佛说海意菩萨所问净印法门经卷第四

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译

◎尔时，世尊重说颂曰：

「菩萨若闻菩提心，　　乃能贯穿一切法；
　即此所有贯穿智，　　于诸法中无所着。
　虽复了知甚深法，　　菩萨于中不生怖；
　而亦不起恐怯心，　　彼能获得最胜道。
　诸法若因、若所缘，　　如实觉了缘生法；
　有慧随顺诸法生，　　而实不执于边见。
　诸法若断、若常中，　　智者不生于着碍；
　觉了中际亦复然，　　是故实际不思议。
　若法自性本无我，　　是中我亦无自性；
　诸法无性亦复然，　　本来不生皆空寂。
　诸法无生亦无起，　　空无所取常清净；
　远离戏论无相门，　　一切皆与虚空等。
　无心亦复无求愿，　　远离一切诸欲贪；
　现观诸色自性中，　　其犹聚沫知无实。
　受如浮泡暂起灭，　　想如阳焰妄相生；
　行如芭蕉中不坚，　　识如幻法非久固。
　所有四界性无动，　　与彼虚空界同等；
　内、外诸入亦复然，　　境互相生而冥默。
　应知心法不在内，　　亦非于外有所得；
　意法无我亦复然，　　是中诸识皆无住。
　彼一切法无作意，　　而亦远离于我相；
　于一切法平等中，　　如实觉了于正性。
　法本一味无异性，　　一道一乘皆同等；
　道智如实若了知，　　此义显示于胜义。
　智者于义能悟入，　　观声、非声能觉了；
　世间所有一切声，　　前际后际二俱断。
　若文、若义虽善解，　　于中了知无二法；
　解此不可说义门，　　即能现证真实性。
　诸法不生是苦智，　　诸法平等是集智，
　诸法尽义是灭智，　　诸法无为是道智。
　于彼身受心法中，　　如理随观一一法；
　无念复无作意行，　　此说是为四念处。
　若观法界非界性，　　平等正尽而平等；
　无断之断正法门，　　此说是为四正断。
　于心若得大自在，　　此说是为四神足。
　超越一切有着心，　　此即是名为信根；
　若于一切法寂静，　　此说名为精进根；
　无念之念正法门，　　此说是名为念根；
　若了诸法无作意，　　此说是名为定根；
　超越诸法戏论门，　　此说是名为慧根；
　若法不起于他信，　　即能获得真实智。
　于心亦无所觉知，　　此名信力、精进力；
　若了无生、无灭智，　　此即是名为念力；
　寂定于心无所行，　　此即定力得成就；
　非有、非离于分别，　　此即是名为慧力。
　诸法义中实觉知，　　此说是为七觉分。
　于法平等无差别，　　此说是名为正见；
　无二法中如实观，　　无生是观诸正道。
　无生是为无常义，　　无起是名为苦义；
　无行是名无我义，　　止息句是寂静义。
　调伏心即是布施，　　寂静心即是持戒，
　尽法随向是忍门，　　正慧伺察名精进，
　毕竟寂止是禅定，　　如实了知是为慧。
　众生本来清净心，　　了知此说名为慈，
　与虚空等名为悲，　　清净适悦是为喜，
　一切所缘无住心，　　此说是名为舍行。
　若复三轮得清净，　　即能了知一切法；
　如是贯穿诸法门，　　而复永断诸见执。
　此中所有定及慧，　　即此二法能贯穿；
　遍入无量境界门，　　此说是名正法智。」

