大方广十轮经卷第一

失译人名今附北凉录

序品第一

如是我闻：

一时佛在佉罗堤耶山牟尼仙所住之处，与大比丘众俱，无量无数声闻大众；菩萨摩诃萨无量无边不可称计，说《月藏》讫。

尔时，南方有大香云雨大香雨，大华云雨大华雨，无量璎珞云雨种种璎珞雨，大衣云雨大衣雨。于佉罗堤耶山牟尼仙所住处，是诸大雨皆悉遍满。大阴云雨而雨香华、衣服、璎珞，亦说种种无量法音。如是次第乃至广说三归声，持戒声、忍辱声、精进声、禅定声、具足智慧声，降伏四魔声，名称普闻遍满三界声，念、定、总持声，空、无相、无愿声，离欲声，色如聚沫声、受如水泡声、想如热炎声、行如芭蕉声、识如幻声，无常、苦、空、无我之声，惭愧声，念处声，慈、悲、喜、舍声，证诸法声，涅槃声，无窟宅声，三乘声，转法轮声，成熟众生声，度三恶道声，六波罗蜜声，善巧方便乃至具足十地声，游戏神通声，游戏无上大乘声，阿鞞跋致声，无生法忍声，入佛海声。诸来大众悉见种种雨，亦闻无量诸法音声，随意衣服严饰之声。又复皆悉见其两手有如意珠雨如意宝，其如意宝各出光明，如是光中皆见十方恒沙世界一切诸佛，是诸佛所各有菩萨而自围绕。其光明中尽见十方诸佛世界，若有病者蒙光触身众病除愈；一切系缚及应死者，光触身故皆得解脱；若身行恶、口行恶、意行恶，光触身时悉除三恶；若诸饥渴众生蒙光触身亦皆饱满；种种讁罚身受苦切，乏少衣服严饰璎珞种种之物，蒙光触身随所念忆悉得满足；若有杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、骂詈，蒙光触身如是等恶皆悉得除；若诸众生有求不得苦，蒙光触身皆悉受乐。光明清净，悉无翳障、风云尘雾及诸臭秽，苦恼辛酸不善音声，乃至怖畏恶触皆得除灭；远离诸恶一切邪伪谄曲亦皆无余，一切恶欲悉得弃舍，诸妙胜乐一切皆集。

尔时，众会皆悉坚固，难动如地，心无去来不可毁坏。如是大众得未曾有，以何因缘我等身体今皆大重不能自胜？当于尔时有一帝释名曰净有，于大众中不远而坐。于是净有，即从座而起整衣服，右膝着地合掌向佛，以偈问曰：

「实语实见者，　　实住牟尼尊；
　久住于法行，　　惟愿演说法。
　佛为实因缘，　　能灭众生苦；
　何故于此处，　　而雨种种雨？
　大众皆喜悦，　　心生信安乐；
　开示诸疑惑，　　令住于大乘。
　身难动如地，　　及一切人天；
　皆见如是相，　　大众悉有疑。
　两手各皆出，　　摩尼宝光明；
　一切诸衣鬘，　　杂饰严身具。
　十方之福田，　　离一切过恶；
　众苦得休息，　　皆因于救世。
　一切诸天人，　　无能说因缘；
　是谁神通力，　　而来至此处？
　为佛诸菩萨，　　梵魔帝释等？
　唯愿救世说，　　神通之因缘。」

尔时，世尊告净有帝释言：「如是，如是！汝今谛听！吾当说之。是地藏菩萨摩诃萨，于无量阿僧祇劫，为五浊恶世成熟众生故而来至此；与八十频婆那由他百千亿等大菩萨俱，悉为礼拜、供养、恭敬故，欲见大众集会故，欲听大众起随喜故。

「是地藏菩萨作沙门像，现神通力之所变化，有如是等大庄严事，亦是如来不可思议无量功德；亦名声闻、辟支佛正法伏藏；亦名解脱智宝之大宝渚；亦名菩萨救世之法；亦名涅槃导师商主。犹若如意宝珠所求满足；亦如宝渚一切商人所趣；亦如大地能生善根；亦是涅槃大法神器；亦是功德清净之瓶；亦是日月照明行处；亦是黑闇幽冥大炬。如月清凉除烦恼热，如无足者得如意乘，如乱心者得甘露味，如羸老者遇其机杖，是大福田之根本也。舍心无碍如彼浚流，救苦不难如赴亲友，除结使炎之大云盖，如净水珠能除秽浊，若趣险道回示正路，是疲极者安隐床座，是四使流生死桥梁，亦度彼岸无上大船；是三善根胜妙果报，是诸施者最上大乘。持戒不动如须弥山，精进难坏犹如金刚，忍辱坚固亦如大地，总持正法心无二相，禅定庄严如妙华鬘，智慧深广犹如大海，心无所依犹如虚空，方便无染如众华聚。处于外道如师子王，远离烦恼如犀一角，灭诸结使如洗尘垢，能除臭秽如疾飘风。将护有疾如彼良医，消除众病如妙药王，断诸烦恼结如持利剑，为怖畏者作大亲友，防诸怨敌如坚城堑，能除其渴如清净水，济诸饥乏犹如甘果，亦是裸者最胜衣服，与盛热者为密云盖。具足如是善根果报，清净第一坚固不坏，微妙色处能生爱乐，于大会处而生惭愧，除诸结使禅定行处，乘四正勤、四摄駃流，忍辱大地亦如须弥，总持深广如彼大海，神足无碍自在虚空，降伏诸魔一切结习，修行正道无量禅定，亦为一切种智之渚，能转无作清净法轮。

「地藏菩萨摩诃萨，为欲来故先现此瑞，亦为供养、恭敬我故来至于此。」

佛复赞叹地藏菩萨言：「汝从南方来，八十频婆百千那由他菩萨以神通力俱来至此，悉作声闻像在如来前，顶礼佛足右绕三匝，即为合掌而说偈言：

「两足最胜大导师，　　恒修于慈发善心；
　能生忍辱如大地，　　解脱众生除瞋恚。
　具足最大诸相好，　　而能严饰一切界；
　能满一切诸福田，　　常修实语及大慈。
　能悉断除诸爱网，　　皆能如实善安住；
　舍余清净诸佛国，　　其中众生具善根。
　本愿欲度浊恶世，　　成熟一切诸众生；
　能生坚固勤精进，　　超过无量诸苦行。
　常修难行恐怖处，　　超过无量诸苦行；
　布施、持戒、忍、精进，　　修习禅定与智慧。
　无数诸佛菩萨等，　　声闻大众皆供养；
　充给饥渴病汤药，　　救度一切诸系缚。
　我从本来舍身命，　　为利众生无贪惜；
　常为法故而舍身，　　皮骨血肉施众生。
　已所得乐皆悉舍，　　有大慈悲为一切；
　于诸众生烦恼网，　　修行寂灭悉超度。
　关闭一切六情根，　　常能远离于诸欲；
　修苦、无常、空、无我，　　亦善观察于世谛。
　诸苦所因爱欲本，　　悉能乾竭诸烦恼；
　以是义故摄六根，　　能善断除一切爱。
　能修无量大悲门，　　普给一切诸群生；
　我要不舍本誓愿，　　而亦不住胜菩提。
　一切众生如如相，　　亦见群盲受苦切；
　如是思惟为众生，　　便能勤修大精进。
　发起精进、施、戒、忍，　　修诸禅定及智慧；
　犹如其母唯一子，　　而以慈心育养之。
　汝于众生亦如是，　　常能赈给于一切；
　是故汝速得菩提，　　度脱一切无量众。
　汝本修习菩提时，　　誓愿不舍一众生；
　无不使住施、戒、忍，　　精进、禅定、修智慧。
　常能于彼末世中，　　求于无上胜菩提；
　是故救世于末劫，　　速得无上最胜道。
　调伏恶魔、夜叉等，　　诸恶龙、神及与人；
　犹如金刚断诸结，　　悉能安住诸圣道。
　为无量众而授记，　　当成菩提无上道；
　功德最胜明智者，　　是真福田之大将。
　于无量界为救世，　　普覆一切诸群生；
　于十方界作福田，　　名声远闻遍一切。
　是故一切诸菩萨，　　皆悉能舍于己事；
　是汝神足而来集，　　俱诣世尊大牟尼。」
「愿令如来时演说，　　若得闻者皆欢喜；
　既闻法已勤精进，　　常得修学菩提道。」
「皆由于汝大将力，　　当得疾近于菩提；
　未曾闻见今大集，　　是故汝等俱来会。
　有十三亿诸夜叉，　　甚为残害食血肉；
　疾舍诸恶到于此，　　安住最胜无上道。
　有得忍辱陀罗尼，　　有得最妙诸禅定；
　有已获证诸漏尽，　　无着罗汉人中尊。
　有能善修四无量，　　有能住于四摄法；
　有得最胜四辩才，　　复有得修诸法忍。
　有得三昧首楞严，　　有得虚空智慧眼；
　有得无生诸法忍，　　皆因世尊所说法。
　悉制一切诸异学，　　九十六种外道等；
　摧伏一切魔怨已，　　皆是救世大将力。」
「关闭地狱、鬼、畜生，　　利益一切天人众；
　是故真实诸众生，　　而皆来集佛神力。
　饥馑、疾疫、刀兵劫，　　悉于今日而消灭；
　若有盲冥失正道，　　此诸众生令解脱。
　无量烦恼狂乱者，　　皆悉安置寂灭道；
　合众悉能舍己业，　　为礼如来故至此。
　无量世界亿佛土，　　皆是救世之所住；
　名闻十方称无量，　　我等闻已故至此。
　一切种智功德海，　　得闻如是真实相；
　度脱一切诸众生，　　我今欢喜故敬礼。
　令我增长无量德，　　是故稽首今顶礼；
　而于百千万亿劫，　　常勤修习种种施。
　我今当学发弘誓，　　我今来此佛神足；
　我当修学处浊世，　　能到第一胜菩提。」

