辛九，逼心飞出夜见远方。

这个“逼心”，就是说那个止观的力量去逼迫无明妄想，突然使令这一念心产生强大的功能，能够在夜间看到远方的处所有种种的相貌，他这个眼根近处远处完全无障碍。我们看经文。

又以此心研究深远，忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语，此名迫心逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。

又以“此心”，这个止观之心，“研究深远”，他不断地去研究一念心性，又深又远。我们知道，前面的禅定转深，乃至于空观转深、假观转深，到这个地方他已经是色阴将破了。古德说到这个地方叫研究深远，就是他的色阴即将破除，将破未破。那么，怎么知道他色阴将破呢？

他有一个境界出现。“忽于中夜，遥见远方。”他在晚上打坐那一支香的时候，他是坐在佛堂当中，突然间看到好远好远的地方那个市井街巷，就是人们往来频繁的地方。他看到谁呢？跟他有缘的六亲眷属。而且他不但是看到他们，还听到他们讲话的音声。

当然这个是很远的地方。比方说你是在南投打坐，你的亲属在台北讲话，你怎么都看得清清楚楚呢？这个是你止观的力量去逼迫无明妄想，妄想已经快要被你消灭的时候，它突然间飞出，引导你产生隔见。就是说，南投跟台北是有很多障碍，中间很多的树、很多的建筑物，但是你突然间完全没有障碍，都能够见到。

但是这个地方不是圣证，这个只是妄想被你消灭之前做最后的反弹。如果你能够“不作圣心”，则是善境界。如果执著攀缘，就受到群邪的干扰。

这一科跟第一科是不太一样。第一科是神识跑出去了，这一科是他神识不动就能够照见远方，眼根看到很多的眷属，耳朵听到他的音声。也就是说，他的眼根、他的耳根已经破除了什么？破除了距离的障碍。你看我们色阴，距离也是一个障碍，但他已经没有远近的障碍。

虚云老和尚的《年谱》就讲到这个观念。虚云老和尚在禅堂打坐的时候，他在禅堂看到那个大寮。那个大寮是离了一段距离，还有很多房子的隔碍，大寮里面在讲什么话他清清楚楚。今天要煮什么菜，要怎么样怎么样，他在禅堂当中听得清清楚楚。就是产生这么一个逼极飞出的隔见。

净界法师《楞严经》