尔时，世尊复告海意菩萨摩诃萨言：「海意！若菩萨得如是净遍净已，于一切众生所起无虚假意。若为众生之所摧压，不生逼恼及诸障碍，得善觉了智，得决定慧；而彼菩萨，即能于此自说净印三摩地根本，无住中住。云何是为安住三摩地根本？谓于一切众生无障碍故，起大悲故；若得一切众生常所恭敬，心亦不高，若不恭敬，心亦不下；由是之故，即法无所起，亦不生慢心，是故乃能随住诸法，不住痴法，能生法智，普遍皆得。智为先导身业具足，智为先导语业具足，智为先导意业具足，若身、语、意诸所作业，一切皆以智为先导，菩萨即能随智而转。云何是菩萨智为先导身业具足？谓若众生应见色身而可化度及调伏者，菩萨即当现威仪相，令彼众生心得调伏。菩萨虽复如是现相，然无发悟，亦无分别。若或菩萨身起过失，爱着于身，身起异相，身行屈曲，身有动乱，身生计度。若如是者，而彼菩萨诸有过失集现其前，如断多罗树心，而于诸法后不复生。又若菩萨身得清净，一切胜相庄严其身，手足柔软殊妙可爱，成福生身，诸根无劣身分圆满。菩萨虽具如是庄严之身，然于色相亦不骄恃，身虽严好而不生于和合之想。菩萨若见一切众生种种色相有缺坏者，菩萨尔时不起慢心，为求法故谦下恭敬。所以者何？若自身法性与一切众生身之法性，皆悉平等依止于智。菩萨于身及身法性，悉了知已，即得法身，不受分叚身。何名法身？谓以禅悦而为饮食，非分叚食。菩萨为欲顺世间故，愍众生故，示现受彼世间之食，不为身支治瘦劣故。菩萨但于法身，以其法命而为资养，非假世间叚食所资。何名法命？谓所资养，不从因缘所造作故，不越圣行。何名圣行？所谓无贪、无瞋、无痴，离诸烦恼，随所施设密护于戒，是名圣行。菩萨由此智为先导身业具足，故获诸智通，神力成就。以无发悟心，于一切佛刹中普为现身，随诸佛刹一一众生，应见菩萨色相光明庄严身者，菩萨即住无所发悟无分别中，具足光明庄严身相；于其身中放大光明，是光普照无量无数诸佛刹土。一切地狱、恶趣众生，蒙光照触悉得快乐。由快乐故乐触现前，得乐触故，一切众生烦恼烧然，皆悉止息，咸得清凉身心调畅，彼诸众生得调畅故善作佛事。海意！如是等法，名为菩萨智为先导身业具足。

「复次，海意！何名菩萨智为先导语业具足？谓若菩萨凡出语言，而常远离语中一切麁恶过失。海意！何名语中麁恶过失？所谓菩萨常当远离六十四种语之过失。何等六十四？一者、菩萨无麁澁语；二者、无浊乱语；三者、无坏器声语；四者、无衰弱声语；五者、无极高声语；六者、无极下声语；七者、无勐恶声语；八者、无坚硬语；九者、无謇吃语；十者、无逼恼语；十一者、无离散语；十二者、无烧然语；十三者、无迷惑语；十四者、无怨恨语；十五者、无密切语；十六者、无染着语；十七者、无呻吟语；十八者、无童稚语；十九者、无震吼声语；二十者、无炽盛语；二十一者、无掁触语；二十二者、无不知时语；二十三者、无贪随卑语；二十四者、无瞋障碍语；二十五者、无痴狂乱语；二十六者、无惊怖语；二十七者、无慢执语；二十八者、无作破坏语；二十九者、无谄曲语；三十者、无高慢语；三十一者、无离慢卑下语；三十二者、无随爱覆藏语；三十三者、无非爱讦露语；三十四者、无不实说语；三十五者、无缺失语；三十六者、无虚妄语；三十七者、无斗乱语；三十八者、无两舌语；三十九者、无恶口语；四十者、无绮语；四十一者、无破朋友语；四十二者、无极利语；四十三者、无极柔软语；四十四者、无凡俗语；四十五者、无不藏护语；四十六者、无繁多语；四十七者、无瞋害语；四十八者、无斗诤语；四十九者、无贱劣语；五十者、无动乱语；五十一者、无轻浮语；五十二者、无面讥语；五十三者、无戏剧语；五十四者、无歌音语；五十五者、无非法语；五十六者、无离间语；五十七者、无自赞语；五十八者、无毁他语；五十九者、无侮翫语；六十者、无激动语；六十一者、无违背佛、法、僧语；六十二者、无毁谤贤圣语；六十三者、无非理作证语；六十四者、无一切麁恶过失等语。海意！如是六十四种语中过失，菩萨凡所发言皆悉远离，即得语业清净。凡所发言皆说无间断语，说如实语，说正真语，说诚谛分位语，说随谛转语。随入一切众生语言，知一切众生意乐，令诸众生皆生欢喜，照明一切众生根性，息诸烦恼。住佛威神，任持正法，所发语言，分明显了，美妙可爱离诸过失，皆由福行之所成故。不生于贪摄功德语，不生于瞋深无源底，不生于痴十方世界施设语言。非无义利，随往一切处皆无作相。海意！此为菩萨智为先导语业具足。

