81.人从巧计夸伶俐，天自从容定主张；谄曲贪瞋堕地狱，公平正直即天堂。（明.憨山德清）

「人从巧计夸伶俐」，做人，不要自以为聪明，自命足智多谋，其实人算不如天算。

「天自从容定主张」，不管你怎样的巧计、伶俐，老天自有主张，因果定律无处不在，谁都不能违背因果。要想怎样收成，必须先怎样栽植，没有因，不会有果的。

有人希望发财，没有布施怎会发财？有人希望凡事顺利，不结人缘不结地缘，如何能顺利？有人种了杀盗淫妄的恶因，自然身受苦果，毫不奇怪。一个人光有巧计、伶俐是没有用的，自己的行为，还是要自己负责，一世冤孽、三代福德，都是因果报应。

「谄曲贪瞋堕地狱」，地狱在哪里？地狱在我们的心。心里有贪瞋痴，就是地狱、饿鬼、畜生的心。在佛经里面，我们的心有十个法界，这十法界就是佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等。每个人的心，都在这十法界里来来回回。生起慈悲心，是佛；生起贪瞋心，就是地狱、饿鬼；生起谄曲愚痴的心，就是畜生，所以说「谄曲贪瞋堕地狱」。

「公平正直即天堂」，人心能公平正直，当下就是天堂。有人问天堂地狱在哪里？第一、天堂在天堂的地方，地狱在地狱的地方。第二、天堂地狱就在人间：快乐幸福的人地，就是天堂；烦恼痛苦，无异地狱。第三、天堂、地狱就在我们心心念念中成形：一念心慈就是天堂，一念贪瞋就是地狱，天堂、地狱在我们的一念之间。

82.麝因香重身先死，蚕因丝多命早亡；世界从来多缺陷，幻躯哪得免无常。（明.憨山德清）

「麝因香重身先死」，有一种名为「麝香鹿」的动物，身躯天生就很香，猎人为了取麝香，就到山中四处捕捉麝香鹿。「蚕因丝多命早亡」，春蚕结丝成茧，人们为了取丝贩钱，不惜夺取它的性命。

「世界从来多缺陷」，大千世界缺陷多，尤其无常最可怕。「幻躯哪得免无常」，生命不过几十年寒暑，百龄已是高寿，任谁有通天的本领学问，只要大限一到，也一样不能免除无常。

一个人即使拥有极优越的条件，也未必能免除世间的灾难。世界是一半一半的，好的一半，坏的也一半；白天一半，晚上也一半；生一半，死也一半；世间没有绝对的。俗话说：打死会拳的，淹死会水的，你会拳术，武功很高，往往死在武功上；你会游泳，艺高胆大，一时疏忽而惨遭灭顶的也不少。

所以，身负绝技也不一定很可靠。有的人希望钱财多，人因财死也不乏其例；有的人要求名位高，往往爬得高跌得重。也有人一心追求美艳身姿，可惜红颜多薄命，不少美人因美丽而惨遭杀身之祸！

佛住世时，大弟子大迦叶尊者在家时的未婚妻子，就是后来出家的妙善女，因为太美丽了，走到哪里总被一群人指指点点，她的美丽带来了很多苦恼，甚至悲哀！

所以，人要看破一点，缺陷自有缺陷美，缺陷有它缺陷的好处，凡事不容易十全十美。像爱迪生，耳朵虽然聋了，却能集中智慧从事发明；有的人手臂残废，用脚苦练执笔的工夫，一样可以写字。不要为缺陷太烦恼，缺陷往往是另一种福报，只要把身躯当成幻影，我们也不会害怕无常了。

83.滚滚红尘古路长，不知何事走他乡？回头日望家山远，满目空云带夕阳。（明。憨山德清）

「滚滚红尘古路长」，光阴似箭，日月如梭，滚滚红尘古路上，究竟要走到什么时候，才是人生的尽处？才是人生的最终归宿呢？

「不知何事走他乡」，一般人在生活上似乎没有生命的目标，没有精神的理想，不知来世间所为何事？更不知为什么要到处飘流他乡？人活在世间上，如果只知道今天，不知道明天；只想到今年，没想到来年；只汲汲营营于现在，没有策画将来；甚至只贪图日夜逸乐，不顾生死性命；上一小时不知下一小时的活法，这种茫茫然然、糊里糊涂混时光的人生态度，多么可惜！