尔时，地藏菩萨摩诃萨，以若干种天华、香华、璎珞而散佛上，所散之华变成宝盖。是时，地藏菩萨在佛前坐听受经法。诸来会众，见地藏菩萨生希有想，以种种香华、璎珞、缯盖、幢幡及诸衣服，以散地藏菩萨上作如是言：「我等快得善利，佛神力故得见如是诸大丈夫礼敬问讯。」

尔时，复有渴仰菩萨摩诃萨，从座而起整其衣服，右膝着地合掌向佛，白佛言：「世尊！此善男子，从何佛国而来至此？修何善根能作如是种种赞叹说佛功德？我从昔来未曾闻见。」

尔时，世尊告渴仰菩萨：「止，止！大士！不须是问。一切大众及诸天人，除佛如来无有能知此善男子功德数量。如来今日必当显说，但诸天人愚闇自蔽。是族姓子，成就不可思议功德首楞严三昧，入如来行处得无量法忍，于诸佛法而得自在，入深法忍已度一切智海。此善男子，游戏以师子光三昧，登一切智山须弥之顶，摧伏异学成熟众生，在所佛国悉皆止住。

「随诸佛国入智三昧，以是三昧力故，令一切国土众生见诸菩萨。

「随诸佛国入智乐三昧，于彼国土所有供养随供养佛。

「随诸佛国入清净乐三昧，入是三昧悉见诸欲一切过患，而于心相清净无染。

「随诸佛土入惭愧三昧，而于彼国令诸众生悉得惭愧，远离诸恶无有愚闇。

「随诸佛国入水澋三昧，亦能令彼一切众生悉入是定；令诸众生得宿命智，能知先世死此生彼，善于禅定。

「随诸国土入无忧明三昧，亦能令彼一切众生悉离忧愁。

「于诸佛国入神通三昧，亦能令彼一切众生，皆入神通三昧。

「随佛国土入智明三昧，亦能令彼一切众生悉离愚痴，便见十方一切佛国。

「随诸佛国入佛炬三昧，亦能令彼一切众生皆归三昧。

「随诸佛国入金刚光三昧，入是三昧已，亦能令彼一切诸佛国土，铁围大铁围，乃至须弥山王，一切嵠涧沟壑，皆悉不现地平如掌；能令一切诸恶毒蛇，及以蛊道皆悉消灭。

「随诸佛国入智力降伏三昧，亦能令彼魔及魔眷属，皆悉惊怖归依三宝。

「随诸佛国入电光三昧，亦能令彼一切众生，离后世怖得法安慰。

「随诸佛国入味乐三昧，亦能令彼一切众生，随其所念饮食悉得充足。

「随诸佛国入精气悦乐三昧，亦能令彼一切众生，得坚牢身离诸病苦。

「随诸佛国入乐具三昧，亦能令彼一切众生，悉得床敷、卧具、衣服、璎珞无所乏少，病瘦医药，身皆端正。

「随诸佛国入无诤智三昧，亦能令彼一切众生，身皆长壮端严殊大，远离一切怨憎系缚皆得受乐；皆好布施、持戒、忍辱、精进、禅定心无散乱，具足智慧深入法门。

「随诸佛国入无忧怖三昧，而能于彼一切众生，皆得欢乐心离忧怖。

「随诸佛国入光乐三昧，于彼佛国一切众生，得无碍智离于事务。

「随诸佛国入善住金刚三昧，亦能令彼一切众生，得诸根具足悉不缺坏。

「随诸佛国入观幢三昧，亦能令彼一切众生，皆悉厌离弃舍诸恶，护持十善上生天道。

「随诸佛国深入大慈音声三昧，亦能令彼一切众生，各相哀愍皆起慈心，得无畏心，得无恼心、等心，更相悲念。

「随诸佛国入集福处三昧，亦能令彼一切众生，得离斗诤、疾病、饥馑、非时风雨，饮食苦、澁、辛、酸等味，皆悉消灭。

「是地藏菩萨，所至佛土入海电三昧，随所至国，一切皆悉变成宝地，离诸秽恶。衣树、璎珞树、华果树严饰佛界。于晨朝时，入恒河沙世界三昧，为成熟众生故，从禅定起，令无量无边诸佛世界，于五浊恶世成就众生悉空无余。有佛世界，刀兵起时，此族姓子，以晨朝时入三昧力故，刀兵钾仗皆悉消灭。

「随诸佛土有疾疫劫起害诸众生，亦令病疫自然消除。

「随诸佛土若有饥馑劫起，令彼饥馑亦尽消灭悉得充满。

「此族姓子，以是三昧威神力故，能令成熟一切众生。地藏菩萨，以不思议功德成熟众生。于过去无量恒河沙诸佛所，久发大悲坚固誓愿。皆悉成熟一切众生，庄严势力犹如雷震，于一食顷而能成熟无量亿等那由他人具足善根。

「若有众生为无量亿种种诸苦恼，饥渴切逼，有称地藏菩萨名者，悉能令彼饮食充足灭诸苦恼，置涅槃道皆得快乐。

「若有众生乏少衣服、宝冠、璎珞，病瘦医药种种众具。若称地藏菩萨名者，随其所欲皆令充足，安住涅槃道得第一乐。

「若有众生离喜乐心，而与不喜乐集会者，若称地藏菩萨名者，一切乐具尽皆归之，所不喜者亦悉远离；是意所乐者，能令皆得安住涅槃得第一乐。

「若有众生身、心受苦众病所持，能称地藏菩萨名号，身、心苦恼皆悉除愈，安置涅槃得第一乐。

「若诸众生恶心相向，能称地藏菩萨名号一心归依者，令彼众生柔和忍辱更相惭愧，慈心忏悔安住涅槃。

「若诸众生系闭牢狱，枷锁其身具受众苦，能称地藏菩萨名号一心归依者，令诸众生皆得解脱自在无碍。乃至应被系缚、囚执、鞭杖，能称地藏菩萨名号一心归依者，亦复如是皆悉解脱，安住涅槃得第一乐。

「若有众生诸根不具疲极懈怠，颠狂、放逸、忘失本心，贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妬、悭悋、邪痴、憍慢、睡眠等恶皆悉炽盛；能称地藏菩萨名号一心归依者，如是众苦皆令解脱，安住涅槃得第一乐。

「若有众生为大水漂流、勐火所焚，或坠高岩投身山险，或坠树木及诸屋舍而身颠覆，有如是等无量怖畏；称地藏菩萨名号一心归依者，有如是等怖畏之事悉令解脱，安住涅槃得第一乐。

「若有众生为诸毒蛇、种种禽兽之所螫者，或被种种毒药所中，能称地藏菩萨名号一心归依者，是诸怖畏悉得解脱。

「若有众生为阿波魔罗掩蔽伤害，若一日、二日、三日乃至四日，能令心狂、心乱、心战、心调、心颠倒乃至失心；能称地藏菩萨名号一心归依者，如是族姓男、女，于诸怖畏悉皆解脱，安住涅槃得第一乐。

「若有众生为诸罗刹、恶鬼所捉，鸠槃茶所捉，富单那所捉，迦吒富单那，师子、虎狼，恶毒蛊道，或为军阵战斗怨贼围绕，临敌惧死贪生求乐；能称地藏菩萨名号一心归依者，如是族姓子男、女，速离众苦悉除患难，安住涅槃得第一乐。

「若有众生为多闻、为信、为戒、为施、为禅定、为神通、为解脱，为色、声、香、味、触，为诸功德，为工巧、华果、树木、敷具，为增益财利，为诸医药、房舍、屋宅，为使水雨顺时，为得清凉，为求男女、妻子方便修福，为除寒热令得正念，求如是等种种因缘；能称地藏菩萨名号一心归依者，此善男子，威德力故，悉能称彼无量众生功德所愿。

「譬如下种于彼荒田，能称地藏菩萨名号一心归依者，皆悉变成微妙胜果。何以故？此善男子！以于过去无量阿僧祇不可数劫，如来之前发坚誓愿犹如大地，令一切众生皆得受用。是善男子，功德力故，能令善根、牙、茎、枝、叶乃至华果，皆悉润泽增长成熟。

