佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十四

译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译

「◎复次，海意！我今复以喻明斯义。譬如世间，或有二人：一被金刚坚固甲冑，入于大火炽焰聚中；一被枯草而为甲冑，入于大火炽焰聚中。海意！于汝意云何？彼二人中，何人为火所焚？何人不为火焚？」

海意白佛言：「世尊！若被金刚甲冑之者，虽入大火炽焰聚中，以其坚固甲冑能善作护，是人不为火焚。世尊！若被枯草为甲冑者，入大火中，是人决定为其所焚。何以故？为彼枯草于炽焰中力无能护。」

佛言：「海意！彼身所被金刚甲冑入大火中不为焚者，即是菩萨，常以大慈大悲而为甲冑，内心坚固金刚力护解脱众生，所缘誓愿曾不弃舍，虽常观察一切法空、无相、无愿、无作、无生、无起，入于空寂三摩地中，而常超越声闻、缘觉正位，不求得果。于彼定中，虽受胜味而不嗜着，还从定起；从定起已，严净佛土，成熟众生，圆满佛智。海意！彼以枯草而为甲冑入大火中为所焚者，即是声闻乘人，于诸行中而生怖畏，复观三有炽然不息，弃舍众生远离大悲，于寂静三摩地中，生味着已，无所容受。若复不得第八果证，能起是定者，无有是处。何以故？声闻乘人于其福行、罪行、不动行中不能修习；诸菩萨者，能于无量福智行中修习成熟，不于中间取证实际，毕竟圆满一切佛法。海意！是故菩萨于空、无相、无愿、无作法中，常生大火炽焰之想，虽于此法审伺察已，而复于是法中起智善行，终不取证实际，是故诸菩萨不成熟善根不应修习。

「海意！菩萨成熟善根者，谓于甚深佛法之中如理修行，不于中间取证实际，此即名为成熟善根。何故如是？以彼菩萨俱为成熟大乘之法，渐向、渐入、渐复增胜，非余乘法而成熟之。海意！如陶家轮，日光未照，未成熟时，但是坏模，无有诸器用之名；后成熟已乃可得彼器用之名。菩萨亦复如是，虽复广多修诸善根，若不回向于一切智，即不能得波罗蜜多之名；若复回向一切智者，乃得波罗蜜多之名。海意！又如妙好真金，未经工作，即不能得庄严具名，但名真金；若经工作得成熟已，乃可得诸庄严具名。菩萨亦复如是，所修善根，若不回向于一切智，即不能得波罗蜜多之名；若复回向一切智者，乃得波罗蜜多之名。海意！以是缘故，而诸菩萨常当运发广大之心成熟诸善，随所成熟诸善根已，即当回向于一切智。以其回向一切智故，菩萨当于甚深法中如理修行，不于中间取证实际。」

尔时，海意菩萨复白佛言：「世尊！诸菩萨者难作能作，善能防护诸有过失，于所作中不生过染。世尊！若诸菩萨具于善巧方便之者，即能回向。所以者何？菩萨有方便故，虽入禅定解脱三摩地三摩钵底中，而不为禅定解脱三摩地三摩钵底过失所着。彼具善巧方便而能现诸所作，不堕无作见中；善住诸法平等之性，若有趣向邪定聚中诸众生类，菩萨为说正定聚法。而彼菩萨为令圆满众生愿故，自亦不住正定聚中。」

佛告海意菩萨言：「如是，如是！如汝所说。菩萨于一切处，常应修习善巧方便。何以故？海意！善巧方便者，即是菩萨菩提。若无善巧方便，即不成菩提。譬如世间于一器中置三种色：一者、青色；二者、赤色；三者、黄金色。是三种色，同一器中染三种衣：一者、毳衣染其青色；二者、[叠*毛]衣染其赤色；三者、无价上妙天衣染黄金色。彼三种衣，于一器中，从彼染师所治事已，随诸意乐皆得妙色，须青得青，须赤得赤，须黄得黄，然其染器曾无分别。海意！其染器者即是空、无相、无愿。有三种人合一器中者：一、声闻乘人；二、缘觉乘人；三、大乘人。是三种人，随诸作用如心所乐，各随所应皆取智色，而彼空、无相、无愿之器，曾无分别。彼毳衣者，当知即是声闻乘人；[叠*毛]衣即是缘觉乘人；无价天衣即是安住大乘之人。海意！汝观诸法无有实性，无作者性，无我性，无人性，无众生性，无寿者性，无主宰性，随欲所生，生已聚集，无所觉了，亦无分别。海意！若能解了此诸法生，即诸菩萨于诸法中无有少法而生懈倦。若得如是知见清净，诸所作中亦无饶益无不饶益，即能如实了知诸法平等之性。如是如实了知诸法平等性已，常不弃舍大悲之铠。

「海意！譬如世间琉璃珠宝，自体莹洁净无瑕翳，置尘秽中经于千岁；过千岁已取之治事，去其尘秽涤浣清净，依然莹洁离诸瑕翳。菩萨亦复如是，了知众生心之自性，本来清净明澈洁白，但为客尘烦恼之所覆蔽。菩萨观已，即作是念：『众生心性本来清净，但为客尘烦恼之所覆蔽，而彼烦恼实无所住。众生横起虚妄分别，我当为彼诸众生类宣说断除烦恼之法。起无懈心，于众生所转复增胜运心，普令皆得解脱。』又复思惟：『此诸烦恼能坏众生诸有力势使令劣弱，此诸烦恼能令众生于无实烦恼中虚妄分别，若能如实深固作意如理伺察者，彼即不为烦恼所动。如所伺察已，即彼烦恼不复和合。若与烦恼不和合者，斯即为善。又复我今若与诸烦恼合，云何能为烦恼系缚诸众生等宣说断除烦恼之法？故我今时不与诸烦恼合，应为烦恼系缚众生说断除法。然我欲为化度众生于轮回中令诸善根相续不断，亦复应当与烦恼合。云何名为于轮回中与烦恼合相续善根？所谓勤求福行而无厌足。』菩萨作是思惟已，于三有中故现受生，愿值诸佛誓度众生而无懈倦护持正法，诸所施作勇进无退，常生法欲，永不弃舍波罗蜜多胜行。海意！此即名为于轮回中与烦恼合相续善根。菩萨当于是中，虽合烦恼不为烦恼过失所染。」

海意白佛言：「世尊！今说善根，何缘故说诸烦恼邪？」

佛言：「海意！菩萨了知此如是等诸烦恼法与三界合，从烦恼中出生三界。而彼菩萨具善巧方便故，积集善根缘力与三界合，此即名为诸有善根与烦恼合。以其三界合故，即不复心生诸随烦恼。海意！譬如世间有大长者唯有一子，慈育怜慜深加爱念。时彼童子愚小无智，于秽井边而为戏舞，以幼稚故忽堕井中。尔时其母及彼亲族，俱见其子堕秽井中，见已忧愁，竞前观井深不可测，徒极悲苦，无能为计入其井中，虽痛爱子不能救拔。是时其父知已奔至，见彼童子堕秽井中，临视哀恼苍惶旋转，深爱此子不生厌舍，即设方计入其井中，善为救拔令子得出。海意！当知彼秽井者，即是三界；其子即是一切众生，菩萨观于一切众生如一子想；童子之母及亲族者，即是声闻、缘觉乘人，见诸众生堕轮回中，见已虽复心怀忧恼，无有方便而为救拔；彼大长者即是菩萨。而诸菩萨虽以无垢洁白清净之心住无为法，然复和合三界所修之行化度众生。海意！此即菩萨大悲之行，菩萨毕竟自能解脱诸缠缚已，而复于其三有之中示现受生，具善巧方便胜慧所摄，己之烦恼无复有碍，能为一切众生宣说断除烦恼缠缚之法。」

