佛弟子文库根本萨婆多部律摄卷第六
尊者胜友集
三藏法师义净奉 制译
一月衣学处第三
尔时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园，时诸苾刍多畜长衣，或经一月或复过此，废修正业，因望满事烦恼同前，制斯学处。
“若复苾刍，作衣已竟，羯耻那衣复出，得非时衣，欲须应受，受已当疾成衣，若有望处求令满足，若不足者得畜经一月。若过者，泥萨祇波逸底迦。”
得非时衣者，若五月、一月是谓衣时，异此名非时。若在时中得衣，不分别无犯。于非时中，若衣不足更有希望处，应求令足。应受者，合畜时。有望处者，谓于亲友及阿遮利耶等，或五年会等，我当得衣，或时转换。若不足者，我欠尔许衣，求令满足。若苾刍于月一日，得青黄等色衣，应法满足而不作衣，复生异望，更得如是相似之物，我当成衣者。或无希望，于十日内无犯，至十一日得舍堕罪。若未足者，得齐一月。若过者，得泥萨祇。若十日内于所望处情皆断绝，过十便犯。有二种衣：一、未用衣，谓是新衣。二、曾用衣，谓于三时随一时中已经受用。得此二衣量未满足，畜过一月不分别者，得舍堕罪。
使非亲尼浣故衣学处第四
佛在室罗伐城给孤独园，时邬陀夷苾刍因精污裙，与故二尼笈多令浣，彼持不净置女根内及安口中，为因求事烦恼同前，制斯学处。
“若复苾刍，使非亲苾刍尼浣染打故衣者，泥萨祇波逸底迦。”
此为除淫染烦恼故，复为废彼正业，是故因开亲尼为浣。又为防其讥嫌过故，亦为数数亲近女人，令自烦恼转增盛故，为斯众过制断非亲。言非亲者，非亲族类。言亲族者，谓从七世祖父母已来所有眷属，咸名亲族，异此非亲。言苾刍尼者，谓受近圆非余下众。诸余学处同此应知。言故衣者，谓曾经着是守持衣，体应净法者方犯。若老病无力，或苾刍尼恭敬尊德情乐为洗，及是门徒，悉皆无犯。令洗毡褥，得恶作罪。浣者，下至以水一浸，即名为浣。或泥污令洗染者，乃至一入染汁打者，下至将手一打一拍，实非亲族，为非亲想疑，令浣染打，得舍堕罪。实是亲族非亲想疑，令浣染打，咸得恶作。与衣已后尼转根者，或时归俗，得方便罪。使非亲尼亲尼为浣，亦得恶作。意浣此衣错浣余衣者，但得堕罪，无其舍法。凡见门徒为非不止，由不正教故，师亦得罪。言无犯者，或三宝衣物、或使亲尼、或时自浣、或师主为浣、或邬波索迦邬波斯迦、或使亲尼非亲为浣，斯皆无犯。令他浣衣有四种别：一者不浣；二者微浣；三者善浣；四者过浣。如是染打同有四别，犯有轻重随事应知。有五染色，谓根、皮、叶、花、果。然非法色有其二别：一谓八种大色。何者是耶？颂曰：
紫矿红蓝郁金香， 朱沙大青及红茜，
黄丹苏方八大色， 苾刍不应将染衣。
二谓深绯色及浅绯色。此二种色若为玩好心著者，皆不清净，得恶作罪。若有施主生敬重心，将大色衣持施，苾刍应用余色坏其大色，着时无犯。凡着衣服应舍三种心、生五种心。言三种者：一、喜好玩饰心；二、轻贱受用心；三、矫觅名称心，后谓诈着弊衣，欲令他知有德有行，希招利誉。如是三心皆不应作，但求坏色，趣得充身，顺大师教，进修善品。