「若有众生造作诸恶十不善业，能称地藏菩萨名号一心归依者，一切结、使、烦恼消灭，远离十恶成就十善，于诸众生起慈悲心兴利益心。是善男子，以精进力于一食顷，无量阿僧祇诸佛世界于一一佛国以一食顷，度脱无量恒河沙阿僧祇众生；以是相貌令脱诸恶，皆悉成就不可思议功德。此善男子，以是坚固誓力，能令成熟一切众生。如是族姓子，或作梵天身成就众生，或作自在天，大自在天，摩醯首罗天，或作欲界他化自在天，化乐天，兜率陀天，炎摩天；帝释身，四天王身，或作菩萨身，或作辟支佛身，或作声闻身，或作转轮圣王身，或作婆罗门、刹利、毗舍、首陀等身。或作男身、女身，或作童男、童女身，或作乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、天、龙、夜叉身，或作罗刹身，或作鸠槃茶身，或作毗舍阇身，或作富单那身，或作师子身，或作虎狼身，或作象身、马身，或作水牛身，或作种种鸟身，或作阎罗王身，或作地狱卒身，或作地狱身；为诸众生种种说法，随诸众生显示三乘，皆悉令住不退转地。此善男子，成就如是不思议功德伏藏，以解脱宝而自庄严；亦是菩萨诸法之母；向大涅槃无上商主。

「善男子！弥勒、文殊、观世音、普贤等而为上首，如是等恒河沙诸大菩萨，若人于百劫中，礼敬、供养欲求所愿，不如于一食顷礼拜供养地藏菩萨，功德甚多所愿速得皆悉满足。何以故？此地藏菩萨，于一切众生能大饶益为如意宝故。此族姓子，若欲成熟众生故，能发坚固大悲伏藏，令满一切众生心愿。是故，善男子、善女人！应当供养地藏菩萨。」

时会大众十方来者，菩萨摩诃萨及诸声闻，一切天人、夜叉、乾闼婆等，从坐而起随力供养：或以金银等屑散彼地藏菩萨上，或以种种宝华衣服、摩尼宝珠，及华鬘、珠璎、金缕幡盖，以散地藏菩萨上；复以无量音乐种种赞颂，供养地藏菩萨。

尔时，地藏菩萨摩诃萨，复以此供施修伽陀即说偈言：

「天、人、龙、神所供养，　　十方菩萨皆来集；
　闻有救世大功德，　　愿佛受我最胜供。」

尔时，地藏菩萨摩诃萨说是偈已，顶礼佛足。于是世尊，复说偈言：

「欲起坚固净智者，　　能灭众生诸烦恼；
　令众得乐如宝手，　　能断结网如金刚。
　汝起大悲诸精进，　　以是供养最胜尊；
　其心如海救一切，　　度诸众生苦彼岸。」

尔时，地藏菩萨摩诃萨作礼而起，白佛言：「世尊！我当济度此四天下，增长比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，增长护念，增长寿令身无疾病，增长色力，增长名称，增长资业，增长亲友，增长眷属，增长信戒，增长多闻，增长于施，增长忍辱，增长方便，增长觉意及诸圣谛，增长入于大乘一切正道，增长照明真实法相，增长成熟一切众生，增长发大慈、悲、喜、舍，增长无量一切净法，增长妙称名闻三界，增长法雨润三有流，增长大地一切物味，增长众生所有善业，增长法气无数福行，增长智慧皆悉照明，增长六波罗蜜所行之道，增长五眼通达无碍，增长灌顶，增长涅槃，增长威德照明一切未曾有法，众德究竟记莂咒术陀罗尼章句。我于过去恒河沙佛所，皆悉受持如是等咒；增长白净具足之法，增长种子、根、茎、华、果一切药穀，增长云、雨、地、水、火、风，增长福乐，增长财物，增长无量最胜果报，增长基业，此咒利益能除一切苦恼系缚。」即说咒曰：

「閦浮(一)　閦閦浮(二)　阿含閦浮(三)　婆吒迦罗閦浮(四)　菴罗閦浮(五)　毗罗閦浮(六)　婆阇罗閦浮(七)　阿卢伽閦浮(八)　达摩閦浮(九)　婆吒摩閦浮(十)　婆帝耶尼梨呵罗閦浮(十一)　鞞婆卢伽叉摩閦浮(十二)　忧婆舍摩閦浮(十三)　那耶那閦浮(十四)　阇那娑牟致啰那閦浮閦浮閦浮(十五)　毗尼梨夜那閦浮(十六)　奢多婆閦浮(十七)　娑遮修踬(十八)　摩醯梨(十九)　咃弥(二十)　[赊-示+未]弥(二十一)　遮迦啰斯(二十二)　遮加摩私梨(二十三)　差梨(二十四)　奚隶(二十五)　迦啰娑啰娑啼(二十六)　呵梨波啰鞞(二十七)　波遮啰婆陀祢(二十八)　啰遮陀祢(二十九)　婆啰遮遮遮醯梨(三十)　摩梨(三十一)　伊迦他他仚(三十二)　他丘楼(三十三)　闼梨(三十四)　舍梨(三十五)　弥梨(三十六)　摩扠(三十七)　多扠(三十八)　鸠梨(三十九)　弥梨(四十)　鸯久之多毗(四十一)　頞梨(四十二)　祇梨(四十三)　波罗祇梨(四十四)　久吒苦婆梨(四十五)　真祇真(四十六)　真求梨(四十七)　休楼休楼休楼(四十八)　鸠流晃弥梨(四十九)　弥梨扠(五十)　婆茶婆茶(五十一)　罗闚闚梨(五十二)　嚧[口*留]嚧楼留(五十三)　婆婆阇毗(五十四)　输檀祢(五十五)　私婆呵(五十六)　摩诃复陀楼迦沙毗输祢私婆呵(五十七)　迦楼沙罗婆毗输檀祢私婆呵(五十八)　迦楼沙乌阇毗输檀祢私婆呵(五十九)　萨婆阿奢波利富啰檀祢私婆呵(六十)　萨婆娑斯耶三波陀祢私婆呵(六十一)　萨婆多咃迦多阿[券-刀+衣]底私婆呵(六十二)　萨婆菩提萨埵阿[券-刀+衣]底阿[少/兔]无地底私婆呵(六十三)

「世尊！今所说咒，是未曾有威德照明，是众德本，记莂章句陀罗尼神咒。我于过去恒河沙诸佛所受持是咒，增长一切白净之法，增长善种、根、茎、枝、叶、华、果、药、穀，增长雨泽、地、水、火、风，增长喜乐，增长财物，增长胜妙，增长产业。此咒威力，善能系缚，亦名善解。世尊！说此陀罗尼咒，与四天下声闻弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉护念。增长财物一切产业，增长佛法，能令流布广大无量三界受乐。」

大方广十轮经卷第一

大方广十轮经卷第二

失译人名今附北凉录

诸天女问四大品第二

尔时，地藏菩萨广说如是大记莂经时，佉罗堤耶山六种震动，一切音乐不鼓自鸣，雨众宝华，一切大众皆悉战慄生希有想。

尔时，功德天女、功德乐天女、妙音声天女、坚固地神天、未曾有天、大光明天，如是等天以为上首，与一万八千及余大自在鬼神，从坐而起，合掌向佛，白佛言：「希有，世尊！希有，善逝！我等虽于四大得自在力，而不能知四大根本初、中、后相起灭因缘，不识怨憎，不知是善、不善乃至亲友。若善男子，得是甚深般若波罗蜜，能善分别如是四大初、中、后相，知诸生灭。」

佛言：「如是，如是！天女！此善男子，得甚深般若波罗蜜，善知四大初、中、后者。譬如善神有如意珠，能雨种种无量宝雨有大利益。如是，善女天！此善男子复能雨于种种觉意无量诸宝，皆悉遍施一切众生。

「譬如宝渚能出无量若干种宝；是善男子满足种种觉意等宝亦复如是。譬如波利质多罗树，华初开时光色妙好；如是善男子以无量佛法而自庄严亦复如是。如师子王于一切众生中无能惊者；如是善男子于诸众中亦复如是得无所畏。

「譬如日出灭一切闇；如是善男子能除众生一切谄曲、结、使之闇亦复如是。譬如明月照四天下，能令迷者还得正道；如是善男子能令未入三乘迷于生死旷野道者，皆使回向得其正道安住三乘。

「譬如大地百穀种子及诸药木，一切众生悉依增长；如是善男子，一切助道诸余善法皆得增长。

「譬如须弥山王能善坚固，安住一切令无增减；如是善男子，安住佛法而不舍于一切众生，善根坚固无有缺减不令漏失。

「譬如虚空，一切众生行住出入依止而住；如是善男子，一切众生亦皆依止，增长一切无量功德。」

尔时，一切大众闻是地藏菩萨名号，生希有心得未曾有，恭敬尊重皆大欢喜，皆悉谛观地藏菩萨目不暂舍。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