海意菩萨白佛言：「世尊！诸菩萨者难作能作，能以无垢洁白清净之心，于轮回中不生厌弃。如其所说甚深之法，如理伺察不住无为，不求果证。」

佛言：「海意！此菩萨者，所修正道与禅支合，所谓般若波罗蜜多，及善巧方便。海意当知！若诸菩萨无垢洁白清净心者，此即般若波罗蜜多。于轮回中不生厌弃，示现受生化度众生，此即善巧方便。

「复次，海意！若诸菩萨于空、无相、无愿、无作、无生、无起一切法中如理伺察者，此即般若波罗蜜多。若复发起大悲现前之心，不住无为，不求果证，此即善巧方便。

「复次，海意！若诸菩萨善住三世平等法故，即无有少法见种种相。若彼法界平等，即众生界平等。若众生界平等，即涅槃界平等。若涅槃界平等，即法界平等。若能入此法界平等性中，所入即是般若波罗蜜多。若复能入一法界，了知众生界，不证涅槃界，是故不舍众生界，不住于法界，不取于果证，此即善巧方便。

「复次，海意！若布施清净此即是慧；若回向清净即是方便。若持戒、忍辱、精进、禅定清净此即是慧；若回向清净即是方便。以要言之：一切善根清净此即是慧；回向清净即是方便。」

海意白佛言：「世尊！何者是菩萨善根清净？何者是回向清净？何者是慧清净？何者是方便清净？」

佛言：「海意！菩萨善根清净者，为离我、人、众生、寿者之见，然后积集诸有善根。回向清净者，谓于空、无相、无愿法中，成熟善根回向菩提。慧清净者，谓于一切众生初、后根性智悉了知。方便清净者，善为一切众生如应说法。

「复次，海意！又善根清净者，虽于诸有诸趣示现受生而无依止，然后积集诸有善根。回向清净者，谓离一切声闻、缘觉作意，善摄诸乘所有善根，悉用回向大乘法中。慧清净者，普为断除一切烦恼种子习气。方便清净者，谓欲化度诸众生故，先同其事，后为教示大乘之法。

「复次，海意！又善根清净者，所谓菩萨舒其宝手，普施无尽一切受用。回向清净者，谓以一切众生，一切学、无学人，一切缘觉，一切菩萨，及一切佛诸有善根，普用收摄入回向中。慧清净者，所谓任持诸佛所说，悉以陀罗尼印印之，其所任持而无坏失。方便清净者，谓以无断辩才、无碍辩才，为诸众生善说无诳之法，令诸众生悉得欢喜。

「复次，海意！又善根清净者，谓于生生之中，常不舍离大菩提心。回向清净者，谓不忘失大菩提心，以诸善根悉用回向于一切智。慧清净者，谓善知安住大菩提心而为根本。方便清净者，谓于菩提心住平等故，为他教示菩提之法。」

尔时，海意菩萨复白佛言：「世尊！如我解佛所说义者，诸善巧方便是菩萨菩提，般若波罗蜜多清净，一切处通达，皆是菩提，无有少法非菩提者。何以故？世尊！若了一切法平等性，即是菩提。是故诸菩萨勿于菩提生极远想，菩萨于诸法中若六尘境来为障碍，尔时应当如实觉了，即是菩提。若诸菩萨如是解者，即得善巧方便清净，及般若波罗蜜多清净。」

尔时，世尊赞海意菩萨言：「善哉，善哉！如汝所说。菩萨具善巧方便及般若波罗蜜多清净者，于诸法中若六尘境来为障碍，尔时应当如实觉了即是菩提。海意！以是缘故，诸菩萨者应如是知。

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十四

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十五

译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译

「复次，海意！我念过去无量无边阿僧祇无等比劫数之前，彼时有佛出现世间，名无边光照如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名善变化，劫名光味。以何缘故，彼佛如来名无边光照？以彼世尊初坐菩提场，未证一切智，居菩萨位，尔时身放种种色光，是光普遍十方无量阿僧祇出过算数诸佛刹土皆悉照曜，而彼一切佛刹之中所有一切不退转菩萨，及一生补处菩萨，见彼菩萨坐菩提场，见已即各向彼菩萨，散掷妙花。其所掷花，以佛威神力故，皆悉向彼菩萨身聚。而一一花，于彼善变化世界之中，广大积集高七人量。以是缘故，建立彼佛及光味劫如是名字。海意！彼劫之中有十四俱胝如来出现世间，而彼善变化世界，具大威神安隐丰乐。一切天人众多炽盛，国土广远，有九十六俱胝那庾多百千大洲，彼一一洲纵广八十四百千由旬，一一百千由旬有八万四千州城，一一州城有八万四千县邑聚落，一一城中各有十俱胝那庾多百千人民而共居止，一一县邑各有八俱胝人民居止。彼世界中人民富盛尚尔许数，何况大威德诸天、龙、鬼。又彼世界四宝所成，所谓金、银、琉璃、颇胝迦宝。又复彼土随意所念，饮食，衣服，庄严具等自然充足。又彼人民无我、我所。

「海意！彼无边光照如来、应供、正等正觉，寿量十中劫，有三十六俱胝那庾多百千诸声闻众，一千二百俱胝菩萨摩诃萨众。有一王城名善清净，是彼世尊本所生地。彼佛出王宫已，别止一城，其名乐生。而彼乐生大城之中，有转轮圣王，名善净境界，统王三千大千世界，七宝具足，所谓：轮宝、象宝、马宝、女宝、摩尼宝、主藏臣宝、主兵臣宝，如是七宝王之受用。海意！彼善净境界王，已发阿耨多罗三藐三菩提心，深心具足，于一切众生起无障碍心。王有八十四俱胝那庾多百千宫嫔婇女，端正殊妙如天女相。是诸宫女，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。彼善净境界王，延请世尊无边光照如来及菩萨、声闻大众，经二中劫而伸供养，如法清净离诸过失，依沙门法所应受用，衣服、饮食、病缘、医药、坐卧具等，一切供给。其王为佛世尊别立精舍，清净严洁纵广百千由旬，琉璃珠宝而为其地，七宝牆界重重间作，处处皆用赤旃檀香及乌啰娑旃檀之香间为其柱，巧妙殊特与天宫等。次复安布十千楼阁，命诸菩萨、声闻大众次第安止。海意！彼善净境界王，谛奉彼佛清净之法，受持五戒精修梵行。与宫嫔眷属，经二中劫，承事供养彼佛世尊。过二中劫已，其王即与诸眷属俱，诣彼无边光照如来、应供、正等正觉所。到已头面礼足，右绕七匝，退住一面。

「尔时，善净境界王白无边光照如来言：『世尊！云何菩萨于大乘中得不随他信？云何菩萨虽复趣向最胜之道而无我相？云何菩萨善能安住无动无不动慧？云何菩萨得方便慧清净？云何菩萨得久远观察不断根本？云何菩萨于六尘境界虽复增长而无放逸？云何菩萨能于甚深义理之中不生惊怖？云何菩萨得名真实菩萨？』