「复次，海意！何名菩萨智为先导意业具足？所谓菩萨刹那于一心中，遍入一切众生心行，皆悉明了。住三摩呬多中，现诸威仪事，然亦不起彼三摩地。一切魔众，悉不能知菩萨心业。遍入一切声闻、缘觉之心，彼亦不知。而是菩萨，终不生心自害害他，亦不俱害。非心意所表，无少法中而生障碍。于一切法中，起智了知。由彼心意无表了故，即无所了知。不受而受，未具佛法，亦不灭受而为取证。海意！此名菩萨智为先导意业具足。

「海意！如是等法，是为菩萨安住自说净印三摩地根本。此根本者，谓即菩萨身、语、意业，皆以智为先导。由其三业智先导故，即能获得自说净印三摩地法。海意当知！有十种法，此三摩地名为自说。何等为十？一者、初发起行，名为自说深心清净故；二者、菩萨之行，名为自说六波罗蜜多清净故；三者、显示洁白之行，名为自说一切善法清净故；四者、相好圆满之行，名为自说无碍福行清净故；五者、得辩才行，名为自说随闻法行善令他得清净故；六者、念定不散乱智，名为自说远离一切麁重盖障，现起烦恼清净故；七者、菩提分法智，名为自说不放逸清净故；八者、表示奢摩他、毗钵舍那智，名为自说心意识清净故；九者、十地次第之智，名为自说，一切对治建立法中，超越障碍悉清净故；十者、大菩提场庄严之智，名为自说断一切不善法，集一切善法清净故。海意！具是十种法故，此三摩地名为自说。

「海意当知！复有二十种法，此三摩地名为净印。何等二十？一者、内净名为净印，我清净故；二者、外净名为净印，我所清净故；三者、身净名为净印，一切见中悉清净故；四者、一切法无我清净，名为净印，本来清净故；五者、于一切法平等觉了清净，名为净印，一味清净故；六者、空无相无愿清净，名为净印，一切解脱清净故；七者、虚空清净，名为净印，毕竟清净故；八者、众生界、法界清净，名为净印，离诸所作故；九者、现所见清净，名为净印，自智通清净故；十者、日轮光明清净，名为净印，常照曜清净故；十一者、三世无碍知见清净，名为净印，离诸障碍清净故；十二者、表了门清净，名为净印，识智无住清净故；十三者、无为清净，名为净印，有为自性清净故；十四者、了知缘生清净，名为净印，善观缘法故；十五者、随证力无所畏佛法清净，名为净印，无能敌实智清净故；十六者、了知佛法相清净，名为净印，先业清净故；十七者、大慈、大悲清净，名为净印，不舍众生清净故；十八者、降伏诸魔外道清净，名为净印，一切所行清净故；十九者、破一切烦恼种习清净，名为净印，诸法自性清净故；二十者、于一刹那心中，普尽一切佛法之门，随知清净，名为净印，积集圆满清净故。海意！具足二十种法故，此三摩地名为净印。

「海意当知！菩萨当坐菩提场时，乃能获得是三摩地。得是三摩地后，当获八种不共大神通相。何等为八？一者、忽然此三千大千世界，悉变金刚所成之地；二者、一切树林花果枝叶，皆悉开敷俱向菩提树，低垂曲折作恭敬相；三者、一切众生于刹那间，不为一切烦恼之所恼害；四者、一切地狱恶趣众生，悉见菩萨坐菩提场，见已皆获快乐具足；五者、一切世界，空中悉现金色光明广大照曜；六者、大地皆悉震动，然于其中亦无少分众生而生娆害；七者、所有十方现住说法教化诸佛世尊，以无畏法施其安慰，作如是言：『汝善男子，最胜最胜，是大导师。』八者、于一刹那心中，一切佛法集现其前。海意！而是菩萨得彼净印三摩地已，后获如是八种不共大神通相，而能出生无量功德之事，一切悉同此三摩地神通威力。」