「头陀功德尽和合，　　诸声闻众无异相，
　地藏菩萨真大士，　　为礼世尊而来此。
　度三恶趣诸苦恼，　　为礼世尊而来此，
　诸天普雨无量种，　　皆为供养世尊故。
　而谛观察于四方，　　离垢照明天帝释；
　合掌一心向于佛，　　皆欲劝请于世尊。
　我今欲见此大众，　　摩尼宝珠出光明；
　一切福田最广大，　　悉见光明而普照。
　世尊神通光明照，　　今为谁故而显现？
　诸来大众最勇勐？　　地藏至此真佛子。
　伏藏七宝满足施，　　佛藏珍宝是无畏；
　种子即是大菩萨，　　一切众生之商主。
　此主能生佛法宝，　　大功德海而精进；
　大悲体性甚聪哲，　　能救一切众生苦。
　亦能救度诸怖畏。　　譬如明月示正道，
　能生善根如大地，　　亦如金刚摧诸结，
　为大施主解脱宝，　　漂诸烦恼如大水；
　如盖普覆烦恼热，　　亦如良医除众病，
　于一食顷赞地藏，　　过诸菩萨百亿劫。
　如诸智者无量德，　　是故地藏大名称，
　烦恼系缚诸众生，　　皆令远离得解脱；
　得首楞严大三昧，　　能度诸禅至彼岸。
　十二因缘悉清净，　　其智广大如虚空；
　无量佛国诸众生，　　皆悉能灭黑闇聚。
　而于一切四禅中，　　遍观佛国修诸行；
　能令众生入三昧，　　皆悉得离烦恼热。
　众生过去恶业故，　　常处刀、兵、疾疫劫；
　于此世间受苦恼，　　彼善男子能救脱。
　一切六道诸众生，　　常为苦恼之所逼；
　当悉归命于地藏，　　当令苦恼悉消灭。
　众生轮转没诸苦，　　互相残贼起斗诤；
　若能归命地藏者，　　令彼斗诤皆悉忍。
　趣于三恶甚可畏，　　所求不得常苦恼；
　亦当归命于地藏，　　一切皆得除怖畏。
　若修持戒及念定，　　欲得多闻智慧者；
　皆当归命于地藏，　　随心所愿悉满足。
　欲得如是诸功德，　　及以工巧善种子；
　皆当归命于地藏，　　令彼所愿悉满足。
　一切药、穀诸福田，　　乃至欲求男、女等；
　皆当归命于地藏，　　令彼所愿悉满足。
　若欲修行诸功德，　　一切所有依大地；
　药、穀滋茂而润泽，　　亦因地藏得增长。
　结业烦恼所覆障，　　造作十恶诸不善；
　皆当归命于地藏，　　悉除结使重恶罪。
　能以正法示众生，　　作种种形随应说；
　具修布施诸功德，　　欲救众生起大悲。
　假使满足于百劫，　　不可分别其功德；
　是名功德之大藏，　　一切皆当供养之。」

佛说大方广十轮经发问本业断结品第三

尔时，地藏菩萨摩诃萨，从座而起整其衣服，长跪叉手右膝着地，合掌向佛白言：「世尊！如我今者欲发少问，唯愿听许，时为解说。」

佛言：「汝是真善丈夫，为欲显示一切众生无碍智慧，亦令他人作大丈夫；若有所问随汝意答，勿生疑难。如来今日当为解说，令汝欢喜。」

尔时，地藏菩萨以偈问曰：

「曾于十三劫，　　修行佛福田；
　饥馑与疾疫，　　悉为众生灭。
　为亿诸佛等，　　造不思议供；
　今见大会集，　　清净众俱来。
　聪哲勤精进，　　皆来至此会；
　一时而云集，　　无有诸浊恶。
　浊世多讥嫌，　　作恶损净行；
　云何不善识，　　扰乱毁威仪，
　皆与恶逆俱，　　诽谤于正法；
　毁訾诸贤圣，　　妄着于断常。
　造作十恶业，　　不畏后世苦；
　破坏三乘法，　　谄曲趣恶道。
　无明蔽其目，　　贪嫉多姦伪；
　云何转法轮，　　解脱诸谄曲？
　烦恼金刚俱，　　云何得断离？
　云何为总持？　　忍辱能柔和。
　此集未曾有，　　令我值世将；
　诸处未曾见，　　如是之大众。
　具足头陀行，　　久修菩提道；
　云何于此处，　　成佛转法轮？」

尔时，佛告地藏菩萨：「善哉，善哉！善男子！汝于过去恒河沙佛所已问此义。如是之法汝亦曾闻，具智慧行功德满足，以方便力渡于彼岸。汝为成就诸余众生安乐利益故，亦欲令一切菩萨摩诃萨众满足一切方便伏藏，为具六波罗蜜，欲满一切智海；为回诸帝王使不堕恶道，欲令十方世界三宝炽盛诸法久住，以是义故问于如来。善男子！汝今谛听，谛听！当为汝说。」

地藏菩萨白佛言：「唯然，世尊！愿乐欲闻。」

佛言：「此是如来过去本誓愿力成就十轮，如此国土有五浊恶世，一切净法皆悉损减。离圣七财远诸智人，为断常网之所覆障。载恶道车不畏后世，常处无明黑闇之中。具行十恶能造五逆，诽谤正法毁訾贤圣，远离一切诸善功德成就恶法。能于如是多恶世界，悉令安隐得无所畏，成就先圣最胜之法，能转法轮制诸怨敌，皆悉际伏摧灭烦恼犹如金刚，令诸众生安住三乘阿鞞跋致地。

「善男子！譬如有人远离功德，世界国土或自境内，而有军起；或为隣国外来强兵之所践害；忧愁恼乱种种斗诤，及诸谄伪欺诳妄语有种种病；愚闇所蔽目视不了，为童子鬼魍魅所持；阿钵摩罗之所惑着，身体乾枯狂乱失心；诸根丑陋手足不具，常乏财产无有福禄，不为一切之所憙乐；多归异道起诸邪见，心意颠倒趣三恶道。如是国土多诸耆旧，以为辅相臣佐吏民，爵禄有序而与同好不相侵害。如是建国，则有无量种种明制调伏人民，施、戒、慈、忍威仪具足，难行苦行一切备满；以如是福德因缘，众生诸根皆悉具足，身体长大威德炽盛相好端严，常为一切尊重恭敬，皆共亲友仁性宽慈聪敏多智。若有尊重及诸王子备此德者，以诸香汤，调和冷暖以用洗浴，着鲜净衣其光如宝。顶上复有如是宝珠真金华鬘，手系素缯种种华鬘、金、银、真珠以为璫环，杂宝珠网而作臂指，种种环玔如是等宝庄严其身。先所奉事天及诸仙一切帝释，悉皆听许敷置高座；如前父王登尊位时。昇如是座绍王位已，一切龙王、天帝、阿修罗帝、鸠槃茶帝，是前父王所有锺鼓，今受位时亦击此鼓。如是音声遍满城邑，一切刹利、婆罗门、毗舍、首陀，澡浴身体着鲜净衣，种种诸宝，缯盖、幢幡、金、银、摩尼真珠、珊瑚、琉璃、珂贝，一切珍宝，以新王立，见有如是吉祥等相故种种献奉。

「尔时，新王绍灌顶位，先王所置宿旧先臣，随其所能各为职司。若己国内自有军兴，及以隣国起诸兵众，随有怨敌悉皆殄灭，守护己国无诸毁损，善增眷属更相亲友。

「善男子！若能如是，名为初轮灌顶王位。于其国土得安乐住初伏怨敌，寿命长远守护身命。如是，如是！善男子！若人处于五浊诸恶世界，远难于佛，是故此中一切众生，心多瞋恚更相侵逼，一切人民皆悉愁恼。愚闇痴冥起于断、常，种种斗讼、贪嫉、谄伪，作诸欺诳悉具十恶，取着众生恼乱人民，种种烦恼及诸过患，是故远离甚深法眼，为瞋恚病之所扰害。心常远离弃舍真实一切法味，意想散乱讥诃善法乐所爱味，常为烦恼及诸邪见惑网所覆。归依六师伤败圣道趣向三恶。有诸菩萨摩诃萨，已曾亲近、供养过去无量诸佛，能度一切智慧大海，安住诸佛所行之道，皆悉集会到于我所。汝以修集种种布施，善能调伏成就苦行远离诸恶，久修诸佛难行苦行。常念智慧、方便、福德、大慈、大悲庄严璎珞广大伏藏，一切禅定、总持、忍辱，诸地大海皆已具足，不生谄诳幻伪之心。身相柔和满足忍辱，而常善顺以自庄严，皆悉近于一切智海。其色盛妙光明具足，能为一切声闻、辟支佛作大导师；亦与一切生死怖畏众生为作安慰。即是拘楼孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛如是等如来之子，于贤劫中最为上首。以禅定智水而自洗浴，着惭愧衣，是最胜大仙所行之处；亦是解脱功德华鬘；亦名一切种智无生真实而自庄严；是三善行能为三界作密云盖已，于过去一切佛土善得安住，处于金刚三昧之座。亦于过去声闻、辟支佛所，安置尊座四念处座；亦是先佛所安置座。于一切智渚住于菩提，能转法轮绍三宝种令使不绝，击于法鼓出大音声遍满三界。以此法轮声使诸天人、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，鸠槃茶、富单那、迦吒富单那、饿鬼、毗舍阇，皆以四圣谛寂灭之相而自庄严。三转十二行法轮，昔所未转如今转之，一切沙门婆罗门，若天、若魔、若梵皆不能转，为欲利益安乐一切诸天人故。