言五种心者，一、知量；二、知间隙；三、知思察；四、知时；五、知数。言知量者，受用衣时知其新旧量度而用，徐徐缓牵勿使伤损，后求难得。言知间隙者，不可频频常着一衣，臭而疾破，可间用之。言思察者，心常思察此衣来处极难，非自臂力、由他施已，作报恩心，受用之时勿为非法。言知时者，寒热适时受用合度，若乖时节自损损他，自损者不益己身，损他者福不增长。言知数者，十三资具足得资身，多畜贮求长贪废业。
摄颂曰：
知量知间隙， 思察识其时，
知数受用衣， 自他俱利益。
若衣须洗者，或时自洗、或遣门徒、或近事男、或近事女、或是可信浣衣之人，勿不用心，令衣有损。凡洗浣衣有五种利：除臭秽气、虮虱不生、身无瘙痒、能受染色、堪久受用。不洗衣者，翻成五失。着染色衣亦有五利：顺圣形仪故、令离傲慢故、不受尘垢故、不生虮虱故、触时柔软易将护故。过分浣衣有五种失：能令疾破故、不堪苦用故、受用劳心故、无益烦劳故、障诸善品故。着好染衣亦有五失：自长憍恣生他嫉心故、令他知是冶容好色故、能令求时多劳苦故、能障善品事故、过染损衣用不牢故。若过打时亦有五失，四过同前，五、过打损衣用不牢故。难陀苾刍过打衣故，佛言：“受用衣者，不应打不极打。若于施主得极打衣，有好光色柔坏而用。仍不坏者，或置露中摩使光失，或可以水洒浸而用，若用僧伽物亦应如是。”有释准此，总不听打。又有释云：“若尔，但遮其打，何须云极打耶？”故知遮其过打，不遮其打。又复遣浣染打，遮非亲尼不障余者，即知衣有许打之义，如前所说。不依行者，咸得对说恶作之罪。
取非亲尼衣学处第五
佛在室罗伐城给孤独园，邬波难陀苾刍从嗢钵罗苾刍尼取贼施衣，其事同前讥嫌待缘烦恼，制斯学处。
“若复苾刍，从非亲苾刍尼取衣者，除贸易，泥萨祇波逸底迦。”
言非亲者，由于非亲尼处取衣自济不顾有无，若于亲处怀顾念心，因制不听非亲处取。除贸易者、或以衣换，同体别体、或全酬价、或半价、或少或多、或劣或胜、或相似物，随衣主意而贸易之，或观彼意愍而为受。或为报恩、或为福德、或供养心，受皆无犯。又设非贸易作如是心，我当酬直，亦名换易。若为饰玩、若轻慢心、若矫诳意而贸易者，咸得恶作。若无上下衣者应受。若过受者，便得舍堕。境想及疑，同前学处。或不对面取、或遣书等取、或衣不现前，咸得恶作。无犯者，谓求寂女及学戒女、或施僧伽、或听妙法情生钦重、或近圆时所有惠施、或酬价直、或共贸易、或知彼尼是福德者，彼以衣物置苾刍前：“我有余衣现无阙乏，愿为受之。”作是言已，舍衣而去。或亲友想、或暂用想，如斯等衣受皆无犯。
从非亲居士居士妇乞衣学处第六
佛在室罗伐城给孤独园时，邬波难陀善能说法，诸俗男女深生敬信，有心供养，言许惠衣。既闻语已，往就其家，即为咒愿，强从索衣因生烦恼，令他不乐长自贪求，其事同前，由过限废阙、讥嫌烦恼，制斯学处。
“若复苾刍，从非亲居士居士妇乞衣，除余时，泥萨祇波逸底迦。余时者，若苾刍夺衣、失衣、烧衣、吹衣、漂衣，此是时。”