「时彼无边光照如来、应供、正等正觉，告善净境界王言：『大王！谛听，谛听！极善作意，今为汝说。大王！有四种法，若诸菩萨能具足者，即得于大乘中不随他信。何等为四？一者、从胜解出生故信出世圣法；二者、勇勐不退故勤行精进化度众生；三者、善观察故起神通智作诸游戏；四者、智随知法故于一切法起决择相。大王！如是四法，菩萨若具足者，即得于大乘中不随他信。大王！有四种法，若诸菩萨能具足者，趣向最胜道而不生我相。何等为四？一者、不着禅味而心业调畅；二者、不着己乐施于他乐；三者、成大慈行安住大悲；四者、得广大信解，能起最上最胜乐欲。如是四法，菩萨若具足者，即得趣向最胜道而不生我相。大王！有四种法，若诸菩萨能具足者，即得安住无动无不动慧。何等为四？一者、内心远离谄诳；二者、内心清净具善方便；三者、深心方便而不退转；四者、深心不舍所行。如是四法，菩萨若具足者，即得善住无动无不动慧。大王！有四种法，若诸菩萨能具足者，得方便慧清净。何等为四？一者、虽观一切法无我，而常以其四摄之法化度众生。二者、虽知一切法不可宣说，常以音声、文字为诸众生演说法要护持正法。三者、虽观诸佛法身，而常信解一切如来功德，成办相好精进无懈。四者、虽观一切佛刹空寂，而常严净佛土勤行不息。如是四法，菩萨若具足者，即得方便慧清净。大王！有四种法，若诸菩萨能具足者，即得久远观察根本不断。何等为四？一者、能善观察菩提道场，以菩提心不舍离故。二者、善观佛智，自智无着故。三者、善观转妙法轮，随所闻法皆能为说不懈倦故。四者、善观大涅槃法，而不厌离生灭法故。如是四法，菩萨若具足者，即得久远观察根本不断。大王！有四种法，若诸菩萨能具足者，于六尘境界虽复增长而无放逸。何等为四？一者、为转轮圣王化度人民，善观诸行无常，虽复六尘境界增长而无放逸。二者、为帝释天主化诸天众，善观诸行是苦，虽复六尘境界增长而无放逸。三者、现作魔王化诸魔众，善观诸法无我，虽复六尘境界增长而无放逸。四者、为大梵王化诸梵众，善观涅槃寂静，虽复六尘境界增长而无放逸。如是四法，菩萨若具足者，即于六尘境界虽复增长而无放逸。大王！有四种法，若诸菩萨能具足者，即于甚深义理不生惊怖。何等为四？一者、亲近真实善友。二者、于善友所相续无间，开示甚深佛菩提法。三者、于如是等甚深经典，乃至多百由旬，亦往听受决择其义。四者、如所闻法，起慧推求，但依于义不依于文。如是四法，菩萨若具足者，即于甚深义理不生惊怖。大王！有四种法，若诸菩萨能具足者，即得名为真实菩萨。何等为四？一者、勤行精进修诸波罗蜜多；二者、趣大悲心勤行化度一切众生；三者、以精进力，勤行圆满一切佛法；四者、能于无量生死之中，勤行摄化不生疲倦，复能积集福智胜行。如是四法，菩萨若具足者，即得名为真实菩萨。』

「海意！彼无边光照如来，说如是等四种法门时，彼会之中有十千俱胝那庾多人，发阿耨多罗三藐三菩提心；八俱胝那庾多百千苾刍，不受诸法漏尽意解；彼王太子妃主宫嫔，皆得柔顺法忍；其善净境界王，得利顺法忍。彼王即时心大欢喜悦怿踊跃，即以王之一切所有诸妙受用，持献彼佛。时彼无边光照如来，告善净境界王言：『大王！汝已舍诸所有献佛如来，汝宜于我最上法中净信出家舍于非家。何以故？大王！若于如来最上法中净信出家者，有大威力得大称赞。大王当知！出家菩萨得二十种广大善利，是即圆满彼一切智无上胜利。何等为二十？一者、弃舍王之所有富贵受用，得无我、我所大利；二者、乐出家已而能出离烦恼大利；三者、被服袈裟得心无杂染大利；四者、于其圣种生欢喜已即能圆具长养大利；五者、修行头陀功德断除多欲得离染大利；六者、戒蕴清净已生天人中得斯大利；七者、不舍菩提心得圆满六波罗蜜多大利；八者、居寂静处得离愦閙大利；九者、心无爱着得思惟法乐大利；十者、修习禅支得心调畅大利；十一者、勤求多闻得大慧大利；十二者、离诸慢故得大智大利；十三者、少求少事故得决择圣法大利；十四者、于一切众生心平等故得大慈大利；十五者、起解脱一切众生心故得大悲大利；十六者、不惜身命故得护持正法大利；十七者、心轻安故得神通大利；十八者、常念佛故(此下合有一句得大利文，梵本脱落)；十九者、常所伺察深固法故得无生法忍大利；二十者、积集一切胜功德故速成一切智大利。大王！此如是等二十种法，是即出家功德胜利，诸出家菩萨不为难得。是故大王！汝今宜应于最上法中净信出家。』

「海意！时彼世尊，为善净境界王如应教授。王出家已，其王即舍一切所有，于王胜福乃至厌离，须发自落袈裟着身成苾刍相。其王于彼世尊法中，净信出家已，王诸宫嫔亦随出家，太子妃主而亦出家，乃至国境之中所化庶民，有九十九俱胝那庾多百千人众，悉随出家，皆发精进勤求善法。海意！汝且观是诸佛诚言，能生净信，一切福行与诸众生而为依止。彼善净境界王既出家已，后复与诸出家眷属，同诣无边光照如来所，到已作礼而白佛言：『唯愿世尊，教授于我，当如佛言坚固修行，令我于诸国土之中不空受食。』

「尔时，彼佛告善净境界苾刍：『汝从今已往，名字苾刍，堕苾刍众，应当于自境界清净所作，及自境界深固伺察，随所伺察如理而住。何名自境界？谓六尘境来为障碍，汝于尔时、应当如实现前觉了谛观菩提，应于菩提起深远想，勿起近想。』时善净境界苾刍，承彼世尊如所教授已，深固志意不生放逸，求离烦恼如理修行，于自境界如实伺察。复云何是深固伺察？所谓眼境界即空境界，空境界即一切众生境界，一切众生境界、空境界即佛境界；如是耳、鼻、舌、身、意境界即空境界，空境界即一切众生境界，一切众生境界、空境界即佛境界。又眼境界即无相境界，无相境界即一切众生境界，一切众生境界、无相境界即佛境界；乃至意境界即无相境界，无相境界即一切众生境界，一切众生境界、无相境界即佛境界。又眼境界即无愿境界、无作境界、无生无起境界，无起境界即一切众生境界，一切众生境界、无起境界即佛境界。海意！彼善净境界苾刍，闻所说已，即入是法中，乃得身心堪任调畅。是故能修欲勤心慧四种神足，不久能起五种神通，一心专注而不放逸，得入总摄一切言义陀罗尼门。」

尔时，佛告海意菩萨摩诃萨言：「汝今应当勿生疑念，彼时善净境界苾刍，舍转轮王最胜之位，于佛法中出家修道者，岂异人乎？即汝身是。彼时随王出家九十九俱胝那庾多百千苾刍者，岂异人乎？即此会中随汝海意同来听法菩萨众是。」

当佛世尊说是往昔因缘时，此大会中有一万八千人，发阿耨多罗三藐三菩提心；八千菩萨得无生法忍。
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佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十五

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十六

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译

◎尔时，世尊告海意菩萨言：「海意！若诸菩萨欲证阿耨多罗三藐三菩提者，应当修学汝等大士诸所施作。菩萨不应但修捷语利辩，应当如说亦然能行。云何是菩萨如说不能行？海意！谓若菩萨虽具辩慧，而不积集诸善菩提分法，而作是言：『我当成佛已，普召一切众生，广行法施，令诸众生得法满足。』然此菩萨，不能勤行修习多闻，亦不积集诸善菩提分法，虚诳一切众生；此即是为如说不能行。海意！若有菩萨作如是言：『我当成佛已，普召一切众生，广行法施，令诸众生得法满足。』时彼菩萨而能勤行修习多闻，亦复积集诸善菩提分法，此即是为如说能行。

「海意！又复如说不能行者，譬如世间若王、若臣普召国中一切人民，欲饷美膳悉令饱满，而不备办所须饮食，虚诳国中一切人民。是诸人众既误所食，各于异处求以食之，心怀恚恨呵责而出。海意！菩萨亦复如是，愿为一切众生未度者令度，未解脱者令得解脱，未安隐者令得安隐，未涅槃者令至涅槃；而彼菩萨虽有是愿，而不勤修多闻，亦不积集诸善菩提分法，此即是为如说不能行。彼菩萨者，虚诳天人世间，贤圣呵毁亦复嫌弃，安立诤讼而不能为大智之主，不能毕竟圆满誓愿。海意！若欲发起最极难得最上大智，应当于彼无上大乘不生懈退。是故当知！菩萨不应但以语言虚诳一切天人世间。

