理忏：无生忏。言理忏者，既在智人，则多方便，随所施为，恒观无性。

前面的事忏，你要遵守忏法的仪轨，该礼拜的时候礼拜，该跪下读诵的你读诵，该发愿的时候发愿，该发露的发露；这个理忏是一种心地法门，在忏的过程当中，他是一种有智慧的人，有智慧的人就是这个人学过经典，他有很多方便，他可能透过念佛、持咒、礼拜等等，重点在下面随所施为，恒观无性，恒就不是说一时的对治了，你经常要安住空性，观察怎么样呢？业性本空，这个很重要。

站在本来没有业障的角度来忏悔业障，不要站在本来就有罪业的角度来忏悔业障，这两个会有不同的效果。

所以你真实功夫提起来的时候，除了你的精进的用功以外，就考验你的心理的水平了，你所学的道到什么程度，就影响到你坐什么车乘，这个是真实功夫。

你开始在忏的时候，你那个心地法门，你是怎么观照的？你能够直接观到它的本性是本来清净的，圆满的。所以那个恒观，就是安住的意思，它不是一时的，不像四念处是一时的对治，对治烦恼，一下就过去了。

所以佛法的药有两种，一种是一时的对治。诸位你要看，只要是这个药非常猛，比方说不净观、无常观、苦谛观，这个药一下来，你的烦恼马上会停止的，药性很猛的，都一定有副作用，因为你吃得太多的话，会让你的菩提心发不出来，因为你对痛苦的感受太过强烈，这种是一时对治的。

但是只要是正念真如的，观照清净本性的这种药，都是比较温和的，都要常常的安住，叫恒观无性；恒就是怎么样呢？经常性的，安住在本来无一物的角度，来忏悔业障。

你本来就没有罪业嘛，你本来就有罪业吗？那是你一念的妄动，一念的妄心攀缘妄境，心境和合，因缘和合，虚妄有生。如果你本来就有罪业，那你就不可能忏干净了，你怎么忏干净呢？它本来就没有的，它是因缘而有，所以它才有可能因缘而消失掉。既然是因缘而有，它是如梦如幻的，所以你不能随这个因缘而转，你一定要安住在清净的本体来面对它。安住是很重要的，你站在不同的角度来忏悔，会产生不同的效果。

我们的建议，当然我们不知道我们过去做了什么，如果你想临终的时候没有障碍，我们的建议是你最好一生当中你至少要修一次忏，一百天的忏，先把心中比较重大的垃圾，把它除掉，最好是这样，差不多拜八十八佛一天四十五分钟。

大悲忏我是没拜过，我们都是，我们的传承都拜八十八佛，放蒙山的。你最好是，比方说你这个时候刚好比较空闲，你一年当中找一个时间，做一个加行，但是不能断续，你不能做一个礼拜，休息两个礼拜，那没有效果了，这个火刚好烧到一个热度，就被断掉了。

所以你这个加行，一定要相续，以一百天为期，你修过一次忏以后，诸位你再来念佛，你的心跟佛号，你会觉得中间那个隔层的障碍消失了，你那个佛号很清楚，除非你后面再造作；如果你刚忏完，你心中提佛号的时候，你会发觉你的心跟佛号几乎没有距离，你会觉得你跟阿弥陀佛距离非常接近。

所以这个忏悔业障，虽然不是正行，它的确有帮助，助行。所以我们的建议是，最好你一生至少你要做一次修忏，而且越早做越好，趁你精神体力在的时候，拖到年纪大了就比较难做了。