如果不在乎时光的迅速，不珍惜人身的难得，「回头日望家山远」，有朝一日，回头看到自己离家乡越来越远，年龄越来越大，百种蹉跎，千万凄清，都来到心头，到了老病交加时更是「满目空云带夕阳」，眼前一片空旷，万事茫然，不知道哪里才是自己的方向？哪里是人生的归宿？

所以，我们在世上，要积极不可虚度，要有「今日事，今日毕」的工作态度，不要等待明天。自己能做的事，不指使他人代劳，珍惜分分秒秒的时光，把握每一件事情的契机，不要让机缘空过，不要让人生空过。

珍惜光阴，珍惜生命，珍惜每一份机缘，这人间美好的生命，你才能掌握住，否则岁月不饶人，人生眨眼苍苍茫茫，露水人生空余怨叹，何苦呢？

84.少小离乡不记家，回思往事总堪嗟；故人犹想儿时面，枯木难开旧日花。（明.憨山德清）

我们流浪在生死海里，沉沦流转太久了，不知道自己的故乡在哪里？

「少小离乡不记家」，好象童年离开了故乡，如今面目全非，记不得家乡与爹娘。

「回思往事总堪嗟」，回想过去的人事，总是很慨叹！一个人在生死海中流转，真是「人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身？」

我们离开故乡实在太久了，即使现在想回家，不是杂务太多，就是欠缺盘缠路费，人生的功德不够，要怎样才能回到无始以来的故乡呢？什么样的故乡？极乐世界是我们的故乡，常寂光佛土是我们的故乡，真如佛性的佛果是我们的故乡。想回故乡，就要赶快积聚珍宝，准备路费，像现在我们回去探亲，大家就很高兴欢喜；其实我们还有一个最后的真正故乡，更应该要回去！

「故人犹想儿时面，枯木难开旧日花」，我们的故人还在想着我们的本来面目？真是「少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰，儿童相见不相识，笑问客从何处来？」一如枯木难开旧日花，我们离开家乡太久了，儿时面容再怎么努力记忆，也记不清了。一日不知自家面目，一日不能解脱生死，所以我们要赶快找到自己的根源，找到自己的故乡，一旦无常到来，才有个千秋万世的归宿。

85.休将自己心田昧，莫把他人过失扬；谨慎应酬无懊恼，耐烦做事好商量。（明.憨山德清）

这首偈语从字面上看，很容易明白。「休将自己心田昧」，是说我们做人不可以违逆天地、人情，昧着良心做事。

「莫把他人过失扬」，是提醒我们与人相处常赞美人，不要扬己长，揭人短，否则害人害己，到最后伤害到的还是自己。

我们要「谨慎应酬无懊恼」，做人处事最要紧是谨守中道，不要行差步错，发生懊恼后悔的事。要「耐烦做事好商量」，对无理的人要忍耐，创事业要忍耐，学习技能更要忍耐，成功是属于能耐烦能忍耐的人，做起事情左牵右制，又怎能迎风直上万里青云？

所以说，与人相处，不要昧着良心算计人，时时记住「你对我错，你好我坏」的信条，严以律己，？以待人，心意就正了。人不是圣贤，谁能无过？别人的过失何妨多多宽谅，多多劝解，不要在背后张扬他的过失，否则不但不能助人幡然悔改向善，反而刻骨铭心的记恨。因此，在人际交往上，我们要力求圆满才能减少懊恼，要谨记「菩萨畏因，众生畏果」的道理，菩萨相信凡事种了恶因会有恶果，畏因不畏果；众生则畏果不畏因，等犯下了杀人、窃盗种种伤风败俗的事后，才开始懊恼畏惧，已来不及了。

我们学道人，要学菩萨畏因，要经得起人间贪瞋痴的折磨考验，才能走上菩萨道，才有成功的希望。

86.学道容易悟道难，不下功夫总是闲；能信不行空费力，空谈论说也徒然。（明.憨山德清）

「学道容易悟道难」，你要学道吗？要学佛法吗？要研究经论吗？要参禅打坐？念佛诵经？学道是很容易的，悟道就不那么简单了，学道而不能悟道，是很可惜的。

「不下功夫总是闲」，未能下功夫悟道，下功夫精进修行，不肯吃苦，不经一番寒彻骨的磨练，想要有梅花扑鼻的芬芳，是不可能的。有人说：我们学佛修道，只要相信就好，不必太认真。光是相信，是不够的，信而后能行，要知行合一，才能行解想应，能信而不去实行，是空信，学游泳的人不下水，光看《游泳大全》有什么用？