「善男子！是名转于初轮。若今世、后世是处、非处如实而知，到于安隐无畏之处，一切怨敌自然降伏。如实而知能转梵轮，处处现于五浊恶世。诸弟子等正师子吼，若作五逆罪业众生成就十恶，如是人等碎诸烦恼犹如金刚，断诸有漏令得解脱，随其所欲安置三乘住不退地。

「善男子！譬如有人初登王位，受灌顶已，观察去、来三世若干等种无量王事；而以智慧观察业因一切果报，随其性相而置爵位。以此三业故，令其国土增长安乐，隣国怨敌悉皆摧伏。何等为三？如灌顶王刹利，为护命故防备怨敌与他战斗，经营王宫及诸国土一切奉禄人民产业；是名灌顶大王成就第二轮。隣国怨敌不能侵害，守护身命长寿安乐。如是，善男子！如来始成佛道得无上智，过去、未来、现在一切法眼，亦如三世诸佛所得法眼。故修行正法，为欲观察一切业报差别之相，具深法眼分别业因，能令善根一切炽盛长夜安隐；悉使众生成就种种无量之乐；能使一切外道怨敌自然降伏。

「何等为三业？坐禅、诵经、营理僧事。云何为禅？禅有十种。何等为十？第一知身；知身六入；知我、我所；知业因为因自在受生；知种种爱无明黑闇；知所亲爱无有真实，属众因缘欲苦相续流注不绝，为灭此等令悉除断。

「云何为业流？观察一切三种业行，是名业流。生死无际爱因缘有，是名烦恼流。烦恼因缘故，无明和合能生名色；名色和合因缘故能生六入；六入因缘故能生触；触因缘故能生受；受因缘故能生后有；后有因缘故能生生；生因缘故能生老、病、死、苦；是名苦流。如是三流皆从爱生。何以故？因无明业，爱为水润，为欲枯涸此三流故，乐观无常名无常忍。能观无常、苦、空、无我，信一切法愚痴无智；如幻、如炎、如水中月、如梦，空、无相、无愿；寂灭无生、空无诸相；常观五阴空、无相、无愿；随顺忍乐观察出息、入息，系念安般增数、减数；观住、观灭、并观住灭；还数有二种：意与觉观俱灭；于觉观取出息、入息相；减数有二：依止有出能除觉观，出息、入息取其相貌。观住有二种：观出、入息，见其灭想心能住定。灭有二种：尽除诸结深净于见，修出入息观察五阴。何以故？此出入息名色盛阴；亦名受、想、行、识等盛阴；是名五盛阴种种不相应相。

「复有五种：非新、非故、非有、非聚、非言，如是五种。以此五阴观三种业，以此三业观究竟尽。复观六处，有我、我所，有业，无明为田，爱为湿润，究竟灭尽。以是观察，具四念处，修集满足，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，乃至能满十八不共法，得无生忍及一切智，具足首楞严三昧。修出、入息安般三昧，满足一切正法住处。若能如是修诸禅定，则是供养过去、未来一切诸佛，是名佛子，从佛口生、从正法生。有能如此善修禅者，或是大士诸菩萨等；或是漏尽辟支、罗汉如所修集；是名菩萨摩诃萨，则能满足十八不共法具一切智。

「善男子！是人不久当得阿耨多罗三藐三菩提，亦是三世如来世尊甚深法眼。满足业行观察果报，安住众生于十种禅定。如是，善男子！则能转于如来所转禅定法轮。彼善男子，云何修于如来诵习？若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，善男子！有少信心微薄善根，于世谛中善根未熟，令彼众生于初、中、后夜，以时诵习修禅喜悦求无上智。我于尔时安置大乘修习禅定，读诵、受持、种种供养，自诵、教人诵，自说、教人说，自供养、教人供养，自住大乘亦教人住大乘，互相教化灭诸烦恼；皆为得于无上道利，亦欲灭诸众生无量等苦，亦为得入无所畏处涅槃之城。若有众生乐求辟支佛者，为说十二因缘法。乐求声闻者，为说百千四种阿含，及与无量阿毗昙等教，令诵习如说修行。善男子！是名如来修诵习轮。善男子！若有钝根众生，为欲发起善根因缘，懈怠、少智、忘失正念，贪着住处、衣服、饮食、四事供养，远离一切诸善知识；如此众生，教令劝化料理僧事及与佛法和上阿阇梨故，是善男子！则为安置如来劝化营事福处。如是善男子，如实知于修习业法。善男子！是名第二佛轮，具足三业成熟众生轮，到于安隐无畏之处，能师子吼转梵法轮，令诸外敌皆悉降伏，如实能知众生因缘。

「善男子！譬如灌顶刹利王，沙门、婆罗门、毗舍、首陀，谛善观察谁有勇健，种种伎能，多闻、持戒；善知分别有功德者，方便、智慧，能勤精进坚固不退，种种福德而自庄严。于是众中作灌顶刹利王，随其相貌，金、银、珍宝、仓库、穀帛，及诸田宅、奴婢、僕使，皆悉给与此国。若有于众生中能持戒者，如此众生亦给短乏。若有众生不持戒者，少于精进、懈怠、懒惰、忘失正念，无慈愍心亦无返复，不畏后世在欲淤泥。如是灌顶刹利大王，随其事相谪罚安慰，或以教令谪罚、或以系闭谪罚、或以财物谪罚、或复有夺种种产业、或有罚其鞭杖、或有截其支节、或有斩其身首，有如是等无量教授；是名灌顶刹利大王第三轮也。能令增益己之国土，降伏一切诸恶外敌，守护身命令得长寿。

「如是，如是！善男子！若我声闻弟子，离于智慧、方便、福德及诸调伏，忘失正念乱心放逸，归依于我，我知体性随其相貌而调伏之。若有贡高难可调伏，心不恭敬不坚持戒，为法久住而调伏之。若起心念，教令心悔，又须言语而谪罚者，驱令下意终不与语。亦于僧中谪罚令其礼拜，呵诘嫌责不同僧利。或在僧前四体投地自归伏罪，或时驱出不得共住。我知众生种种体性，心所趣向，能生信解。为利彼故，除其黑闇、乾竭驶流，得涅槃乐，为欲调伏破戒众生，广说诸经地狱等苦。若有众生能起信敬净意方便，随彼体相说诸善根，为具善故乃至令得到无畏城。善男子！是名第三轮也。以如是轮，随彼众生得种种解，修行诸业悉具善本，使得安隐到无畏处，如彼贤圣转佛法轮，外道怨敌自然降伏，能师子吼。

「善男子！譬如灌顶刹利大王，于国人民有若干种邪归、邪见、邪解、邪出家，或于吉相专修如此，无量苦恼伤害众生。灌顶大王以先王旧法，为彼众生令专修学断除倒见，先王旧善治国之法亦使修行。灌顶刹利大王制法，令诸众生悉同一意俱共调伏，同一悕望同所乐欲，同共归趣皆令和合。随顺先王旧国之法听受诏命，皆共随伏同奉国法。尔时，灌顶刹利大王，常与国人同其饮食而共戏乐，不相疑猜心相体信共行王法，是名灌顶大王第四轮也。

「以如是轮能令己国悉得增长，并制怨敌皆悉降伏，能保国土守护寿命。善男子！如来世尊，见诸众生有若干种邪归、邪见、悕乐邪业。观诸众生，以是因缘，己于过去诸佛如来在大众前，数数开示佛法因果，说六波罗蜜修行正道，说佛、法、僧三宝圣种，数数显现一切业报，示教利喜而将导之，令诸邪见悉得解脱，及与四众亦皆解脱。具修善行柔和调顺，游戏四念处，于诸解脱知见正道，悉得快乐令法久住。使三宝种终不断绝，乃至四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，一切禅定解脱知见，悉得自在游戏无碍。如是，善男子！是名如来第四轮也。

「如来成就如是轮故，令诸众生一切归依，皆修善业同其知见，安隐快乐悉令住于无畏之地。高胜大仙所证之处转佛法轮，一切沙门、婆罗门、诸梵魔天所不能转。摧伏天魔一切外道，于四众中能师子吼。

「善男子！譬如灌顶大王，能令己国及他人民，若自妻色心无厌足。于他产业并诸妻色皆生贪着，守护城郭禁诸杂物，国土村邑及以王宫，乃至戍逻皆悉遮制緻密坚固。善男子！是名第五灌顶大王禁制轮也。

「时灌顶王，如是成就轮已，能令外诸怨敌皆悉降伏，亦使己国常得增长救护身命。

「善男子！如来多陀阿伽度，能令魔王波旬，九十五种众邪外道，及诸无量一切众生，于己产业心无厌足，乃至欲害我故，以火坑毒饭，推山欲压，放其醉象，或拔利剑，以如是等而逐于我，或以尘秽而坌于佛，或以淫慾而谤如来，或言非人亦非丈夫，如是种种诽谤毁呰，而口恶骂于佛、法、僧，为诸利养众因缘故，而生嫉妬诽谤声闻。如来世尊善守六根住四梵处，教诸声闻，或以四念处，以四辩才，为说声闻三解脱门。如是，如来有若干种，或以世间法及出世间法，能令一切如实而知。善男子！是名如来第五轮也。