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第四

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第五

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译

尔时，世尊重说颂曰：

「此法善净复明亮，　　本无和合与空等；
　无住、无灭、无起生，　　是印随摄于佛印。
　住彼根本得总持，　　长时修习慈悲行；
　若敬若慢世所行，　　平等慧中无喜恚。
　等智随住于法性，　　不住痴暗及痴法；
　虽住智中无得心，　　安止等智常清净。
　智常觉了身所作，　　以诸智行利世间；
　众生若见清净身，　　皆得离尘胜佛智。
　威仪善戒无散乱，　　有无分别中随行；
　身诸过失虽无边，　　本来不生无所断。
　彼获庄严妙相身，　　手足柔软福严具；
　清净圆满诸根身，　　不恃色相智所作。
　若见贫贱苦众生，　　谦下尊敬而不慢；
　尊奉知法持戒人，　　从彼闻法得圣道。
　实知自他身法性，　　知诸众生实性身；
　获得净胜妙法身，　　不受分叚身离染。
　常受定中禅悦食，　　不以叚食益威光；
　顺世受食非力资，　　法命滋养成甘露。
　常获圣行善寂静，　　解脱贪、瞋、痴染聚；
　密护戒学无顺违，　　宁舍己身不造罪。
　神力能往俱胝刹，　　随应现身而说法；
　世间瞻覩妙相身，　　彼皆获得身高胜。
　身放光明妙清净，　　广照无边诸刹土；
　光照福胜软触生，　　众生悉除烦恼害。
　地狱众生常受苦，　　蒙光照触得快乐；
　身意调畅酸楚停，　　由斯得离地狱苦。
　如是及余诸身业，　　随智无边善殊妙；
　能开佛事调伏门，　　菩萨身业此清净。
　语言妙音净悦意，　　天、人世间闻皆喜；
　凡所说法果不虚，　　此法能成甘露灭。
　语言随堕语过失，　　清净福智善能断；
　众生语业及音声，　　普令同等皆欢喜。
　相续平等真实说，　　言无浊乱皆如实；
　凡所说言诚实行，　　智随谛转善清净。
　语言甘美贪止息，　　摄功德语瞋解脱；
　甚深无底断除痴，　　于千刹中作善利。
　此所说言无分别，　　不假勤力随解脱；
　应众生根欢喜生，　　此智所作语清净。
　善修意业常无障，　　一刹那心世悉知；
　不起灭定现威仪，　　魔不能知菩萨意。
　声闻、缘觉不能测，　　菩萨甚深心意道；
　不生自他损害心，　　无高、无碍智平等。
　菩萨随世善觉知，　　无受、无思无伺察；
　不入灭定证乐门，　　无边辩才总持具。
　闻法所行智常住，　　念、定无乱住等引；
　清净诸障烦恼除，　　极微瑕秽悉不见。
　菩提分法无边量，　　悉能普摄离放逸；
　智常随住止观中，　　十地次第今成证。
　乃至道树成智果，　　若具十种法清净；
　菩萨得定名自说，　　现修诸行净圆满。
　一切善道净胜上，　　随诸地位净诸度；
　一切善法超胜高，　　相好殊妙圆福果。
　坐菩提场善毕竟，　　染法胜怨悉能断；
　积诸善法等须弥，　　不思议光净成就。
　得是三摩地获福，　　具二十法名净印；
　如日光明照世间，　　证大菩提佛胜智。
　菩萨当坐道树已，　　得八不共神通相；
　能于百佛刹土中，　　广作利乐世间事。
　诸佛皆来施无畏，　　赞言勇勐汝最胜；
　悉能已伏诸魔军，　　证佛菩提胜无上。
　获此身心胜功德，　　决定能成此佛印；
　此功德门若欲修，　　当于菩提心坚勇。」