「复次，海意！诸菩萨者，或有人来求请说法时，彼菩萨即当随言：『我为汝说如是之法，以如是法化度于汝，乃至弃舍己身亦不吝惜。』而是菩萨即不虚诳一切众生，如是因缘汝应当知。复次，海意！我念过去无量无数阿僧祇劫之前，有一师子兽王，名不坏身，处于深山岩窟之中，常行慈心，视护一切众生，但以草叶、花果而为所食。时彼岩中有二猕猴雄雌共居，后生二子，欲有陀行，乃以其子付託兽王而为守护，付已他行。有一鹫王名曰利见，飞处空中忽然至地，搏取猴子旋转于空。时师子王见其被搏，即向鹫王，说伽陀曰：

「『奇哉鹫王汝知我，　　放舍此二猕猴子；
　　我此守护令无畏，　　与彼归趣勿生害。』

「尔时，鹫王即说伽陀答师子王曰：

「『兽王若能舍己身，　　我当舍此二猴子；
　　我处空中此为食，　　无食居空何所为？』

「师子兽王又复答曰：

「『我宁舍身与汝食，　　汝今速放此二猴；
　　我愿视护至菩提，　　智者应无虚妄语。』

「于是师子兽王说伽陀已，深心坚固而无虚妄，将舍其身。

「尔时鹫王见是事已，叹未曾有，说伽陀曰：

「『世间性命为滋长，　　能舍己身为护陀；
　　我今舍此二猴子，　　令汝久住修法行。』

「海意！汝今当知！彼时不坏身师子王者，勿起异见，即我身是。雄猕猴者，大迦叶是。雌猕猴者，贤护苾刍尼是。二猕猴子者，今罗睺罗及阿难是。利见鹫王者，善爱苾刍是。以是当知！菩萨摩诃萨宁舍己身，终不弃舍为他作护，此即圆满如说能行。

「复次，海意！又云何是如说能行显明之相？所谓菩萨如说布施，即当弃舍一切所有，如所显示，此名能行。菩萨如说持戒，即当成办一切戒学及头陀功德，如所显示，此名能行。菩萨如说忍辱，即于忿恚诸有过失皆悉断除，如所显示，此名能行。菩萨如说精进，即当于诸善法勤求修习，如所显示，此名能行。菩萨如说禅定，即当修诸禅定解脱三摩地三摩钵底，如所显示，此名能行。菩萨如说智慧，即当分别一切章句，起善巧智辩才决定，如所显示，此名能行。以要言之，乃至菩萨如说断一切不善法，集一切善法，即当断除一切不善之法，勤求修习一切善法，如所显示，此名能行。菩萨如说质直，即当无诸谄诳虚妄，此名能行。如说方便，即当开示方便之门，此名能行。如说勤勇，即当策勤离诸懈退，此名能行。如说深心坚固，即当离着趣向胜道，此名能行。如说誓愿，即当毕竟圆满诸愿，此名能行。如说闻持，即当如闻而善修习，此名能行。如说积集善行，即当身心俱无懈倦，此名能行。如说离慢，即当圆满胜智，此名能行。如说积集戒行，即当于戒无所缺漏，此名能行。如说初发心位，即当成办菩萨胜行，此名能行。如说无生法忍之位，即当进趣不退转地，此名能行。如说一生补处之位，即当进向坐菩提场，此名能行。如说坚固积集，即当现证一切智果，此名能行。如说转妙法轮，即当于三宝种使令不断，此名能行。海意！如是等法，是为菩萨如说能行。」

当佛世尊说是如说能行法时，会中有五千菩萨，悉得无生法忍。

尔时，有一菩萨，名莲花庄严，前白佛言：「希有世尊！诸佛如来以如说能行故，即得一切最上佛法。世尊！如佛所言修行，是即如说能行。」

佛言：「善男子！汝知修行法不？」

菩萨白佛言：「我知。世尊！」

佛言：「善男子！随汝乐说修行之法，汝今当说。」

菩萨白佛言：「世尊！修行者，如佛所说，即一切法平等。平等知已，于正位中，以善巧智而不取证三摩钵底，此为菩萨正所修行。」

山王菩萨言：「世尊！我亦乐说修行之法。」

佛言：「善男子！随汝意说。」

菩萨白佛言：「世尊！无所修是修行。何以故？菩萨观一切法都无所得，若有所修而非修行，此即是为正修行。」

功德光照王菩萨言：「世尊！心若随流乃识有所转，何名修行？若菩萨识心于一切法无住，彼即无有少法可住。若无少法可住，彼即是为正修行。」

高炬王菩萨言：「世尊！无所乐是为修行，无所厌是为修行。世尊！菩萨于一切法中，无高无下，是故无有少法而可乐厌，此即是为正修行。」

日藏菩萨言：「世尊！若有所依即有所转，若无所依即无所转。菩萨以无依止、无动转故，即于一切法无所动摇，此即是为正修行。」

勇勐心菩萨言：「世尊！心者世间所行，世间驰流。若菩萨于一切心得无心者，即无所思亦无分别，此即是为正修行。」

爱见菩萨言：「世尊！如佛所说，一切所知皆悉是苦。若菩萨于一切所知得醒悟者，即无所知亦无所取，是故不入灭受想定，不舍众生不失大悲，此即是为正修行。」

香象王菩萨言：「世尊！愚夫异生荷诸重担，起于五蕴深重之见。若菩萨了知五蕴得轻利者，即舍诸重担，复能为诸愚夫，宣说弃置五蕴重担之法，是故无有少法起真实想，了知诸法无生无灭，此即是为正修行。」

持世菩萨言：「世尊！正所行是修行，非邪恶所行，菩萨应当修正方便。云何是正方便？谓一切法平等性智，虚空等故，此即是为正修行。」

坚固意菩萨言：「世尊！若菩萨有慧方便智，即无生而生，无起而起，于生灭中亦无所住，此即是为正修行。」

吉祥峯王菩萨言：「世尊！若菩萨观一切法自性寂灭，即不弃舍大悲之铠，见诸勤力不虚果利，此即是为正修行。」

无碍光菩萨言：「世尊！若有所行之迹，是为魔事，若为魔事即非修行。若无所行亦无所住，而彼诸魔伺不得便，乃能超越诸恶魔道，此即菩萨真实修行。」

勤精进菩萨言：「世尊！若有少法乐欲成办，彼即虚其勤力，以一切法无所成办故。是中若有智及所知，即非无意，此即是为正修行。」

灭恶趣菩萨言：「世尊！若有种类分别所行，何名修行？无种类，无分别，是为修行。彼无种类、无分别，即心自性。若能了知心自性者，此即是为真实修行。」

善思而思菩萨言：「世尊！菩萨随入一切众生心，彼随入已，即了一切众生心而无心。此中无心，智所入故，此即是为正修行。」

寂意菩萨言：「世尊！近寂是为修行，非近寂是为修行。菩萨于其大寂遍寂近寂诸心所缘，若增若减悉无造作，离增减故平等觉了，此即是为正修行。」

导师菩萨言：「世尊！菩萨发起善根，是正修行。若有所成，即非发起善根。何以故？菩萨发起福行，即是发起智行。福平等故即智平等，智平等故即福平等。福、智平等故即菩提平等，菩提平等故即一切法平等，此即是为正修行。」

嬉戏王菩萨言：「世尊！一切法无分别，是为修行。若菩萨了知一切法法界普摄已，即无有少法若离若合，此即是为正修行。」

善思义菩萨言：「世尊！诸法依义不依于文。若菩萨解了义故，即于八万四千法蕴，慧能受持读诵解说，然于真实不可说义中无所动转，此即是为正修行。」

清净意菩萨言：「世尊！深固心是为修行。菩萨深心具足，即非语言记说，最上所得。但修真实正道，观彼真实道亦无去、无来，此即是为正修行。」

毕竟无垢思惟菩萨言：「世尊！如有垢之衣濯令清洁，无垢之衣其何涤邪？菩萨亦复如是，不以本来清净之心，如实伺察使令清净。若复菩萨，一切心垢烦恼本不转者，彼即清净。若如是清净，此即是为真实修行。」