言居士、居士妇者，简余黄门，谓是男子女人，方得重罪；若是不男二根外道之类，但得恶作。言乞者，或自乞、或使人乞。言夺衣者，谓被贼夺，或他与衣后还却索。言失衣者，谓失落、或忘处、或虫鼠啮伤。言烧衣者，或火烧、或灰汁坏。言吹衣者，谓风吹去。言漂衣者，谓水漂将。衣价、色、量，三种不同。价谓直五迦利沙波拏等。色谓青、黄、赤、白等。量谓五肘等。此中犯者，谓价量满足，乞时恶作，得便本罪。于非亲想疑等，准上应说。或现身相、或遣书等、或时减量、或乞经纬、或取时根转、或出谄言、或诈欺人、或现异相、或苦言求觅者，咸得恶作。无犯者，谓失夺等，或他施衣、或乞衣缋得小片物、或乞小片他与大段、或乞雨衣、或乞蚊帱、或为众乞、或从非人傍生趣乞，咸悉无犯。
过量乞衣学处第七
佛在室罗伐城给孤独园，六众苾刍数被贼夺，因斯过分乞上下衣，事恼同前，制斯学处。
“若复苾刍，夺衣、失衣、烧衣、吹衣、漂衣，从非亲居士、居士妇乞衣。彼多施衣，苾刍若须，应受上下二衣。若过受者，泥萨祇波逸底迦。”
言施者，谓重重施、殷勤施、真心施、诈心施、胜心施、劣心施、期心施、随顺施、不顺施、自财施、他财施、共他施、去时施、还时施、瞋心施、喜心施、串习施、不串施、现相施、自言施、遣他施、自手施，此等施相，据施主心，有斯差别。随顺施、诈心施、瞋心施，乞得之时，得恶作罪，余皆本罪。言上下衣者，有其二种：一、苾刍上下衣。上者僧伽胝，横五肘、竖三肘；下者是裙，横五肘竖、二肘。二、俗人上下衣。上者，长十一肘、阔三肘；下者，长七肘、阔二肘。有云：“下者谓裙及僧脚崎，上者谓三法衣。”若乞苾刍上下衣、或乞俗人上下衣，各依量，得者无犯。若过量求者，乞时得恶作；入手，犯舍堕。若乞俗人上下衣，纵少不足，不应更乞；若更乞者得罪。若有盈长不须还主。若乞苾刍上下衣，不足者，应须更乞；若长应还，若不还者得舍堕罪。
知俗人许与衣就乞学处第八
佛在室罗伐城给孤独园，时邬波难陀于俗人处强索衣价，施主俯仰情不得已，买物与之，其事同前。过限待缘讥嫌烦恼，制斯学处。
“若复苾刍，有非亲居士、居士妇，共办衣价，当买如是清净衣，与某甲苾刍及时应用。此苾刍先不受请，因他告知，便诣彼家，作如是语：‘善哉仁者！为我所办衣价，可买如是清净衣及时与我，为好故。’若得衣者，泥萨祇波逸底迦。”
言衣价者，谓贝齿金银。买者，非乞得物。言如是衣者，谓价直五迦利沙波拏，乃至五十迦利沙波拏、或青色等、或长五肘，乃至五十肘。言清净者，谓非驼毛緂等，由体不堪为衣用故。言及时者，谓顺苾刍须用之时、或顺苾刍开畜之时。言先不受请者，未曾言请。言善哉仁者，即是赞叹劝喻之辞。言为好者，更求胜大，谓价色及量悉皆精妙。若过量求乞时，恶作；入手，舍堕。未近圆时已兴方便，近圆之后方始获财，准前应说。无犯者，若从天等乞、或乞缕缋及小帛片等无犯。
劝共作衣学处第九
“若复苾刍，有非亲居士、居士妇，各办衣价，当买如是清净衣，与某甲苾刍。此苾刍先不受请，因他告知，便诣彼家作如是语：‘善哉仁者！为我所办衣价，可共买如是清净衣及时与我，为好故。’若得衣者，泥萨祇波逸底迦。”
此之学处缘罪同前，然由夫妇二人别出衣价，欲各买上衣持施苾刍，苾刍劝令合作一衣，以此为异。
过限索衣学处第十
佛在室罗伐城给孤独园，时王舍城大臣名勃里沙哥罗，因有商客遂寄衣价与邬波难陀。闻已往取，持付余人，复从强索。彼人有事须赴众集，苾刍不许，遂即取价相还。由去违时，遂乖众制，被罚六十迦利沙波拏。取不净财不护他意致生恼乱，因受不净财事同前烦恼，制斯学处。