「如来修如是轮，以出世间智，令他众生种种归依，皆同产业共其知见，安隐快乐住无所畏。是诸高胜大仙居处转佛法轮，沙门、婆罗门、诸梵魔天所不能转，悉能摧伏一切天魔及诸外道，于四众中能师子吼。

大方广十轮经卷第二

大方广十轮经卷第三

失译人名今附北凉录；

灌顶喻品第四

「善男子！譬如灌顶刹利大王，诸秘要法守护之事皆悉备已，然后与诸宫人、婇女而自围绕，游戏五欲放逸自恣，不摄六根肆情快乐，是名灌顶刹利大王第六轮也。外诸怨敌悉皆降伏，增益己国寿命长远。族姓子！如来、世尊及诸菩萨摩诃萨、诸声闻众，深自防护得无所畏。

「尔时，如来入于初禅，第二、第三、乃至第四禅，入于空处、识处、不用处、非想非非想处，悉入诸佛行处三昧。

「尔时，如来入三昧已，无量亿那由他天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，饿鬼、毗舍阇、富单那、迦吒富单那，麁弊恶心其意佷戾无有愍伤，于诸众生不起慈心言无后世；而彼见我入一切佛行处三昧故得胜欢悦，于诸三宝得最胜盛，爱乐、欢喜、尊重、恭敬得未曾有，离一切恶心多悔过，于一切种无量无数业障、烦恼障、法障，于一刹那顷悉能灭尽，功德智慧皆得具足，背离生死趣向涅槃，一切皆悉护持佛法，是名如来第六轮也。

「如来成就如是轮故，禅定解脱三摩跋提断众生结，以是智慧灭诸烦恼，到安隐处得无所畏。高大胜仙转于梵轮，若沙门、婆罗门及诸魔梵所不能转。一切外道尘劳怨敌皆悉降伏，于四众中而师子吼。

「善男子！譬如灌顶刹利大王与四兵众，一切己国城邑、聚落，园树、田泽、泉池、嵠谷，丘涧及诸旷野遍观己国，于其中间所有产业，若于彼处多有疑畏敌国怨贼，刹利大王便随其处，置同心人防诸怨贼，善守己国令得安乐，是名刹利灌顶大王第七轮也。外诸怨敌皆悉降伏，增益己国寿命得长。如是，族姓子！如来世尊，为诸众生开示佛眼，若欲心如实知欲心，若瞋心如实知瞋心，若痴心如实知痴心，亦知众生为诸烦恼有种种病，随其所行如实而知。如来悉于如是等处，皆以方便精进势力，令诸众生随其类根，以禅定药除灭烦恼。若有众生多贪爱者教以不净，若有众生可以四梵堂治者教修四梵堂，若有众生多愚痴者教观因缘，若有众生应修数息者教以数息，若有众生应修三解脱门者教以三解脱门，若有众生应修禅定者教以禅定，若有众生应修无色定者教以无色定，乃至应以首楞严三昧断诸众生烦恼病者，亦即教修首楞严三昧。何以故？不使众生堕于四魔，令得自在断人天道；亦复不令诸众生等，入于恶趣断三宝种。是善男子！如来能知一切至处，是名如来第七轮也。

「如来成就如此轮故，到安隐处得无所畏，高大胜仙能转法轮，一切沙门、婆罗门及诸魔梵所不能转。诸余外道一切怨敌皆悉降伏，于四众中而师子吼。

「善男子！譬如灌顶刹利大王，为诸众生念先种姓。幼小嬉戏所生之处，及诸澡浴、偃卧、饮乳，剪治手足一切爪甲，桉摩支节，乃至戏弄灰土供奉事者，习学无量种种伎术，游行他国晨夜住处，敬事王者及诸大臣，并作太子至今登位，得为大王受诸娱乐自在无碍。尔时，诸方、四维、上、下有大音声说偈赞叹，愿使常以正法治国不恼众生，为护国土故，是名刹利灌顶大王第八轮也。

「成就如是轮已，是时灌顶刹利大王，能令一切外道怨敌皆悉降伏，自保寿命令得增长。如是，善男子！如来世尊于大众中观宿命因缘，一生、二生、三生，乃至无量百千亿生忆念劫成、劫坏，乃至无量亿劫一切成、坏。我生彼处如是种姓，如是名字、如是生处，食如是食、受如是苦乐，如是长寿、如是久住，如是寿命边际，于彼没已而来生此，复于此没往生于彼，能知彼相一切方所，若干种别本宿命事，是名如来第八轮也。

「如来成就如是轮已，到安隐处得无所畏，最胜大仙转于法轮，一切沙门、婆罗门及诸魔梵所不能转，外道怨敌皆悉降伏，于四众中能师子吼。

「善男子！譬如灌顶刹利大王，于其国界所有人民，悉知根原，种姓眷属皆悉勇健种种伎术，知其贫、富、端正、丑陋，乃至死时，或以自业命终而死，或犯王法刑戮而死，或更相残害夭寿而死，或以鞭杖闭系囚缚，或以伎术战阵斗诤，或以财物，或以爱欲，或以瞋恚，或以饥渴，或以己过患，或以老死，或以中年，或以幼少，或作善业，或作恶业，一切死者皆悉察知因缘本未。

「如是思惟：『若有众生修善因缘为欲生天，或有众生修恶因缘趣向恶道。』如是思惟：『修身善行，修口善行，修意善行，我常方便教修布施，皆令调伏随顺此行。若命终时当生天上，常处善趣远离恶道。』如是，灌顶刹利大王！勤修一切身、口业善，好行布施，饮食、衣服、象、马、乘骑，卧具、医药种种所须，乃至给使奴、婢、僮僕皆悉施与，并舍头目及诸手足，不惜身命。悉断杀生、偷盗、邪淫、妄言、恶口、两舌、绮语、贪、瞋、邪见。

「如是，灌顶刹利大王有十种利益，护善名称而得财业，身相微妙多得眷属，少病少恼得贤智眷属，趣向善处，皆悉供给亲近供养，名闻十方一切皆为说偈赞诵，诸大天神悉来拥护，身坏命终得生天上，是名灌顶刹利大王第九轮也。

「成就如是轮已，增益国界寿命延长。如是，善男子！如来世尊为诸众生，悉知他人死此生彼如实而知，若有众生成就身业不善、口业不善、意业不善，诽谤贤圣，邪见颠倒；以是邪见因缘业故，身坏命终堕于恶趣，生地狱中，或生畜生及诸饿鬼。若有众生，成就身善业、口善业、意善业，不诽谤贤圣，具足正见，成就正见业因缘故，身坏命终入于善趣得生天上，生天上已或生人中尽诸结漏。

「如是如来，善知众生诸业因缘。如来于诸众生，悉能发于大慈大悲，常勤精进现三种神通，能令安住世间出世间信。何等为三？一者、神通，二者、说法，三者、知他心。以此三种神通，令诸众生安置世间出世间信，知一切趣、一切有为、一切受生皆得解脱。善男子！是名如来第九轮也。

「如来成就如是轮故，到安隐处得无所畏，最胜大仙转于法轮，一切沙门、婆罗门及诸魔梵所不能转，一切外道诸余怨敌皆悉降伏，于四众中能师子吼。

「善男子！譬如灌顶刹利大王，于四天下，一切众生为病所恼，弃舍王位，以种种香汤而以澡浴，洗沐头发着鲜净衣，端坐思惟，为除一切众生病苦皆得解脱。如是，灌顶刹利大王，以华香、璎珞及众伎乐，一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽皆悉供养已。各相谓言：『如是灌顶刹利大王多诸功德，应为转轮圣王统四天下，我等应当建立此王治国政事。』

「尔时，一切天帝，乃至摩睺罗伽等亦如是言：『当立此王主四天下。』尔时，刹利大王具足七宝统四天下，为转轮圣王千子具足，皆多勇健形貌端正，能降伏外敌游巡四海，桉行天下一切大地，终不讁罚刀杖加害，如法教勅皆悉受用。善男子！是名转轮圣王第十大轮也。

「以是力故，转轮圣王王四天下及八万四千海渚，皆使修集一切善法无不建立，守护身命寿得增长。

「如是，善男子！如来从初发心已来，于己身命乃至他身，所有烦恼若干种病，悉以禅定净水洗浴，以如实法大慈大悲溉灌其顶着惭愧衣，十方如来以禅定智力、大精进力，无量方便定意观察，欲灭一切众生烦恼种种过患，如佛世尊作如是言：『最大智者福德庄严堪为法器，三解脱门，四无所畏，如来十力、十八不共法，一切智器大悲利益，救济一切诸苦众生。』佛大商主，度脱无量苦恼众生与涅槃乐，加其愿力欲使满足成等正觉，无上法王。

「如是福德具足，智慧勇勐精进，如实正观了四真谛，得阿耨多罗三藐三菩提，是名如来能尽一切诸漏根本第十法轮也。

「善男子！譬如转轮圣王，于四天下游戏自在。如来亦复如是，于诸四禅心得自在，四无色定修四梵堂，具四辩才正观四谛，四无所畏、十力、十八不共法，于一切智得自在力。

「善男子！譬如转轮圣王七宝具足，如来世尊具足七觉亦复如是。善男子！转轮圣王具足千子，如来亦有一切声闻诸大弟子，憍陈如以为初首，须拔陀罗为最后也。真是我子，从佛口生、从法化生，断一切漏，勇勐精进修四梵堂，犹如四兵降伏魔怨。