我们求财富，想发财，但财富不会从天上掉下来。俗语说得好，钱财随着流水来，也要起个大早，赶上了潮汐，才能捞得到财富！所以「能信不行空费力，空谈论说也徒然」，无论在学术上，在工作上，在宗教体验上，光是空谈理论而没有认真实行是没有用的。

你在公司做事，要树立自己的良好形象，有的人斤斤计较工资的多寡、升等，反而忘了自己的面目。工资，并不是我们奋斗的唯一目标，一个人服务社会，除了工资以外，还有其他更重要的财富。比方说人家感谢我们，赞美我们，给予我们支持，认为我们的形象很好，对我们的工作很肯定，这些都是实践力行的收获！

所以，如果把人家的感谢、欢喜，把社会成就、自我良心的安慰这些功德因果总结算起来，自然比金钱的价值高出很多！这才是我们终身工作学道的真正价值！

老病死生谁替得？酸甜苦辣自承担，一剂养神平胃散，两重和气泻肝肠。（明.憨山德清）

「老病死生谁替得」，人生旅途上，生老病死是人人必经的过程，谁也不能代替，各人吃饭各人饱，各人生死各人了。「酸甜苦辣自承担」，生活中所有的好好坏坏、甘苦酸甜，都要自己承担。承担的方式，是「一剂养神平胃散」，最要懂得养心神、修养自己的心地；「两重和气泻肝肠」，凡事心平与气和，才会受用无穷。

世间上，不要太指望别人给我们什么帮助。有两个学僧一同云游参学，由于旅途跋涉辛苦，甲学僧受不了，起了懈怠心，不想继续云游了，乙学僧百般鼓励，愿代甲学僧背行囊，以减少他的劳苦，但有四件事却帮不上忙。甲学僧不解地问：「是哪四件事？」乙学僧说：「吃饭、睡觉、大小便溺、生老病死，这是谁也帮不上忙的。」

人生的道路是崎岖或平坦，都要靠自己去走，酸甜苦辣也要自己品尝，没有一个人是永远的赢家，也没有一个人是真正的失败者。只要你有信心，只要你养神，只要你和气，能安忍而无欲则刚，能忍辱则能忍自安。

日本永平寺熊泰禅师曾以石头之特性立下有名的「石德五训」：一、奇形怪状，默默无言，却具说服力；二、沉着忍耐，埋于土中，取大地精髓；三、历经寒暑，饱受风雨，仍悠然矗立；四、质地坚硬，担当大任，做高楼基础；五、增添情趣，舒畅人心，供众生利用。人若具此五石德，则人生境界自然有一番祥和。

要人和，就让对方觉得你很好相处；要理和，在事理、法制上一定要站得住脚；要气和，凡事不跟人家斗气。能够这样，人生何处不自在呢？

87.闭关容易守关难，不肯修行总是闲；身在关中心在外，千年不出也徒然。（明.憨山德清）

「闭关容易守关难，不肯修行总是闲」，在佛门里，常有一些人说要修行，要闭关，说得神气活现，闭关，到底是怎么回事呢？

所谓「闭关」，就是找一所房子，把自己关到里面去，做一些专修的法门。譬如有的人要念佛，就闭念佛关；要看《法华经》，就闭法华关；看《华严经》就闭华严关。各种的闭关者，可以依照他的兴趣、志愿来专修，但闭关最怕的是「身在关中心在外」，关房里面的修行，不是人人都做得到的。如果在关房中，心不能安宁、不能自在，心有所执着，有种种的烦恼困扰，不能安住，那就「千年不出也徒然」了。所以闭关最主要的是要将身心都关闭凝注起来，斩绝红尘俗念。一个修行的人在关房内，要先把自己缩小，以便养深积厚，将来出关后，再扩大自己，利益群生。

有的人犯了法，被关在牢狱里，虽也算在关中，但他是心不甘情不愿地被关起来，并不是在修行，不能称为闭关，现在社会上一般人，虽没有失去自由，但身心都有亏欠，常受良心道义的谴责，每天住在心的牢狱里，不得自在，虽没有关禁闭，却是日日坐心牢。