尔时，世尊复告海意菩萨摩诃萨言：「海意！以是缘故，若诸菩萨欲得如是自说净印三摩地法门，及自说无垢慧者，当住二种之心：一者、无浊乱心；二者、无滓秽心。无浊乱心者，谓心自性清净明亮，而不容受客尘烦恼；法性常住本自光明，一切作意无所积集，无尘故离贪，无分别故离瞋，无我故离痴；清净遍净，毕竟无垢。自在光明如所解脱，一切法亦然；随住真如平等故，如所解脱，一切法亦然；随住法界平等故，如所解脱，一切法亦然；随住实际平等故，如所解脱，一切法亦然；随住空平等，随住无相、无愿、无造、无作、无生、无起诸平等故，如所解脱，有为法亦然；随住无为法平等故，即此随住平等之法，无集、无散，非智所知，此说名为无浊乱心。即以此法为他众生，及余补特伽罗，显明开示。于自他法不起动乱之想，此即是为无滓秽心。海意！具是无浊乱心、无滓秽心者，即能获得自说净印三摩地门。」

尔时，海意菩萨白佛言：「世尊！此三摩地而极甚深。」

佛言：「不得涯底故。」

海意又言：「世尊！此三摩地而极难见。」

佛言：「离二法故。」

又言：「世尊！此三摩地极难觉了。」

佛言：「无我、我所故。」

又言：「世尊！此三摩地而极难知。」

佛言：「识、智二法平等知故。」

又言：「世尊！此三摩地而无浊乱。」

佛言：「得无碍解脱故。」

又言：「世尊！此三摩地而极微妙。」

佛言：「离诸譬喻故。」

又言：「世尊！此三摩地而极精实。」

佛言：「得金刚喻智故。」

又言：「世尊！此三摩地而不破坏。」

佛言：「先后不破故。」

又言：「世尊！此三摩地悉无所着。」

佛言：「一切有着随超越故。」

又言：「世尊！此三摩地得大光明。」

佛言：「离诸痴瞑故。」

又言：「世尊！此三摩地而极清净。」

佛言：「毕竟无染故。」

又言：「世尊！此三摩地本性无垢。」

佛言：「离贪尘故。」

又言：「世尊！此三摩地而无所行。」

佛言：「三界无行故。」

又言：「世尊！此三摩地而无戏论。」

佛言：「超越戏论故。」

又言：「世尊！此三摩地无动。」

佛言：「毕竟寂静故。」

又言：「世尊！此三摩地随入一切处。」

佛言：「与虚空等故。」

尔时，海意菩萨复白佛言：「世尊！若如是者，何能发起胜行？云何当获自说净印三摩地门？」

佛言：「海意！譬如有人欲与虚空而共战敌，时彼虚空乃被甲冑。菩萨亦复如是，欲得自说净印三摩地者，应当被于诸法平等甲冑庄严。何以故？海意！随有所灭即有所起。又复，海意！识种子是有为，无表种子是无为，此三摩地非眼识所知，非耳、鼻、舌、身、意识所知，此三摩地不可表了，应知无知亦非无知，此三摩地无表了相，于一切法平等觉了故，此名三藐三佛陀。又复，海意！我不见有法是染相故，成等正觉；亦不见有法是净相故，成等正觉。若有相是染，即彼相是净，所谓自性清净相故。若彼自性清净相者，即是无相。若其无相即无行相，若无行相，即无少法而可表了，由无表故即一切法无所了知。若法无能表及无所表故，是中即无文字集现。若无文字可集现者，即所说如。此复何名即所说如？谓后如于前，中亦复然，此即是名一切诸法三世皆空。复何名空？所谓无作，即此无作，亦复无作，亦非无作，是故此说名之为空。所言无作，义复云何？无作者，谓无现前诸行造作，以无少法可造作故，是故此说名为无作。复何名为无现前行？谓无身现前行、语现前行、心现前行故，此说名无现前行。若无现前行，彼即无为；若其无为，即无生无灭，亦无处所，即此无生、无灭、无处所法，亦复无处。何名无处？所谓现前诸行无处，是故此说名为无处。所以者何？所谓识不住色中，不住受、想、行中。若识无所住即是正智，而彼正智即智无领纳。若智无领纳即无增上意乐，若无增上意乐即无诤论，若无诤论即无动乱，若无动乱即无逼恼，若无逼恼即无烧然，若无烧然即得止息，若得止息即住遍寂，若住遍寂即住近寂，若住近寂，此即名为得大寂默，是故前言智无领纳，是佛所说。