「善男子！譬如转轮圣王王四天下，有八万四千海渚皆随言教。如来世尊，亦有百亿阎浮提，百亿瞿耶尼，百亿弗于逮，百亿郁单曰，百亿海水，百亿须弥山王，百亿四天王，乃至百亿非想非非想天，百亿铁围大铁围山，是佛国土广大无量，一切皆随如来教化。善男子！是名如来第十轮也。

「如来成就如此轮故，若五浊恶世，一切佛法功德退没，离圣七财及诸智者，为欲除断覆一切患灭三恶趣，乃至后世无明黑闇一切世间，皆与十恶共相和合，造于五逆，诽谤正法，远离诸善，悉染一切不善根本。如是成就十种佛轮，到安隐处得无所畏，高胜大仙能转法轮，一切沙门、婆罗门及诸魔梵所不能转，摧伏一切外道怨敌，以金刚智能破众生一切烦恼，令使三乘得不退转，于四众中能师子吼。

「尔时，菩萨摩诃萨，及以一切诸大声闻，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、饿鬼、毗舍阇、人非人等皆称善哉，雨众华雨，雨杂宝雨，雨衣服雨，雨妙香雨，一切大地皆悉震动。」

佛说如是十轮经时，在会大众，有八万四千亿百千那由他菩萨摩诃萨得无生法忍；复有无量菩萨摩诃萨得深禅定、忍辱陀罗尼；复有无量众生未发菩提心者，今皆发心住不退转地。尔时，复有无量大众有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉者，次第修学证沙门果。

大方广十轮经相轮品第五(丹本云证相品)

尔时，大梵天，名曰天藏，久殖善根住第十地，是大菩萨摩诃萨。是时众中有天藏大梵，从座而起整其衣服，右膝着地以偈问佛：

「我今稽首问，　　功德海无边，
　愿时赐听许，　　除断诸疑悔。
　渴仰持功德，　　法味中最上；
　众生咸乐闻，　　如是第一义。」

尔时，世尊告天藏大梵：「随汝所问，如来世尊，亦当随问而答，令汝欢喜得未曾有。」

尔时天藏大梵言：「唯然，世尊！」以偈问曰：

「智慧修禅定，　　安住不放逸；
　为住第一义，　　而处于生死。
　勤修于诵习，　　能度烦恼海；
　为当证不退，　　为当堕恶道？
　常勤而劝化，　　为定趣涅槃，
　为在于生死，　　为堕于恶道？
　智慧刹利种，　　依止十种轮；
　为处于生死，　　为得成佛道？
　心浊难调伏，　　烦恼多散乱；
　以何净其心，　　禅诵而劝化？」

尔时，佛告天藏大梵：「善哉，善哉！大梵所问纯善第一，汝已满足一切诸行，于过去恒河沙佛所修行三业，摄心禅定常勤诵经，营理僧事炽然佛法，建立三宝如大梁柱，又复能为多人无量众生，问于如来如是之义。若善男子！依止威仪大记莂论，过去诸佛之所演说神通住持，是名如来成熟众生令悉厌离，为灭一切烦恼病故，为欲满足三乘道故。十方乃至恒河沙现在诸佛，亦说如是依止威仪大记莂论，为成熟一切诸众生故，令得厌离故，欲使摧灭一切结使故，为得满足三乘道果住持正法故。汝于过去诸佛所闻，我亦如是，依止威仪大记莂论，为欲成熟一切众生故，令得厌离故，灭诸结使，为得满足三乘法故。是故大梵，汝当谛听善思念之。」

天藏大梵言：「唯然，世尊！」

佛言：「若有依止于十不善轮，则不具足欲界禅定，亦不能具足欲界善根，况能成就色、无色界一切禅定，亦复不能成就三乘及余诸善。

「何等为十？有欲修禅众事不具，有欲破戒成就恶法，生于倒见亦着吉相，恶心难调不顺贤圣，诸根轻懆而不具足微少善根，但作两舌多喜斗乱，作麁恶语而恒骂詈，好作绮语及诸妄言，生于贪嫉，见他得利常生嫉妬，一切众生有恼害心，作大邪见说无因果。天藏大梵！满足十事，虽欲修禅，不能成就欲界小善，况能成就色、无色界善根及三乘善法。

「复次，大梵！又有十事而不能得成就禅定。何等为十？乐着作伎，乐着言说，多好睡眠，种种所求，贪着美色，乐着于香，乐着诸味，乐着音声，乐着于触，乐着觉观。大梵！是名十种，而不能得成就于禅。设使成就寻即退失终不能成，而但为得檀越信施，因其利养心生恶法，若在刹利诸王众中，多诸过罪为他骂詈，及加鞭杖截其支节，或犯大罪久受诸苦，若疾命终必堕恶趣，乃至入于阿鼻地狱，譬如阿兰迦兰、郁头蓝弗、蛭数拘迦梨、提婆达多，如是等毁坏禅定，乃至阿鼻地狱受大重罪。」

尔时，佛告阿若憍陈如：「我今听汝清净比丘受于第一床敷卧具、饮食餚饍，能除一切众生疾疫。何以故？若坐禅比丘阙少众具，一切心数多起散乱，但念诸恶而不能得成就禅定，乃至到于阿鼻地狱受诸罪报。若众缘备足修诸禅定，则易成就心得专一。若已得者皆令增长，一切不善觉观散心，皆悉能知不令得起，趣向涅槃到于彼岸。若有坐禅未成就者，初、中、后夜当勤修习，远离愦閙少欲知足，于一切结使起于舍心，一切贪欲、瞋恚、憍慢、贡高、两舌、恶口、妄语，如是等悉得远离，应受释梵四天王等百千那由他供养恭敬，况复婆罗门、刹利、居士、毗舍、首陀所有供养。」尔时，世尊即说偈言：

「修禅灭诸结，　　余业则不能；
　是故禅第一，　　智者应供养。」

尔时，天藏大梵白佛言：「世尊！若有比丘能修禅者，刹利大臣应加谪罚鞭杖，乃至兀其手足不耶？」

佛言：「善男子！若诸比丘佛法出家，剃除须发披着袈裟，一切天人、阿修罗皆应供养。若护持戒，不应谪罚，闭系兀其手足乃至夺命悉无是法。何以故？除其多闻及持戒者，若有破戒比丘于我法中而出家者，成就诸恶如败脓坏，非婆罗门自言婆罗门，非梵行而言梵行，退失堕落圣道果证，为诸烦恼结使所胜、结使所坏。又复破戒诸恶比丘，能示天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，无量功德珍宝伏藏。若有依我而出家者，众生应作十种胜想，得无量无边福德。

「何等为十？有诸众生见依我出家者，应作念佛想，以是净心欢喜因缘，不信一切诸余外道，及外道经书，若当见时即应思惟决定圣戒，以是因缘能断杀生、偷盗、邪淫、妄语，乃至不饮酒等，入涅槃城。见有依我而出家者当起施心，以是因缘，于将来世财富无量，善去善向，殊胜供养常得充给，乃至入于无畏大涅槃城。又见依我佛法出家，柔和质直常行忍辱不生卒暴，心无狂乱憙乐正法，常好闲静阿练若处，乃至欲入涅槃无畏之城。

「若有众生，破戒非法作恶威仪，见如是人当共软语乃至礼足。以是因缘，此人后世生尊贵家有大势力，常为一切之所瞻视，乃至当得入涅槃城。天藏大梵！若依我法出家造作恶行，如是比丘盲无所覩，此非沙门自称沙门，非梵行自称梵行，退没堕落，为诸烦恼之所败坏。如此比丘修行恶法，犹能开示一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切善法功德伏藏，为善知识。虽不少欲知足，剃除须发披着袈裟服，以是缘故，能为众生增长善根，于诸天人开示善道。是以依我出家比丘，若持戒若破戒，我悉不听转轮圣王大臣宰相，不得谪罚系闭加诸鞭杖，截其手足乃至断命。况复余轻犯小威仪破戒比丘，虽是死人是戒余力犹如牛黄，是牛虽死人故取之。亦如麝香死后有用，能大利益一切众生。恶行比丘虽犯禁戒，其戒势力犹能利益无量天人。

「譬如估客入于大海，断于无量众生之命挑其眼目，持阿摩那果擣蓰和合成其宝药。若有众生盲冥无目，乃至胎胞而生盲者，以此宝药而用涂之，众病得除其眼明净。如是，如是！若诸比丘虽破禁戒造作恶行，于佛法中名为死人，复能令他一切众生，使得清净智慧法眼，能令见者尚得如是，况复为开示说种种法。

「大梵！譬如烧香，香体虽坏勳他令香。破戒比丘亦复如是，自堕恶道能令众生增长善根。恶行比丘为不信所烧，身坏命终堕三恶道，能使他人得大利益示涅槃道。以是因缘，一切白衣不应侵毁轻蔑破戒比丘，皆当守护尊重供养，不听谪罚系閇其身乃至夺命。四方众僧，若至布萨自恣之时，听使驱出不共法事，三世僧物饮食敷具皆不听用。一切羯磨说戒律处，悉皆驱出不得在众，而悉不听王及大臣加其鞭杖系閇谪罚乃至夺命。」尔时世尊，而说偈言：