所以在佛教里，就有「不破参，不闭关；不开悟，不住山」的教示，自己没有开悟时，不能一个人独住深山；还没破除烦恼时，不能随便闭关；因为烦恼未除，在关房中容易盲修瞎练而走火入魔。所以奉劝一般初参学者，不要心心念念想到深山里遁隐，不要着急，先打好修行的基础，打好佛法知识的根基，等到开悟了以后再住山、破参了以后再闭关，那个时候不管闭关或住山都更上一层楼，能真正进入佛法的三昧真谛了。

88.是非不必争人我，彼此何须论短长；世事由来多缺陷，学道求真免无常。（明.憨山德清）

「是非不必争人我，彼此何须论短长」，我们在社会上为人处世最要紧的是，是非来临时不必太计较。处理是非的方法是不避是非、不说是非、不传是非、不怕是非。果能如此，是非又能奈我何？

在人事、工作上，有些人一点利益也要计较，一点好坏也要计较，些微见解也要计较，职位高低也要计较，在斤斤计较的不平情绪下，生活当然不会自由自在了。其实，世间事本来就不可能十全十美，缺陷是免不了的，如何在不尽如意的生活里过得自在如意？我有十六字诀奉献给大家：一、你对我错；二、你有我无；三、你乐我苦；四、你好我坏。

这四句话看起来，与我们的本心并不相应，但仔细深究人的心态，都是我的对，你的不对。我要快乐，你苦跟我毫无关系，因此造成人与人之间的隔膜，形成人与人之间的斗争。假如你说你好我坏，我就承认是我坏；你怪我岂有此理，我就承认是我岂有此理；你说我莫名其妙，我就承认我莫名其妙。时时接受对方的指责，反躬自省，舍己为人，不与计较，不论短长，我们就会有一个安身立命，海阔天空的生活！

「世事由来多缺陷」，世间本就有缺憾，如果我们能从缺憾里享受缺憾美，在缺憾美中享受缺憾，心胸开阔，也是一种乐趣！

「学道求真免无常」，希望社会大众都能孕育出道德、良心、智慧的人生，印证并实践一些古德真理，不要浪费时间去计较无常的人我是非。

89.染尘容易出尘难，不断尘劳总是闲；情性攀缘空费力，不成道果也徒然。（明.憨山德清）

「染尘容易出尘难」，人，很容易被世间六尘境界（色、声、香、味、触、法）染污，人们每天在财色名食睡、色声香味触法的五欲六尘里打滚，追求声色美，品尝甜蜜滋味，享受馥郁香气，种种触觉，形成种种的攀缘。六尘染污了我们的本性本心，要能放下、超越世俗知见是很难的。

「不断尘劳总是闲」，如果放不下名利，离不了人情，就永远受名利的束缚、人情的左右。

「情性攀缘空费力，不成道果也徒然」，很多人为了人情、名利、不得不去攀缘、找关系、走后门，从事种种的拜托，沉沦在人情世相里，认不清自性，失去了本真，如何能成就觉悟的自己？

南北朝时的僧旻禅师要闭关时，信徒想广发通告做个法会，僧旻禅师始终没有答应。因为做法会就要拜托你，拜托他来参加，自己还要洒扫、煮食的接待，种种费力，又不能安心用功修道，与闭关有何意义？所以僧旻禅师一生不做法会，不轻易攀缘。

民国初年，北京街道上的清道夫在尘土弥漫、望不到尽头的大街上，每天一勺一勺的洒水，哪管酷烈可怕的阳光，哪怕风吹尘扬。竟日，晒的尽管晒，洒的尽管洒，洒得又远又均匀，直到日落天黑了，他们才抬着空桶慢慢走回，心中想到只是「今天的事做完了」。胡适先生对这种平凡本分者，特别有一份心灵的悸动。

今天的青年学子，应该先把自己健全起来，自己站不起来，东拜托、西找关系的攀缘也无用，不但凡事做不出成果，也终会被人轻视、贬抑。不如安分守己，充实自我，断一分尘劳，守一分心闲。

90.修行容易遇师难，不遇明师总是闲；自作聪明空费力，盲修瞎练也徒然。（明.憨山德清）

「修行容易遇师难，不遇明师总是闲」，修行很容易，要遇到明师指点不容易。古德说「人身难得，佛法难闻，中国难生，明师难遇」，要觅得善知识，不是随便能寻获的。何况善知识必须具备：第一、自己要有证悟；第二、要能通达真理；第三、有慈悲心肯教人；第四、要能方便权巧的为人解说。