海意菩萨言：「世尊！菩萨为善知识所摄受者，即少历辛勤能成正行。何以故？若菩萨力，不能超越诸魔事者，当知彼为诸恶知识之所摄受。若力能超越诸魔事者，当知彼为诸善知识之所摄受。世尊！是故菩萨若欲超越诸魔事者，应当亲近承事诸善知识。菩萨为善知识所摄受故，即少历辛勤能成正行。」

尔时，世尊告海意菩萨言：「善男子！汝知魔事不？」

海意白佛言：「世尊！我知魔事。」

佛言：「海意！随汝意说，令诸菩萨闻已，即能超越摧伏诸魔外道，速证阿耨多罗三藐三菩提果。」

于是海意菩萨而白佛言：「如世尊勅当说魔事，唯愿世尊，威神建立。世尊！所谓魔事，有十二种。何等十二？

「一者、菩萨行布施波罗蜜多时，以非爱物而行惠舍。其心乐欲，以可爱物而行惠舍。心不乐欲，人不乐之物而固与之，人所乐之物而不与之。于所施物起种种想，于所与人起种种想。此为菩萨行布施时第一魔事。

「又复，世尊！菩萨行持戒波罗蜜多时，若见彼于善法戒行律范轨式而能具足，乃至小罪犹怀大惧，净命自资坚持戒行，诸沙门婆罗门，即当亲近尊重。见破戒人呵毁恚怒，于彼之前，自恃戒德毁谤于他。此为菩萨持戒之时第二魔事。

「又复，世尊！菩萨行忍辱波罗蜜多时，欲成忍行，身虽能忍语不能忍，心生瞋恚。见有力人于彼即忍，见劣弱人于彼不忍。复于有力人前显示忍力，于劣弱人前现瞋恚相。彼如是即忍，彼如是不忍。何等处可忍？何等处不忍？若行忍处起憍倨心，于不忍处不速忏悔，此为菩萨行忍辱时第三魔事。

「又复，世尊！菩萨行精进波罗蜜多时，发起精进，化度声闻、缘觉乘人，亦复化度大乘中人。但为声闻、缘觉乘人，相续说法。返以大乘之法化诸愚人(此下据梵本标列文义次第，于海意菩萨说十二种魔事中止有上三段半，少下八段半。于佛说十种破魔法门中，止有下四段，阙上六段，既梵本脱落，无以补之)。此为第六破魔法门。」

「复次，海意！一切法自性无染，以无染相，化度染污众生。此为第七破魔法门。

「复次，海意！一切法自性无生无起，以无生无起相，为诸众生宣说断除生、老、病、死之法。此为第八破魔法门。

「复次，海意！诸法自性同于一味而无差别。以同一味无差别相，建立三乘各为说法，令诸众生亦不舍离大乘意乐。此为第九破魔法门。

「复次，海意！若菩萨心意识虽无所依着，而常不忘失大菩提心。虽离诸发起，然不舍离解脱一切众生之心。虽超越诸行，而亦成办菩萨胜行。此为第十破魔法门。海意！如是十种破魔法门，若诸菩萨勤行修习者，即当超越一切魔事。」

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十六

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十七

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译

尔时，世尊，说是破魔法门时，一切魔宫皆悉暗暝，六种震动，如佛初坐菩提道场，未成正觉居菩萨位，尔时眉间放大光明，而诸魔宫亦皆暗瞑，同于今日，等无有异。是时诸恶魔众，见斯广大变异之相，速疾严整于四兵众，犹如往昔诣菩提场所庄严相；今者亦然，领四兵众，广三十六由旬，皆悉遍满，来至世尊大宝庄严大集会所。以佛世尊威神力故，而悉不能还复魔宫。又佛神力，魔众来时，或见余诸刹土有佛世尊，与不退转诸菩萨众，化度众生，及断诸有结证阿罗汉者，或有正见具足补特伽罗。

尔时，世尊告海意菩萨言：「海意！汝今见此诸恶魔众如是庄严来众会不？」

海意白佛言：「世尊！唯然已见。」

佛言：「海意！是诸魔众至此会中，于我正法欲兴难事，而汝今者当何所为？」

海意白言：「世尊！我今以此恶魔之众，置于他方诸乐庄严世界之中。」

尔时，会中尊者舍利子，即白海意菩萨言：「善哉，大士！诸乐庄严世界，为在何所？其佛说法复何名字？」

海意菩萨言：「尊者舍利子！东方去此佛刹，过十二殑伽沙数等国土，有世界名诸乐庄严；其土有佛，号曰摧魔如来、应供、正等正觉，见在说法。以何缘故而此世界名诸乐庄严？尊者！谓彼世界有诸乐事、诸功德事、诸庄严事，若广宣说彼胜妙事，纵一劫中说不能尽。以是缘故，其世界名诸乐庄严。又其佛号摧魔如来、应供、正等正觉者，谓彼世尊初坐菩提道场居菩萨位，未证一切智时，身放光明普照诸魔。其光所照，彼魔界中百俱胝魔众，而一一魔各有千俱胝眷属，是时诸魔诣菩萨所，欲于菩萨兴诸难事。而此菩萨威神力故，其魔不能作诸障难，即时各发希有之心，向彼菩萨归依顶礼，菩萨即为如应说法。魔闻法已深心清净，即发阿耨多罗三藐三菩提心。其后彼佛证道果已，是故立名摧魔如来。又复彼佛，于过去世庄严劫中，居菩萨位时，名降伏魔。今此贤劫之中，得菩提已，能令诸魔发菩提心而为承事。其佛但为诸菩萨众，唯说最上大乘之法，无复二乘之名。尊者！是故我今置此魔众，往彼诸乐庄严世界之中，置于彼已，使诸魔众不复兴于魔之事业。于彼佛刹，与其降伏魔菩萨，同发菩提心已，圆满菩提分法。」

尔时，诸恶魔众闻是语已，生大惊怖身毛悚竖，即欲离彼众会，以佛威神力不能去，又不能隐蔽其身而极增惧，即各向佛归依顶礼，作是白言：「救我。世尊！救我。善逝！无令海意菩萨置我于彼世界之中。」

尔时，佛告诸魔众言：「汝等诸魔勿生惊怖，菩萨大士于诸众生不起娆害。汝等应当自于海意菩萨之前求忍悔谢，必当为汝善作救护。」

尔时，魔众即各合掌，向海意菩萨稽首白言：「我今悔谢大士。忍可！勿置我于诸乐庄严世界之中。如我所作，不复第二往彼众会。」

海意菩萨言：「诸魔当知！我今于汝无复可忍。何以故？菩萨于一切众生，究竟常忍。汝等诸魔今宜往彼诸乐庄严世界之中，观彼世界众庄严事。彼摧魔如来，于汝魔众无所娆害。」

尔时海意菩萨，即舒右臂金色晃耀，安于魔顶而为加持，作如是言：「若法真实，此真实语，诸菩萨者于法无悭亦无秘吝，以此真实语故，如我所有如是神力，令此魔众皆悉获得。」海意菩萨作是语已，而诸魔众即得自在神力具足。

尔时，此三千大千世界六种震动，而诸魔众，于此会中隐身不现，于须臾顷，到彼诸乐庄严世界之中，皆是海意菩萨加持力故。是时魔众到彼国已，即诣摧魔如来、应供、正等正觉所，头面着地礼佛双足，右绕七匝退住一面。于是彼佛刹中有一菩萨，名降伏魔，见是相已，白其佛言：「世尊！今此劣弱尠有威光，状貌异常人可恶者，从何所来？」