「瞻卜华虽萎，　　胜于诸余华；
　破戒诸比丘，　　犹胜诸外道。

「复次，天藏大梵！有五种逆罪为最极恶。何者为五？故心杀父、母、阿罗汉，破坏声闻和合僧事，乃至恶心出佛身血，诸如是等名为五逆。若人于五逆中作一一逆者，不得出家受具足戒；若听出家则犯重罪应摈令出。若已有出家诸威仪者，不应加其鞭杖及诸系闭。

「复有四种大罪，同于四逆犯根本罪。何者为四？杀辟支佛，是名杀生犯根本罪。淫阿罗汉、比丘尼，是名邪淫犯根本罪。若人舍财与佛、法、僧，主掌此物而辄用之，是名为盗犯根本罪。若人倒见破坏比丘僧，是名破僧犯根本罪。若人于四根本罪中犯一一罪，皆悉不听佛法出家；设使出家不得听受具足戒；若受具者应驱令出。以有出家威仪法故，不应鞭杖系闭夺其生命。如是皆犯根本罪非逆罪；也有是根本罪亦是逆罪，有是逆罪非根本罪，有非根本罪亦非逆罪。何者为逆罪亦是根本罪？若人出家受具足戒得见谛道，断其命根是名逆罪亦是根本罪也。如是众生，于我戒律中应驱令出。何者为根本罪非逆罪？若人在我法中出家，如是凡夫，众生故害其命，若以毒药或堕其胎，是名根本罪非逆罪也；若有四方僧物饮食敷具，悉不应与同共利养。

「若有众生于佛法僧而生疑心，此中出家自言更有世尊，或于种种诸吉相中生疑惑心；若复有人，于诸如来所说之法而生疑惑，于声闻、辟支佛乃至大乘，于中诽谤出其过恶，见他读诵而作留难乃至一偈；此非根本罪亦非逆罪，是名甚恶近于逆罪。如是众生，若不忏悔除其罪根，终不听使佛法出家；设出家受具足戒，不悔过者亦驱令出。何以故？不信正法毁谤三乘，坏正法眼欲灭法灯，断三宝种减损人天，而无利益堕于恶道。此二种人名谤正法、毁訾贤圣，地狱劫寿增长如是诸恶业已，是名根本大重罪也。

「何者是不威仪根本法？若比丘故淫犯根本罪，故杀凡夫人犯根本罪，除三宝物不与而取犯根本罪，故妄语犯根本罪。于此四根本中，若犯一罪，一切比丘所作法事悉不听入。四方僧物、饮食、卧具，皆悉不得共同受用。然帝王大臣一切群官，不应加其鞭杖系闭刑罚乃至夺命，是名根本罪体性相也。何以名为根本重罪？若人作如是行，身坏命终堕于恶趣，作如是行是恶道根本，是故名为根本罪也。

「譬如铁丸虽掷空中，终不暂住速疾投地。如是五逆等罪，犯四重禁，及二种众生毁坏正法、诽谤贤圣。如是等十一种罪中，若人犯一一罪者，身坏命终皆堕阿鼻地狱。是故作逆业犯根本重罪者，皆悉不听度令出家。犯逆罪者如此人等，于其一身终不能尽诸烦恼结成就禅定，况能超出决定菩萨，命终之后必堕地狱受恶道苦。若有族姓男、女，以深信心归依佛法，或趣声闻、辟支佛或趣大乘，于我法中而得出家，受于具戒极有信心，护持根本四重等罪，常勤精进勇勐不休，日日拥护一切人非人等，终不虚受人天供养，于三乘中随所乐欲。何以故？志求解脱乃至舍命终不毁犯。何以故？如是三种众生，皆求涅槃修行其因，依止世尊，依止经律，依止声闻正位弟子。若有众生犯四重禁非佛弟子，我所显示甚深法相，一切无常、苦、空、无我，为诸众生利益安乐，说解脱法波罗提木叉，如是经论及诸禅定，盲无所见，破戒退没坠三恶道。若有族姓男、女，于是波罗提木叉清净法中不犯根本者，我是彼世尊，彼是我弟子，随顺我语安住佛法，一切所作皆悉成就。安立戒身及诸善法，亦能建立能大利益安乐天人。世尊！如是之人，则具足一切声闻、辟支佛乘乃至大乘，皆悉善住。

「何以故？是根本戒守护一切正法，及诸有漏无漏等法，皆悉因此而得成立，是故名为戒根本也。

「譬如因地一切万物，百卉药穀皆因生长，如是善学四根本戒，一切善法皆因得生。譬如大地一切诸山，乃至铁围、大铁围、须弥山王皆依得住。如是善解四根本戒，声闻、辟支佛乘乃至无上大乘皆依而住。

「譬如大地一切物味依地而住，如是善学四根本戒，禅定、解脱、总持，乃至阿耨多罗三藐三菩提亦因而成。

「譬如大地净不净物一切悉载。如是族姓男、女，善学四根本戒，持戒毁戒，是法器及非法器，皆悉满足。谛自观察不讥彼短，而不自高亦不毁他，能为一切善法洲渚，犹如大地一切众生之所依止。

「如是族姓男、女，善能修学四根本戒，一切如来所说经论，皆生爱乐欢喜受持，不起种种非法之想，一切众生皆依四摄而自存活。」

尔时，尊者优波离，从座而起，整其衣服叉手合掌白佛言：「世尊！若世尊作如是言，是法器及非法器悉不讥诃。他未来时作诸恶行，如是比丘，非沙门而作沙门，非梵行而作梵行，今当云何呵责其心驱遣令出？」

佛言：「我悉不听俗人讥呵。复有十种非法讥呵即得大罪。何等为十？若僧不和合，于国王前而讥呵者，是名非法。

「若僧不和合，于婆罗门众中而讥呵者，亦名非法。

「若僧不和合，于王眷属及诸大臣而讥呵者，是名非法。

「若僧不和合，于白衣中而讥呵者，是名非法。

「若僧不和合，于妇女小儿等中而讥呵者，是名非法。

「僧不和合，于僧净人前而讥呵者，是名非法。

「僧不和合，于比丘尼众中而讥呵者，是名非法。

「僧不和合，于本怨嫌前而讥呵者，是名非法。

「若僧不和合，以瞋恚心而相讥呵者，是名非法。有如此等十非法，不应讥呵。假使举得少罪亦不应受，若复少有如佛法讥呵者亦不应受。

「又复十种非法讥呵不应受。何等为十？若余外道来讥呵者亦不应受。非持戒白衣而犯逆罪，诽谤正法，毁坏贤圣，若起狂心，若散乱心，为诸余天地四方僧净人，若是一切犯禁比丘所举之罪，皆不应受。是名为十非法讥呵所不应受。

「若有比丘造诸恶行共僧中住，清净比丘威仪具足，于非法处一切不行，成就五法，应顶礼僧足，语恶比丘言：『我今欲举汝罪。是实不虚，是时非时慈心软语，为使佛法久得安住，为欲炽然一切佛法。若听我说，我当如法举汝。』彼若不听，我当顶礼持戒比丘上座等足白言：『大德！此比丘犯如是事，依于五法而举彼罪。』上座比丘应察是语，如毗尼，如修多罗，当以灭诤法如法除灭，若犯重罪应以重治，若犯中罪应以中治，若犯微细罪当以微细治，教令悔过。」

优波离白佛言：「世尊！若造恶行比丘实有过罪，而恃白衣一切势力，或恃巨富财物等力，或恃多闻、或恃辞辩、或恃弟子，如是等力，众僧当共和合；持修多罗、持毗尼、持有戒德僧者，不取其语，而用势力，有如是等应当云何？」

佛即答言：「应诣国王、大臣、宰相如法治罪。」

优波离复白佛言：「世尊！如此恶行比丘，若财物力，若多闻力，若辞辩力，能令国王大臣欢喜，或有非法朋党，为应舍置不耶？」

佛言：「优波离！若事未现应当舍去，若事已出僧应和合，速疾驱摈不得共住。优波离！譬如瞿麦、妨麦、稗莠，根、茎、枝、叶与麦相似，若未莠出时不可分别，穟既出已，田儁农士并根俱弃。何以故？坏净麦故。

「优波离！如是破戒恶行比丘，若恃白衣及诸势力住居僧中，过未出时人不敢呵。其事现已诸天便讥，当言僧中无有禁制。若恶行比丘，众僧应速和合疾共摈出。

「优波离！譬如大海不宿死尸。如是我诸声闻大弟子众破戒谄曲，此等恶人不应共住亦复如是。若破戒比丘，为刹利王及诸辅相朋党非法，如此比丘，则得自恃多闻、财物、巨富、辞辩如是等力，肆心无畏强僧中住。

「尔时，惭愧持戒比丘，心有所疑不应共诤，不应守护共作伴党；如是持戒比丘，便语国王及诸大臣，更至他国。」

大方广十轮经卷第三

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