不遇明师可惜，遇到明师而「自作聪明空费力」更可惜。有的人自视很高，自认聪明，但没有师承指点，反被聪明误。比方我们念大悲咒「南无喝啰怛那哆啰夜耶」，南无喝啰怛「那」（音ㄋㄨㄛˇ），不是那么的「那」（音ㄋㄚˋ），如果没有老师教你，你一定不知道要念挪而念成那了。佛陀弟子大迦叶尊者，「叶」本来是树叶的叶，但要念shè，如果你念成yè，就显示你没有经过老师指导，而自作聪明的人总是空费力气。

「盲修瞎练也徒然」，一个人如果认不清目标在哪里，很容易走错路，一错谬之千里，一错难以回头，要是有引路的人指点你，不就事半功倍了吗？所以佛陀在《佛遗教经》里说：「我如善导，导人善路，汝若不行，过不在导；我如良医，治病予药，汝若不服，咎不在医。」意思是：我是引路人，你若不依着我走，我也没有办法；我可以给你药方，你不吃，旧疾新病都消不了，不能怪我呀！

所以修行人最要紧的是学习前人经验，在老师的指导下依教奉行，不依教奉行而盲修瞎练，徒然空费心力，也增加几分危险！

91.悲欢离合朝朝闹，富贵穷通日日忙；生前徒费心千万，死后空余手一双。（明.憨山德清）

人应该要持续精进，不懈怠，有理想，有目标的为国家社会及一切众生服务，去做些有意义的奉献，否则大限一到，想做什么也来不及了。

「悲欢离合朝朝闹」，人在世上，一如在舞台上演戏一样，悲欢离合的聚聚散散，你吵我闹，闹到最后戏终一声锣鼓歇，顿时不晓得自己在哪里？

「富贵穷通日日忙」，人在世间上，为了生计日夜奔波、忙碌，忙到最后一命鸣呼，世间上到底什么是我的？

「生前徒费心千万」，人总喜欢计较，喜欢执着，却不知种种计较、执着究竟有什么价值？很多人为了自己的积蓄在忙碌，为了子孙的积蓄在忙碌，到头来撒手尘寰，依旧是一场空？到底是积聚道德给子孙好呢？还是积聚黄金给子孙好呢？所谓遗爱人间，将你的爱心慈悲长留不灭，也就是常言的「立德、立言、立功」三不朽，让三不朽延续我们在人间的生命，才是智慧的选择。

「死后空余手一双」，晋朝的石崇富可敌国，因为触怒皇帝，被抄家处死，临刑时有人问他有什么遗言？石崇说：「只希望死后收尸时，棺材旁能挖两个洞，将我的手伸出棺材外，让大家看一看双手空空的我，什么也没有带走。我所有的钱财、田产、富贵荣华虽然弥天盖地，一旦撒手尘寰，却什么都不是我的！」

所以，一个人在这世上，如果能够体悟到什么都不是我的，都是空花水月，就不会执着积聚，也不会执迷不舍了。钱财，用了才是自己的，不用都是别人的。

92.念佛容易信心难，心口不一总是闲；口念弥陀心散乱，喊破喉咙也徒然。（明.憨山德清）

这首偈语是给念佛修行人的一种指导。念佛不光是口头念，主要的是三业相应。三业，就是身、口、意。口中阿弥陀佛的佛声清清楚楚、绵绵不断；身体则端正合掌礼拜、打坐；心里忆念不忘。三业相应，才能感应道交，念佛才会有效果。

念佛只要念「阿弥陀佛」四个字，是很容易的，要念得四大皆空，念出感应，念出成就，却不容易。对于净土法门你真的相信吗？念佛可以往生西方极乐世界，你真的相信吗？所以念佛是一个易行难信的法门。

念佛若想获得感应，首先要培养自己的信心，对净土极乐世界，信其真实不虚；对阿弥陀佛接引往生西方，信其真实不虚；你信仰越是真实，结果也就越真实。现在有些念佛的人，言行不符，嘴上念阿弥陀佛，心里打妄想；身体在礼佛打坐，内心却杂念纷驰，还有些人只是耍嘴皮子，口念不用心，内外不一，结果当然不会得到真实的福报。

从前有师兄弟两人一起修行，师兄擅长讲经说法，师弟只会念阿弥陀佛。几十年后，师兄度众无数，师弟还是老实念佛，师兄未免有些看不起师弟。可是师弟念一声佛号，天空音乐齐鸣，一声佛号满室芬芳，一声佛号终有感应。