其佛答言：「善男子！西方去此佛刹，过十二殑伽沙数等世界，有一世界名曰娑婆，彼佛世尊号释迦牟尼如来、应供、正等正觉，今现在彼大宝庄严道场，广大宣说大集会正法。复有十方世界无量阿僧祇出过算数诸大菩萨，皆悉来集听受正法。而彼会中有一菩萨，名曰海意，善被不可思议大坚固铠，而能请问释迦牟尼如来如是正法。当说法时有恶魔众，至彼会中欲兴难事，于是海意菩萨大士，置其魔众而来至此，为欲化度作成办故。」

尔时，降伏魔菩萨白诸魔言：「我等今者与汝诸魔，同发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？我昔亦甞处于魔类，于诸众生种善根时而生障难，其后于此如来法中，发阿耨多罗三藐三菩提心。是故今时汝等诸魔，宜应速发阿耨多罗三藐三菩提心。」尔时诸魔深心坚固，各发阿耨多罗三藐三菩提心。既发心已咸作是言：「我等已发阿耨多罗三藐三菩提心，永不复作魔之事业。」于是降伏魔菩萨，即命其魔，同处于彼众宝庄严师子之座，而劝请言：「善男子！云何是彼释迦牟尼如来所说大集会正法，随汝所乐今当演说。」

尔时，诸魔承海意菩萨威神之力所加持故，寻即处于师子之座，从其口门及诸毛孔出清净音，犹如释迦牟尼如来所说大集会正法，如是文字、如是章句，一一宣说满足无遗，于其中间亦无增减。时降伏魔菩萨，于其魔所，得闻如是大集会正法已，生希有心，白彼佛言：「世尊！我今欲见娑婆世界及释迦牟尼如来；又欲见彼海意菩萨并十方世界所来集会诸大菩萨摩诃萨众。」

时彼世界摧魔如来，即于眉间放大光明，名曰普现一切色相，是光遍照西方去此十二殑伽沙数等诸佛刹土乃至娑婆世界，广大明耀相续不断。彼诸乐庄严世界诸菩萨众，皆见释迦牟尼如来在于大宝庄严道场之中，处百千种色相严饰宝师子座，为十方世界诸来集会大菩萨众，广大宣说大集会正法。又复见此娑婆世界大水盈满，犹如大海，普观是中悉无障碍。又见十方世界所来集会诸大菩萨，各各坐于众宝庄严大莲花上，听受正法，其花纵广一俱卢舍。而诸大士见是相已，生欢喜心适悦庆快，即以妙花，遥向释迦牟尼如来散掷供养。所散之花，以佛世尊威神力故，悉于释迦牟尼如来顶上，结成广大殊妙花盖。时此佛会，一切大众见是花盖于佛顶上乘空而住，生希有心，俱白佛言：「世尊！今此花盖从何所来？」

佛言：「诸仁者！而此花盖，是彼诸乐庄严世界之中菩萨大众，遥向此会散掷妙花而伸供养。」

而此众会，咸白佛言：「世尊！我等乐欲见彼诸乐庄严世界及彼世尊摧魔如来，亦欲见此所往诸魔之众并其世界所施作事。」

尔时，世尊，知其众会之所乐欲，即告海意菩萨言：「善男子！今此众会乐见诸乐庄严世界，亦欲见彼摧魔如来。汝可现之，使诸大众咸悉瞻奉。」

于是海意菩萨承佛教勅，即时于其足十指间，放十千光明，其光普照东方去此十二殑伽沙数等诸佛刹土乃至诸乐庄严世界，广大明耀相续不断。时此会中一切大众，悉见诸乐庄严世界，及得见彼摧魔如来。又见诸魔在彼佛会，处于法座，广为众说大集会正法。此会大众见是相已，生希有心，各各从于莲花座起，遥向摧魔如来合掌顶礼，各以妙花散掷供养；所散之花，以佛世尊威神力故，于彼摧魔如来顶上，结成广大妙花楼阁。

尔时，魔众白彼摧魔如来言：「世尊！我等今欲还复娑婆世界释迦牟尼佛所。」

彼佛告言：「诸善男子！汝可还复，今正是时。」于是诸魔头面着地，礼彼佛足，右绕七匝，以海意菩萨威神力故，于彼刹中隐而不现，经须臾顷还于娑婆世界，到已头面礼释迦牟尼佛足，右绕七匝，退住一面摄心谛意恭敬归向。

尔时，尊者舍利子告诸魔言：「诸仁者！汝等见彼诸乐庄严世界不？」

诸魔答言：「我等已见。尊者！彼土希有清净可爱，是为清净无垢最上所居。我等见已，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。」

尊者舍利子言：「诸仁者！汝等已发阿耨多罗三藐三菩提心，不应复作诸魔事业。」

魔言：「不也。尊者！若有善住深固心者，诸菩萨众乃能施作诸魔事业。何以故？如诸菩萨善住深固心者，即有力能随其所应发起魔事。以是缘故，尊者当知！诸有菩萨施作魔事，此说即是佛之事业，非魔事业。」

尔时，诸魔于此佛刹现神变已，此众会中，有二万人发阿耨多罗三藐三菩提心；于魔众中，复有一万天子，发阿耨多罗三藐三菩提心，异口同音作如是言：「世尊！我等悉愿生彼诸乐庄严世界之中。」作是语已，于是释迦牟尼如来即记之曰：「汝等当生彼佛刹中。」

尔时，海意菩萨复白佛言：「世尊！诸佛如来菩提之法，诸魔外道多生障难。惟愿世尊威神建立，令此正法久住世间，复于如是甚深经典摄受护持。世尊！若此经典，得佛如来所加持故而不隐没，受持读诵广大流布，令诸魔众伺不得便。」

佛告海意菩萨言：「海意！我今建立此之正法。若有众生欲发精进，种诸善根为作成熟，化度之者，当于如是甚深经典，如法受持为他演说。」

复次，佛告海意菩萨言：「汝今谛听，极善作意！今为汝说呼召四大天王秘密章句，而此章句速能召集四大天王，有此正法之处来为作护，亦当摄护其说法师。」

尔时，世尊即说陀罗尼曰：

「怛[宁*也](切身)佗(引)(一句)　三弥(引)(二)　三摩散底(三)　萨啰尼(引)(四)　娑(引)啰嚩底(五)　达泥(引)(六)　达那嚩底(七)　度度弥(引)(八)　度度摩底(九)　阿(引)缚哩多(二合)泥(引)(十)　阿末里(引)(十一)　尾末里(引)(十二)　尾啰[口*尔](引)(十三)　葛葛哩(引)(十四)　葛葛尼(引)(十五)　虎鲁(十六)　虎鲁嚩底(十七)　虎鲁散提(十八)　儞哩伽(二合、引)萨儞(十九)　阿(引)嚩致(引)(二十)　尾嚩致(引)(二十一)　末末枯末底(二十二)　摩(引)啰[口*尔]帝(引)(二十三)　尾戍提(引)(二十四)　尾戍驮嚩底(二十五)　弥弥里(引)(二十六)　末努(引)贺啰莎(引)贺(引)(二十七)

「海意！如是秘密章句，速能呼召四大天王来护持此甚深正法，及能摄护其说法师。又此章句，能令法师善说此法，如所作已谛观四方起大慈心。是时四大天王以此秘密章句所呼召故，皆来摄受诸说法者。」

尔时，四大天王现在此会，即从座起前诣佛所，合掌顶礼而白佛言：「世尊！若有众生，于此最上甚深正法，真实了知，而能为他如理宣说者，我等四王并诸眷属，常来营卫护持正法，复当摄护其说法师，令无障难及无衰恼。」
◎