“若复苾刍，若王、若大臣、婆罗门、居士等，遣使为苾刍送衣价。彼使持衣价至苾刍所白言：‘大德！此物是某甲王、大臣、婆罗门、居士等遣我送来，大德哀愍为受是。’苾刍语彼使言：‘仁！此衣价我不应受，若得顺时净衣应受。’彼使白言：‘大德！有执事人不？’须衣苾刍言：‘有，若僧净人、若邬波索迦，此是苾刍执事人。’彼使往执事人所，与衣价已语言：‘汝可以此衣价买顺时清净衣与某甲苾刍令其披服。’彼使善教执事人已，还至苾刍所白言：‘大德！所示执事人我已与衣价，得清净衣应受。’苾刍须衣，应往执事人所，若二、若三令彼忆念，告言：‘我须衣。’若得者善，若不得者乃至四五六返，往彼默然随处而住。若四五六返得衣者善；若不得衣，过是求得衣者，泥萨祇波逸底迦。若竟不得衣，是苾刍应随彼送衣价处，若自往、若遣可信人往报言：‘仁为某甲苾刍送衣价，彼苾刍竟不得衣，仁应知勿令失此是时。’”
王者，谓灌顶王。大臣者，谓亲辅佐国政。波罗门者，是贵种。居士者，谓诸贵人。等者，谓城内外人。言此衣价我不应受者，何谓不应？谓诸苾刍不应自作，一国之主及半国王等，亦不受畜金银宝等，谷粟、米豆、村园、奴婢、牛羊、车乘，此金银等僧伽应受，别人不应受。若田地园囿亦合众畜，应与寺家净人及余俗人，计分征课以供僧伽。若使净人及佣作人自作田者，所有谷麦菜蔬果实并皆不净，苾刍不应食。又铜盘、铜碗、釜镬、瓮器，咸是僧伽，非别人畜。若须守护，应差掌器具人，随时摩拭勿令黑坏。若僧伽器物分与别人，受用无犯。若诸苾刍畜私铜器者，得恶作罪。匙及饮水器、并安盐盘子、衣钵、卧具、病药所须，别人应畜。言僧伽净人者，谓寺家净人。邬波索迦者，谓受三归及五学处。言默然住者，有四住处，为六诘问。何谓四处？一、厂处；二、舍处；三、田处；四、店处。厂谓于中作瓦器等，及剃发处。舍谓居宅。田谓谷蔗。田中店谓卖货之处。言六诘问者，谓掌衣价人见苾刍来，作如是语：“仁何故来？仁极善来！应坐此座、应食此饼、应啖此饼、应饮此浆。”苾刍闻已寻声答言：“为衣故来。”一一言时，若寻声疾答，令彼无暇作余言者，名不圆满诘问。若缓答时，令他得作余语者，名圆满诘问。言遣可信者，谓弟子门人。此中犯者，若王臣送衣价来，不付净人，自受者，犯舍堕。若三语六默不得衣时，更欲从索，初便恶作，语得堕罪，得衣犯舍。有云：“虽自不设方便，余人为索，信而不遮，得罪如上。”若执事人报云：“仁今可取衣直。”苾刍应言：“我已舍讫，宜还本主。”若云：“仁可取衣，我当语彼。”取时无犯。苾刍不作如是次第求衣，犯堕。若以不实等事诘彼而索衣价，及不报主知，皆得恶作。若三处并人过数索，得衣者，犯舍堕。若三处并非人过数，得衣者，犯恶作罪。若以人杂非人，总有八句，罪有轻重具如广文。
摄颂曰：
三处人为一， 三句人各二，
三非人为一， 三句两非人。
斯皆准义知， 总成于八句，
依教成非犯， 过索罪便生。
