观音最殊

诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，

求出世间人，成就涅槃心，观世音为最。

这个地方先把殊胜的法门标出来。“诚如”，就是真实犹如释迦世尊您老人家询问我，在整个二十五方便当中，哪一个法门是最容易下手的。依此最容易下手的法门，来救谁呢？救末劫的众生，关键在这个地方。

蕅益大师说，圆通法门的特色，在二十五圆通当中，它的特色在哪里呢？它特别加被这种末法时代下等根机的众生。也就是说，这个法门特别照顾弱势团体。有些人心力很强，烦恼很淡薄，那他就不一定要根据耳根法门，他就不一定，因为他没什么障碍。他的身体也健康，他平常也没什么烦恼干扰他，他的正念也特别强，那这个二十五圆通他修什么都可以。

但是，末劫众生问题就很多很多，内在的烦恼罪业、外在的鬼神干扰。内心已经是心力交瘁的时候，剩下的精神体力不多的时候，而且你又想追求出世间的大乘之道，又想成就涅槃妙心，那么这个时候你唯一的选择就是观世音菩萨的耳根法门，它是最为殊胜的。

如果你生长在正法时代，这一段你都不用学习了，不用去拣别哪一个比较殊胜，你随拈一个法门，通通是妙法。但是如果我们不幸生长在末法时代，这个时候选择一个容易成就的法门就非常重要。是这样子的意思。

◎余门难成

自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳，非是长修学，浅深同说法。

这二十五圆通当中，我们只选耳根，那其他的法门到底它的内涵是什么？说其余的二十四种法门，其实都是佛陀的神力所加被的。这里强调一个观念，就是说，其实前面的二十四个法门都是佛力加被所成。

什么叫佛力加被呢？也就是说，你必须生长在佛世。它是有个别性的，不是三根普被的。那么它们是怎么样？是“即事舍尘劳”。你生长在有佛出世的地方，生长在有大善知识的地方，他能够了解你所遭遇的特别的事缘，你有很特殊的事缘。

比方说阿那律尊者，他后来不睡觉，失明了。如果阿那律尊者生长在末法时代就完了，没有人指导他一个方法。因为生长在佛世，佛陀就顺着他的眼睛的失明，告诉他：你要修乐见照明金刚三昧。所以，从他所发生的障碍当中，结果成就了圆通。

又比方说乌刍瑟摩尊者，他的身心世界欲火炽盛。佛陀说，你也是一样，“即事舍尘劳”，你就观察那个欲望之火，这个火本来就是来无所从，去无所止，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭，把这个淫欲的火转成智慧之火，把它转一下就好，转个方向。

所以，在其他的二十四个法门当中，都是要经过佛力的加被，佛陀的亲自指导。没有一个法门说是在末法时代你就可以自己修学的，不可以的。“自余诸方便，皆是佛威神”，即事而舍尘劳，所以说它不是一般人可以长时间修学，也不是浅位菩萨跟深位菩萨可以共同修学，所谓三根普被的。没有这回事情。

我们在佛法当中，有些真的是一种特别的法门，有些是一种正常的、恒常修学的法门。特别法门在禅宗特别多，禅宗最喜欢用特别法门。但是禅宗有一个特点，它必须要怎么样？禅宗是不立文字，但是它是要以心印心，禅宗一定是要有善知识住世。你看禅宗，一旦他们的祖师往生，这个教法就完蛋了。他们是以人来带动法的。

比方说德山棒、临济喝。有人问德山祖师说：“什么是我们的祖师西来意？”他过去打你一棒，他保证你开悟。要是我们现在人，谁敢打？谁敢去打人家？你根本就不是善知识，这个法门你就不适合用了，那是要祖师的加被嘛。

有些人说，什么祖师西来意？喝茶去！他就知道你的根机，他知道你这一部分，顺着这个因缘可以开悟。吃饼去！从舌根当中反闻闻自性。但是问题就是说，这都必须要有佛陀、有菩萨的住世，这个法门才可以去操作的，不是一般的正常的人可以去修学的。

这个地方我们要知道，有通途的法门跟特别的法门。特别法门一定要大善知识的住世，才可以去运用，这一点大家要清楚。

这个地方是把耳根圆通跟其他圆通作一个拣别。

净界法师《楞严经》