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十七

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十八

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译

「◎复次，海意！我今为汝宣说呼召帝释天主秘密章句。而此章句，速能呼召帝释天主，来护正法。」

尔时，世尊即说陀罗尼曰：

「怛[宁*也](切身)佗(引)(一句)　惹曳(引)(二)　惹野嚩底(三)　阿胝(引)(四)　摩酤哩(引)(五)　悉驮末底(六)　戌毗(引)扇底葛哩(引)(七)　那祢(引)儞(引)(八)　难(引)帝(引)(九)　难(引)多末底(十)　怛哩葛(二合)哩(引)(十一)　叉曳(引)(十二)　叉野目契(引)(十三)　阿嚩吒儞(十四)　尾嚩吒儞(十五)　波哩嚩吒儞(十六)　波哩砌(引)祢(引)(十七)　悉蜜哩(三合)底(十八)　悉蜜哩(三合)底散提(十九)　阿(引)誐蹉憍(引)尸迦儞哩[口*尔](二合)多(引)(二十)　阿苏啰(引)惹炀底祢(引)嚩(引)(二十一)　三摩踰(引)帝(引)阿(引)半努(引)(二十二)　达哩摩(二合)怛哩[口*尔](二合)覩(引)啰摩(引)呬(二十三)　莎悉爹(二合)野曩部(引)多(引)喃(引)摩(引)啰叉(引)达哩摩(二合)左(引)哩赧(引)(二十四)

「海意！如是秘密章句，而能呼召帝释天主，有此正法之处，来为作护，及能摄护其说法师。而彼法师，应当以此秘密章句，作持诵已，洁净身心，依法沐浴，着新净衣，处师子座；向于东方散掷妙花，祈求诸佛，愿赐摄受；于诸众生起大悲念，虔想帝释天主哀愍，故来为我安布听法之众，令其严肃；复令此陀罗尼文句和合。如是等事现前所作，若彼法师，内心清净戒行洁白，即能令其帝释天主来为摄受，安布众会，和合文句，善作加护。」

尔时，帝释天主现在此会，即从座起前白佛言：「如世尊勅，于后末世，若有法师而能受持此正法者，我当往彼，为其安布众会，和合文句，而作加护；又此正法所在之处，为其摄受，令法久住。世尊！又此正法于后末世，我当为彼三十三天诸天子众，常广宣说。何以故？今此正法，即是过去、未来、现在诸佛世尊菩提之法，佛所赞故。又复我于过去、未来、现在诸佛世尊菩提之法，起尊重已，是故我当说此正法。」

尔时，世尊赞帝释天主言：「善哉，善哉！憍尸迦！汝能作师子吼，发如是言，于后末世护持正法，如汝所言应如是行。又憍尸迦！以此正法摄受力故，能令诸天随所愿求常得最胜，阿修罗众威光退失。

「复次，海意！我今为汝宣说摄伏诸魔天众秘密章句，而此章句，速能摄伏诸魔天众，来护正法。」

尔时世尊，即说陀罗尼曰：

「怛[宁*也](切身)佗(引)(一句)　设弥(引)(二)　设摩嚩底(三)　设弥多设讫啰(二合)(四)　盎酤哩(引)(五)　[牟*含]酤哩(引)(六)　摩(引)啰[口*尔]帝(引)(七)　葛啰(引)腻(引)(八)　枳(引)踰(引)哩(九)　帝(引)野啭底(十)　乌路(引)野儞(十一)　尾设姹(十二)　儞哩摩(二合)梨(引)(十三)　摩罗(引)钵那曳(引)(十四)　枯枯哩(引)(十五)　珂誐(十六)　誐啰(二合)细(引)(十七)　誐啰(二合)萨泥(引)(十八)　乌目契(引)(十九)　钵啰(引)目契(引)(二十)　阿(引)目契(引)(二十一)　设弥多(引)儞萨哩嚩(二合)誐啰(二合)贺满驮那儞(二十二)　儞屹哩(二合)係(引)多萨哩嚩(二合)波啰钵啰(二合)嚩(引)祢那(二十三)　尾目讫多(二合、引)摩(引)啰播(引)舍(引)(二十四)　塞陀(二合、引)必多(引)没驮母捺啰(二合、引)(二十五)　阿耨捺伽(二合、引)致多(引)萨哩嚩(二合)摩(引)赖(二十六)　苏左哩多钵哩戍[亭*夜](切身、引)(二十七)　尾誐蹉覩萨哩啭(二合)摩(引)啰葛哩摩(二合、引)尼(二十八)

「海意！如是秘密章句，而能摄伏诸魔天众，复能消除一切烦恼。彼说法师，以此秘密章句作持诵已，处于法座，普观众会悉住道场，广运无量大慈之心，当于己身起医王想，法如药想，于听法众起病人想，于佛如来起正士想，法眼不失起久住想。如是等事，以此秘密章句加持力故，现前施作，广为一切如应说法。是时周匝百由旬内诸魔天众，悉不能来作破坏事。设复诸魔至法会者，亦复不能作诸障难。」

尔时，诸魔天众现在此会，即从座起前白佛言：「世尊！我今见此海意菩萨大士，以威神力加持我故，置我于彼诸乐庄严世界之中。世尊！我今最初已悉弃舍诸魔事业，是故我等于此正法常当护持。后末世中，若城邑聚落若僧坊中，有人宣说此正法者，我等往彼，离诸慢心，恭敬、尊重、专注听受。」

尔时，世尊赞诸魔言：「善哉，善哉！汝等诸魔而能尊重如是正法，最先已舍诸魔事业。汝等今于如是法中有所获得，此由海意菩萨大士神力所致。

「复次，海意！我今为汝宣说呼召娑婆界主大梵天王秘密章句。而此章句，速能呼召大梵天王，来法师所当为作护。」

尔时，世尊即说陀罗尼曰：

「怛[宁*也](切身)佗(引)(一句)　昧怛啰野(三合、引)哥(引)哩(引)(二)　葛鲁拏(引)哥(引)哩(引)(三)　母祢多(引)哥(引)哩(引)(四)　乌闭(引)叉(引)哥(引)哩(引)(五)　没驮(引)哥(引)哩(引)(六)　达哩摩(二合、引)哥(引)哩(引)(七)　僧伽(引)哥(引)哩(引)(八)　苏讫哩(二合)多尾左曳(引)(九)　摩贺(引)尾多(引)泥(引)(十)　儞瑟波(二合)哩(引)那祇(引)(十一)　乌惹钵底(十二)　乌儒(仁祖切)誐弥(引)(十三)　达哩摩(二合)那捺儞(十四)　萨爹钵啰(二合)底瑟姹(二合、引)那(十五)　乌波钵底尾戍提(引)(十六)　莎唧覩钵设弥(引)(十七)　咩嚩路(引)葛野没啰(二合)贺摩(二合)末踰(二合)底瑟姹(二合)(十八)　三摩(引)地阿(引)吠(引)叉(十九)　达哩摩(二合)左啰赧酤噜(二十)　萨达哩摩(二合)波哩誐啰(二合)[亢*欠]讫哩(二合)多摩耨播(引)罗野(二十一)　没驮泥帝零(二合)摩(引)咩嚩亲那(二十二)　娑摩(二合)啰多达哩摩(二合)作葛啰(二合)钵啰(二合)嚩哩多(二合)喃酤噜(二十三)　萨埵(引)尾输(引)达喃钵啰(二)底屹哩(二合)贺(引)拏(二十四)　达哩摩(二合)那誐啰播(引)罗(引)担(引)(二十五)　没驮(引)提瑟姹(二合、引)喃摩(引)尾酤(引)钵野(二十六)

「海意！如是秘密章句，而能呼召大梵天王。其说法师以此秘密章句作持诵已，应当依止梵行，住无碍心，隐密诸根，善护诸念，所言决定。于其身业善令清净，于其语业真实摄护，善固心慧，善修忍行，善净戒蕴，善发精进之力，善持多闻谛，善观想令心调畅，极利慧根，善修正行，善护菩提心，善修慈观，安立大悲，普令众生毕竟解脱一切苦恼，普令众生获得妙乐。其说法师起是心已，当处师子之座，祈求大梵天王，愿垂摄受，然后如应为佗说法。即时大梵天王与诸梵众，来法师所而为护持。又复，海意！其说法师应当觉知。大梵天王至法会时，有诸善相，所谓一切众会咸起慈心，或复众会诸根无缺；或复互相安住菩提法中；或复爱乐法及法师，起尊重想；或离诸染污；或专注一心离散乱意；或复系念于诸善法；或摄敛诸念止绝外闻，谛意听法；或于法师所，昔未曾说，昔未曾闻诸妙法门，闻已能说。若有如是等诸相现时，当知即是大梵天王来至法会。」