「海意！此法甚深难见难解，若有得闻如是之法生信解者，是人所有一切颠倒、烦恼、执着、缠缚等法，悉得解脱，即能任持过去、未来、现在诸佛世尊法藏；为大导师，开示一切众生无量正道。为大医王，善疗众生一切无相烦恼之病。是为能以广大供养普供如来，不久当得自说净印三摩地门。所作决定，于此大乘法中能善积集。为大法船，而能济渡无量众生出生死海。为大正士降伏诸魔，永不复随魔境中语。」

尔时，海意菩萨白佛言：「世尊！菩萨云何而能降伏一切魔怨？」

佛言：「海意！若菩萨以无所为心，能于一切普摄受者，而彼菩萨即能降伏一切魔怨。又若菩萨以无所为心，于彼一切所缘相中能发起者，而彼菩萨即能降伏一切魔怨。海意当知！魔有四种。何等为四？一者、蕴魔；二者、烦恼魔；三者、死魔；四者、天魔。若或伺察幻法即能降蕴魔；安住空法能降烦恼魔；伺察无生、无起之法能降死魔；俱时依止一切意法趣向灭道能降天魔。又复，知苦能降蕴魔；断集能降烦恼之魔；证灭能降死魔；修道能降天魔。又复，伺察诸行是苦能降蕴魔；伺察诸行无常能降烦恼魔；伺察诸法无我能降死魔；伺察涅槃寂静能降天魔。又复，菩萨内断烦恼垢而不忘失大菩提心，行于布施，即能摄伏蕴魔；若菩萨不惜其身亦不系着，行布施已，而能回向于一切智，即能摄伏烦恼之魔；若菩萨能念财富无常，我当与彼一切共用，真实施与，如是施已，而能回向于一切智，即能摄伏死魔；若菩萨于一切众生所，而不越失大悲之心，以解脱慧普摄众生，行布施已，而能回向于一切智，如是即能摄伏天魔。
◎

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第五

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第六

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译

「◎复次，海意！若菩萨虽生诸趣，无所希望，善护戒行，即能降蕴魔；若我见无依止善护戒行，能降烦恼魔；若以净戒，令诸众生出离老死，自护戒行能降死魔；若起是念，我令一切毁禁众生皆悉安住圣净戒中，自护戒行能降天魔。又复，菩萨于我无所得修行忍辱能降蕴魔；于众生无所得修行忍辱能降烦恼魔；于生死无所得修行忍辱能降死魔；于涅槃无所得修行忍辱能降天魔。又复，菩萨身寂静故发起精进，能越蕴魔；心寂静故发起精进，能越烦恼魔；了达无生、无起故发起精进，能越死魔；于生死中未甞懈倦，成熟众生摄受正法发起精进，能越天魔。又复，菩萨蕴无依止而修于定，能越蕴魔；界无依止而修于定，能越烦恼魔；处无依止而修于定，能越死魔；于余禅支，亦悉一一回向菩提，能越天魔。又复，菩萨能以正慧善知诸蕴，能降蕴魔；善知诸界能降烦恼魔；善知诸入能降死魔；虽善知缘生，而于实际亦不取证，能降天魔。又复，菩萨解诸法空，即彼蕴魔伺不得便；意能信顺诸法无相，即烦恼魔伺不得便；知一切法无求无愿，即彼死魔伺不得便；知一切法无所造作，亦无疑惑，然于善行心不厌足，即彼天魔伺不得便。又复，菩萨随观身中身念处而修，亦不与身俱起于寻求，能破蕴魔；随观受中受念处而修，亦不与受俱起于寻求，能破烦恼魔；随观心中心念处而修，亦不与心俱起于寻求，能破死魔；随观法中法念处而修，亦不与法俱起于寻求，于菩提意亦无所动，能破天魔。