所以心不散乱，就能感应道交，若是以散乱心来念佛，「喊破喉咙也徒然」，最多只能获得一点福德因缘，不能往生净土。所以，我们要真正的老实念佛，不要以散乱心念佛，徒然落了个表相。

93.听闻容易实践难，侮慢师尊总是闲；自大贡高空费力，聪明盖世也徒然。（明.憨山德清）

「听闻容易实践难」，我们听闻佛法、听名人学术演讲是很容易的，由听闻而履践，照着这些道理去实践就难了。尤其人都有一个通病，讲时似悟，对境生迷。听讲的时候，好象什么都听懂了，可是面临真实境界时，又有些生出迷惑来。

现在的年轻人，不知道尊师重道，「侮慢师尊总是闲」，尤其佛法是在恭敬中求，你有一分恭敬心，就有一分道，你有十分恭敬心，就有十分道；恭敬心不够，道行不过是幌子，当然也就没有多少价值。

「自大贡高空费力，聪明盖世也徒然」，时下一些青少年，往往自大贡高，在求法、求道、求学上生起我慢的骄心，就算聪明盖世也没有用。经典上说：求道要「如器受于水，应离三种失」──求道的人就像以器皿装水，如果器皿有漏缝，水就没办法装了；器皿倒覆盖着，水也装不进去；器皿如果骯脏，水装进去就会变质。这三种过失里，器皿有漏，比喻对真理迷惘；器皿覆盖，喻贡高我慢；器皿骯脏，是指成见、执着的染污。所以我们拜师学道，应警惕勿犯这三种过失。

学道又如「种植于地，也要离开三种失」，在地上播种，如果没有将种子撒入泥土，鸟会很轻易地吃了它；如果你播在荆棘丛中，种子就很难生长；如果把种子撒在坚硬的石头地上，也一样长不出东西。所以我们求道求学，不要轻易被人左右，不要自大自满，忽略好的道理，或杂念妄想膨胀太多，能避开这些缺失，那才是一个学道者真正的态度，也才是一位智慧正见的觉者。

94.拋却身心见法王，前程不必问行藏；但能识得娘生面，草木丛林尽放光。（明.憨山德清）

「拋却身心见法王，前程不必问行藏」，我们想见到宇宙的真理，识见自己的本来面目、自己的前程，就要拋却身心，不计较一己的荣辱得失，一切放下，真心的法王就会显灵出来。至于自我的前程如何？富贵？荣华？疾苦？都不必问行藏了。佛教的经典中说：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。」因果的道理揭橥得清楚明白了，所以不必再问行藏，问因果，只要看看自己的行事为人，就可以知道自己命运的好坏了。

有些人沉迷求签问卜，不外想预知自己的未来怎么样？自己不积功德，不修因缘，向外妄求有什么用？不必别人替我们预卜，自己就可以心里有数。

过去有一位沙弥，本来世寿已尽，他的师父有神通，知道他余日无多，就让他回去和母亲见最后一面。沙弥在归途中，看到一堆蚂蚁被水围困，一念慈悲心起，就随手摘一片树叶搭在水上，让蚂蚁逃生。他回寺以后，师父一看，因果骤变，他的世寿又延长了。

「但能识得娘生面」，只要知道自己的本来面目，识知自己的娘生面，就会知道自己的好与坏，念念向善，就「草木丛林尽放光」了。常有人问：花草树木能不能成佛？人能成佛，花草树木当然也能成佛，只要我们的心正直慈悲，世界就能正直慈悲！犹如云行雨施、风生水起，慈心世界多善人！

95.月色松声总见闻，禅心妄想圣凡分；消归一念无生处，此意如何把似君？（明.憨山德清）

这是一首表达禅者自悟心境的诗偈，一般人不容易体会。「月色松声总是闻」，一轮皎洁明月，与山间松柏声相辉映，景色多么幽美！凡人看到明月是明月，听到松声是松声，禅者却不只看明月，不只是听松声，他还看到、听到开天辟地以来的真理，你能说他证悟的世界与世间相违吗？不是！唯有见到月色不是表相的月色，才是真正的月色；听到的松声不是耳边的的松声，才是大自然真正的音声！