尔时，大梵天王现在此会，即从座起前白佛言：「世尊！在在处处若复有人宣说如是甚深正法者，我居梵界虽有无量禅定之乐，悉能弃置，即当往彼说法师所为作加护。世尊！加护之法，有其八种。何等为八？一者、加护其念，令彼如所闻法而不忘失；二者、加护其慧，令彼于甚深法不相违背；三者、加护其行，令彼于义皆悉解了；四者、加护辩才，令彼断诸疑惑；五者、加护记说，令彼一切语言音声闻者皆喜；六者、加护化度之法，令彼超胜一切众会；七者、加护现法光明令无暗钝；八者、加护得出离门，令其依法修证。世尊！我以如是八法，善作加护其说法师，而复我等于法师所，密常营卫令法久住，诸魔怨诤咸悉除灭；此等皆是如来威神之所建立，令其正法广大流布。」

尔时，海意菩萨复白佛言：「世尊！今此正法，惟愿世尊威神建立，使令久住。于佛如来入涅槃后末世之中，若有深种善根诸众生等，令得如是甚深经典，受于手中，或安箧笥展转流布令不隐没。」

尔时，世尊受海意菩萨伸劝请已，即于眉间放众色光，其光遍照此三千大千世界广大明耀。而此三千大千世界之中，一切药草、树林、砂石如是种类，蒙光照触，皆悉变成如来形像。所变之像，皆于大宝庄严道场之中而为供养。以佛威神所建立故，其所变化如来之像，即时各各异口同音作如是言：「世尊释迦牟尼如来！威神建立此正法故，即彼十方一切如来，亦以威神共所建立。若彼诸佛威神建立故，即彼诸魔不能作其障难。世尊！正使魔众其数犹如殑伽沙等，威势增强尽其勇力，毕竟不能于此正法而兴难事。所以者何？假使大地分裂破坏，一切大海而悉枯涸，诸须弥山碎若微尘，风可系缚，日月坠地，空现色像，火中得水，水中得火，四大种中各有异性，一切众生而同一心，虚空与地二事相合；假使若有如是等事，而亦不能于佛如来加持力中，而有少法可动可转。」

尔时，世尊即举右手，置于尊者阿难顶上，而告之言：「阿难！汝当受持此之正法，于后末世广宣流布，令得受持读诵演说，使佛正法久住世间。」

尔时，海意菩萨白佛言：「世尊！见何义故，乃以如是甚深正法，付嘱阿难苾刍？而阿难者具分限智；此会中有诸大菩萨，念慧深广犹如大海莫知渊际。此诸菩萨不付嘱邪？」

佛言：「海意！非彼阿难己之慧力，而能受持如是正法，皆由如来威神建立。汝今当知！于后末世有诸众生，于阿难所，听受如是甚深正法，闻已信乐，生大欢喜，发希有心应作是言：『皆是如来不可思议威神建立，声闻之人乃能如是受持甚深广大经典。』此即如来威神加持力故。」

时众会中，或有天人作是思念：「彼海意菩萨，念总持力岂有间邪？何故世尊但说阿难多闻第一？」

尔时，尊者大迦叶知众有疑，观察大会，前白佛言：「世尊！海意菩萨念总持力岂有间邪？何故世尊但说阿难多闻第一？」

佛言：「迦叶！假使殑伽沙数等佛刹土中，摄聚众生皆悉遍满。于汝意云何？彼众生界宁为多不？」

迦叶白佛言：「甚多，世尊！甚多，善逝！」

佛言：「迦叶！正使如是诸众生等，无前、无后一时皆得人身，一一皆具念总持力，悉与尊者阿难等无有异。若以如上诸众生等念总持力，比海意菩萨念总持力，百分不及一，乃至乌波尼杀昙分亦不及一。迦叶！此海意菩萨，能以十方诸佛世尊所说之法，皆悉任持而无障碍，非于一佛、二佛所说之法无障碍故。譬如天雨入大海中，非但容受一渧、二渧而无障碍，乃至容受一切雨滴悉无障碍，而彼大海不增、不减。海意菩萨亦复如是，悉能任持诸佛世尊所说之法，皆无障碍，非于一佛、二佛所说之法无障碍故，而是菩萨念总持力，亦无增、减。」

说是法时，会中有八千众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，咸作是言：「我等当愿各得念总持力，如海意菩萨。」

尔时，会中诸天及人，各以妙花向佛世尊及海意菩萨，散掷供养。于是会中有一菩萨，名莲花庄严，前白佛言：「世尊！若善男子、善女人，于此甚深法门，闻已信解，受持读诵，如理伺察，依法修行者，是人得几数福？」

尔时，世尊即说伽陀，答莲花庄严菩萨曰：

「正使大千世界中，　　遍满真金用施佛；
　闻是法藏信解时，　　此福比前为最胜。
　正使十千世界中，　　满中珍宝施如来；
　若能持读此深经，　　其福比前不可数。
　又若十千世界中，　　满中珍宝广行施；
　若能宣说此深经，　　其福胜前不可数。
　正使千俱胝刹土，　　广积珍宝满其中；
　普施诸佛世间尊，　　修行此法胜于彼。
　十方殑伽沙数量，　　宝严佛刹施如来；
　此法真实修学时，　　其福比前不可数。
　四种法具无边福，　　佛亦不能说边际；
　发菩提心并护法，　　起大悲及修法行。
　四种法具无量福，　　智者闻已不生疑；
　虚空界与众生界，　　菩提心及诸佛智。
　我此宣说正法宝，　　震动十方俱胝刹；
　放净光明及雨花，　　不鼓自鸣百种乐。
　一切菩萨大智士，　　发最胜心伸偈赞；
　闻此所说妙法门，　　各得善利无虚果。
　从我得闻如是法，　　众生普获诸善利；
　皆由如来所护持，　　令菩提心无忘失。
　千俱胝数十方佛，　　各各合掌而顶礼；
　称赞德海大圣尊，　　善住加持释师子。
　天、龙、修罗、紧那罗，　　乾闼婆及夜叉等；
　梵王、帝释、护世天，　　各处空中作是语：
『愿释师子久住世，　　最上正法无减没，
　勇勐菩萨圣众尊，　　护持如是深妙法。』
　有受持此法眼者，　　我等当往现其身；
　于彼尊重及策勤，　　密护令其无衰恼。」

尔时，世尊告海意菩萨言：「海意！今此正法是大法眼，是妙法印，是胜法幢，决择诸法，分别诸法。而彼过去、未来、现在诸佛世尊，皆说是法。海意！我先已说，汝等应当尊重恭敬，志诚坚固如理修行。」

佛说此经已，海意菩萨等诸大菩萨摩诃萨众，及诸世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，一切大会闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十八

澂举意刻藏，赵水臣历授此方撰述数卷，读之，心知其非佛语，不愿刻，送还水臣。后得《净印经》，则字字句句，无非甚深玅义。信是世尊金口所宣，快意踊跃。数十年前，曾梦大水充满世界，而人民国土都无损碍。澂游衍其中，如常安乐。觉而异之，此非心想所及，无乃妖祥乎？今是经首，称瑞应，适与梦符；则昔之现梦，今之值经，似非偶然。澂愿藉是因缘，首度先父大学士文靖公严讷，先母一品夫人吴氏，即生莲界，见佛闻法，得阿耨多罗三藐三菩提。次度一切冤亲，一切众生，悉成佛道，有一众生不得度者，澂不取自度。

万曆三十六年，岁在戊申，十月朔吉，邵武守道澈严澂书。

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