「复次，海意！汝今当知！此如是等诸有魔业，皆由我为根本。若或菩萨，于根本我而不起者，即于我无我。是中亦无少法可起，如是即以现量智知。又若菩萨，为彼无智诸众生故，被大乘铠者，菩萨应当不与自他俱时依止故被其铠。菩萨乃自思惟：『我当云何而得此铠坚固不坏？』又复惟忖：『我所被铠不为坏我，亦不坏众生，不坏寿者、士夫、养者、补特伽罗、意生等类；若或依止我、人、众生、寿者、补特伽罗等见，即有所着，是故我今诸所依止而悉弃舍。』何依止邪？谓于蕴、处、界中颠倒依止。何所颠倒？以诸众生于无常中而生常想；苦生乐想；无我我想；不净净想。菩萨若能正知彼想，即为如应说其法要。云何正知想邪？谓若无受、无取，即能正知。何以故？此若不受彼即不取，此若不取彼亦不受。若如是者，即无痴昧，能正知想。」

海意菩萨白佛言：「世尊！想云何知？或过去耶？未来邪？现在耶？」

佛言：「非过去、未来、现在。所以者何？过去想已尽，未来想未至，现在想无住。是故当知，于三世中想无所得。如是乃能正知于想，由正知想故，即能清净菩萨一切所行之行；复能了知一切众生种种之行。海意！若菩萨不能清净菩萨之行，即不能知众生之行。若复能知众生诸行，乃能清净菩萨之行。如是了知众生行故，即为众生如应说法，乃能随诸众生心转，所应示现而悉能知。

「海意当知！或有众生贪意中行瞋，有瞋意中行贪；有痴意中行瞋，有痴意中行贪；有贪意中行痴，有瞋意中行痴；有瞋、痴意中行贪；有痴、贪意中行瞋。又有众生，假现于贪而取于瞋，假现于瞋而取于贪；假现于瞋而取于痴，假现于痴而取于瞋；假现于痴而取于贪，假现于贪而取于痴；假现贪、瞋而取于痴，假现瞋、痴而取于贪；假现痴、贪而取于瞋。又有众生先贪后瞋，先瞋后贪；先瞋后痴，先痴后瞋；先痴后贪，先贪后痴；先贪、瞋后痴，先瞋、痴后贪；先痴、贪后瞋，先痴、瞋后贪。又有众生，于色起贪，于声起瞋；于声起贪，于色起瞋；于香起贪，于味起瞋；于味起贪，于香起瞋；于触起贪，于法起瞋；于法起贪，于触起瞋。又有众生，因离色故而得调伏，不因离声；有离声故而得调伏，不因离色；有离香故而得调伏，不因离味；有离味故而得调伏，不因离香；有离触故而得调伏；不因离法；有离法故而得调伏，不因离触。又有众生，因身离故而得调伏，不因心离；因心离故而得调伏，不因身离；有亦因身离、亦因心离而得调伏；有不因身离、不因心离而得调伏。又有众生，因无常声而得调伏，不因苦、无我、寂静等声。有因苦声，不因无常、无我、寂静之声；有因无我声，不因无常、苦、寂静声；有因寂静声，不因无常、苦、无我之声。又有众生，有因说法神变而得调伏，不因教诫神变；有因教诫神变而得调伏，不因说法神变；有因神境神变而得调伏，不因说法、教诫神变。又有众生，因说法神变故而生信解；有因教诫神变故而得远尘；有因神境神变故而得解脱。又有众生，利根勤行钝根解脱；有钝根勤行利根解脱；有钝根勤行钝根解脱；有利根勤行利根解脱。又有众生，由因得解脱而不由缘；有由缘得解脱而不由因；有亦由因、亦由缘故而得解脱；有不由因、不由缘故而得解脱。又有众生，因内观过失故而得解脱，不因外观；有因外观过失而得解脱，不因内观；有亦因内观、亦因外观诸过失故而得解脱；有不因内观、不因外观诸过失故而得解脱。又有众生，修行于乐成证解脱，不因于苦；有因于苦不因于乐；有亦因苦、亦因于乐；有不因乐亦不因苦。又有众生，因警发相而得调伏；因安止相而得调伏；因降伏相而得调伏；因善摄相而得调伏；有因善相而得调伏；有因不善相而得调伏；有因瞋相而得调伏；有因三相而得调伏；有因容缓相而得调伏；有因缘生法而得调伏；有因随顺行而得调伏；有因默然行而得解脱；有因差别行而得解脱；有因念处法声，有因正断声，有因神足声，有因根声，有因力声，有因觉支声，有因正道声，有因奢摩他声，有因毗钵舍那声，有因四圣谛声而得解脱。