所以一般人以为「禅心妄想圣凡分」，禅心是禅心，妄想是妄想，圣人是圣人，凡夫是凡夫，还是有分别的。

佛教将世间分为十法界：佛、菩萨、声闻、缘觉，我们称为四圣；天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，称为六凡。四圣六凡合起来，刚好是十法界。我们每天在这十法界里来来去去，一天好几回。比方说：我们心里很清净、很慈悲，就是在天界；一念瞋愚痴升起，是地狱界、畜生界……一天当中，我们的心绪时而慈悲，时而贪瞋，不是天上、人间来往好多次吗？

「消归一念无生处」，虽然十界俱在，要紧的是你不要任由妄想分别来来去去，要像《金刚经》上说的「应无所住而生其心」，否则你心有所住，有所挂碍，日子就会不得安宁。

「此意如何把似君」，这种无住才能安住的深意，要如何诉说？一切都要靠自己用心体悟，如人饮水冷自知，禅的境界是生死的境界，要靠自己去实地修证！

96.力耕火种是良方，秋到家家晚稻香；放不下时担取去，何如福田待来春。（明.憨山德清）

凡事要平时先准备，有因有缘，才会有结果。农夫耕田？地，要先播种才收获，我们做人处事，也需要先广结善缘，不结缘而要人家对你好，那是不可能的。世间上没有无缘而能成事的，凡事都是缘聚则成，缘散则灭。

所以因缘果报中，方有「力耕火种是良方，秋到家家晚稻香」，春耕方得秋收，春天播种是因，到秋天自然家家有收成的果。

「放不下时担取去」，一个人如果缺乏修养，就会有很多事提不起、放不下。比方说：对我喜欢的人，爱恋交缠，我放不下；待遇少，钱不够用，我放不下；应有的名位没有得到，放不下；挂碍家庭骨肉，放不下；思念故乡亲朋，放不下；横遭无礼批评指责，放不下；内心气愤不平，放不下……世间上，放不下的事情实在太多了，我们要学习如何放下，不但要放得下，且要提得起。

对待人情世事要像皮箱一样，需要时提得起，不需要时放得下。如果放不下，天天把皮箱提在手上，不是很累赘？或是提不起，天天死缠活拖不得解脱，不嫌辛苦吗？所以当放下时要放下，当提起时就要提起。

「何如福田待来春」，人在世上，必须广植福田，广结善缘。经典上提到八大福田；敬佛、敬圣人、敬僧、敬和尚、敬阿阇黎、敬父、敬母、看护病人。在这八大福田中，看病是第一福田。对于有病的人，我们要多予慰问，替他治疗，助他康复。目前社会上提倡器官捐赠运动，就是要我们将无用的器官捐赠给那些急需的病患，让生命能因你的慈悲而衍传下去，让受苦的人因你的喜舍再获来春，不仅有价值，也属第一等福田。

97.寒梅带雪岭头开，冉冉天花落讲台；好遣上方香积国，为予一钵尽擎来。（明.憨山德清）

「寒梅带雪岭头开」，寒梅必经风霜雨雪的滋润，才能开得茂盛芬芳。佛十大弟子中，解空第一的须菩提因体悟到真空，所以每次参禅打坐时，天人都为他散花；维摩诘居士修行也能契入真理，天女一样替他散花。如果有一天，我们修行到须菩提、维摩诘一样的境界，自然「冉冉天花落讲台」。

三国时代，诸葛孔明先生具足卧虎藏龙的雄韬伟略，刘备三顾茅芦，而使汉氏一族能鼎足三国；唐朝道信禅师道闻遐迩，唐太宗三诏不赴，以疾辞旨；五代恒超法师，讲经说论二十余载，力辞皇赐紫衣，有「誓传经论死，不染利名生」之说。

只要我们经得起考验，经得起折磨，凡事不患无为，患己不立！不怕没人欣赏，不怕没有名位，不怕没有机会，怕的是人家需要你时，你准备好了吗？你充实好了吗？你有能力担当吗？

「好遣上方香积国，为予一钵尽擎来」，只要我们修行有所得，不怕没有助缘，不必挂念外面的东西是不是我们的，只要有道行，一切皆现成，甚至香积国的饭菜都能拿来给我们享受！

修道者要忧道不忧贫，只怕没有道行，不怕贫穷苦难，只要时节因缘一到，凡事自然水到渠成。你要寺院，你能精进向道，寺院就现成了；你要人缘，你实行菩萨道，人缘就现成了。三千娑婆，八千净土，只看你如何去接受！