「海意！此如是等，不可思议众生所行，不可思议众生心意，不可思议众生境界。若菩萨入不思议智，入已即能遍入一切众生不可思议境界。海意！譬如有人周遍四方以绳为网，是人忽以因缘入其网中，此人普欲解除其网。而以此人善咒力故，其网后时为咒力所加而悉断坏，是人随意得出无碍。菩萨亦复如是，由具善巧方便故，遍入一切众生心意；入已即能以般若波罗蜜多明咒之力，普断一切众生烦恼缠缚。菩萨然亦不证佛智，普为一切众生现起施作一切佛事。」

尔时，尊者舍利子前白佛言：「希有世尊！所有无量众生心行，乃至不思议佛智，又复甚奇。世尊！若新发意菩萨，或闻说此无量众生心行、无量佛智，闻已岂非生惊怖邪？」

佛言：「舍利子！于汝意云何？譬如新生师子之子，闻师子吼可惊怖不？」

舍利子言：「不也。世尊！」

佛言：「舍利子！新发意菩萨亦复如是，闻佛如来师子吼已，不生惊怖；闻说无量众生心行，亦无恐畏。舍利子！又如小火光明，于彼一切草木不生惊怖。火亦不作是念：『我无力能烧诸草木。』新发意菩萨亦复如是，智慧光明虽复甚少，而于一切众生所有烦恼，不生惊怖。菩萨亦不作是念：『我不能息众生烦恼。』何以故？菩萨若起深固作意，以所成慧如实观察，即能息诸众生烦恼。舍利子！又如有火，与彼大地一切草木、树林、花果，要期尽劫而共斗战，至第七日当起战事。时彼大地草木，并余一切草木等众而共集会，乃相谓言：『汝有力能，与我援助。』时诸草木积聚既广量等须弥，时或有人来谓火言：『草木众多，汝唯单己。汝今何不多求援助？汝力何能敌草木众？』彼火答言：『我今不须求其助力。何以故？而诸草木虽复众多，随彼一切我力能敌，令彼草木悉灭无余。』菩萨亦复如是，随彼无量众生一切烦恼，菩萨即放无量慧火，其力敌胜。又复菩萨起深固意，于一切众生烦恼聚中，以所成慧如实观察，即能息诸众生烦恼。若或菩萨取证离烦恼法，舍烦恼者，彼即速堕声闻、缘觉之地。舍利子！以是缘故，汝应当知！若菩萨随于一切烦恼聚中，能深固作意如实伺察者，即于彼彼一切烦恼力能胜伏。舍利子！若有得闻如是说已不惊怖者，当知是为善巧方便菩萨。

「舍利子！又如蛇毒，凡所伤[口*赦]而无助伴。新发意菩萨亦复如是，修集菩提分法时，亦复单己而无助伴，但自修集菩提分法。又如萤火，不能胜彼百千日轮广大光明。一切烦恼亦复如是，不能胜敌菩萨慧光。又如除毒之药，状虽至小，而能解除广大之毒。菩萨亦复如是，智慧之药虽复至小，而能息除诸烦恼毒。又如天降一味之雨，随所堕处，器有差别成种种味。菩萨亦复如是，修集一味解脱之智，随诸众生种种根性，种种说法而各有异。又如阎浮檀金出现世间，映蔽一切余诸珍宝。菩萨大宝出现世间亦复如是，映蔽一切声闻、缘觉。又如转轮圣王出现世间，一切小王皆悉归向。菩萨法王之子亦复如是，若发大菩提心，一切世间天、人、阿修罗等，各各顶奉而悉归向。又如薄福众生，虽遇宝雨而无所获；不种善根诸众生等亦复如是，虽发菩提心而无所成。又如世间若无甘蔗种子，即不能生于甜味。菩萨亦复如是，若无大菩提心种子，即不能成就阿耨多罗三藐三菩提果。」

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第六

上篇：宝女所问经

下篇：佛说无言童子经