若苾刍从人乞衣价时，得恶作，得便舍堕。若从非人或龙乞衣价时，得恶作，得便犯舍。若遣使书印乞衣价时，得恶作，得亦犯舍。若有俗人为苾刍以衣价寄外道及非人，如是乃至更互相望等，若过索时得恶作，得便舍堕。无犯者皆依数求得、或善方便而从索得。若索衣价时应作如是语：“先所与物可见相还，我今衣服现有阙少。”
摄颂曰：
高世耶纯黑， 分六尼师但，
担毛浣金银， 纳质并卖买。
用野蚕丝作敷具学处第十一
佛在室罗伐城给孤独园，时诸苾刍用高世耶茧丝而为敷具，杀诸生命，增长贪求，废自善品，损他正信。由卧具事过分废阙，讥嫌待缘烦恼，制斯学处。
“若复苾刍，用新高世耶丝绵作敷具者，泥萨祇波逸底迦。”
言新者，有二种新：一谓新造，二谓新得。此据新造高世耶者，谓纯高世耶蚕丝。言敷具者，谓是卧褥。此有二种：一者贮褥；二者捍成。此敷具言，二种皆取。下之三戒，咸据捍成。作者，一、自作；二、使人作。为求好故、为坚牢故、为换易故，若一茧或小团、或大聚、或披或擘、或以弓弹乃至未成，但得轻罪，竟得舍堕。高世耶高世耶想疑，得舍堕罪。非高世耶作高世耶想疑，得堕，不应舍。于高世耶非高世耶想无犯。若作未成而舍弃、若为他、若两人共作、若毛、若麻纻、若不净物而和杂者，自作使人，咸得轻罪。无犯者，若得已成、或他已用、或修故物、或他施高世耶衣、或施高世耶丝令他为织、或于其处高世耶丝绵易得者无犯。或他告言：“我为仁作高世耶衣。”意欲得故默而不止，遂贪心故，得恶作罪。
用纯黑羊毛作敷具学处第十二
佛在室罗伐城给孤独园，时诸苾刍多求黑羊毛作新敷具。由爱上色复求细软，废业长贪遮无益故。事恼同前，制斯学处。
“若复苾刍，用纯黑羊毛作新敷具者，泥萨祇波逸底迦。”
言纯黑羊毛者，有四种色：一、性黑；二、性青；三、泥染；四、尨色。言新者，谓是新作于纯黑色、若片、若团、若聚、或披、或擘、或以弓弹，乃至未成，但得恶作，成得舍堕，余并同前。
过分数作敷具学处第十三
“若复苾刍，作新羊毛敷具，应用二分纯黑、第三分白、第四分粗。若苾刍不用二分纯黑、第三分白、第四分粗，作新敷具者，泥萨祇波逸底迦。”
缘等同前。言第三分白者，谓是胁边、项边及脊上毛。言第四分粗者，谓头足、腹毛，由头足腹是行动处，毛粗恶故。言不用者，不依两数便得本罪。无犯者，若作十斤毛褥，五斤纯黑、二斤半白、二斤半粗，若更增减，准此而说。凡欲作褥，应分其毛以为四分：两分黑、一分白、一分粗。黑中分两，三四义成。随作褥时，于后二分，或减一两乃至半两，或用纯黑，已兴方便，得恶作罪，成得舍堕。此中犯者，据用黑毛，由难求故。若后二分用作褥时，随意少多无犯。若不为己、或得先成、或黑者易得余者难求，斤数减增，并成无犯。
减六年作新敷具学处第十四
缘等同前，遮不用故爱新好者，制斯学处。
“若复苾刍，作新敷具，纵心不乐应六年持，若减六年，不舍故更作新者，除得众法，泥萨祇波逸底迦。”
言六年持者，纵不乐畜亦须年满，如于此年造一褥、或于此年复造一褥，乃至第五年造一褥。若初造第二褥时，得恶作罪，成得舍堕。其第一褥体非是犯，若第六年更造新者，若舍前作后、或为他作者无犯。或已兴方便，后便还俗，重受近圆，更复修造；或先转根后还依旧，重造成者得恶作罪；或减六年作新褥者，众应与法、或众往观，应须三请。不应随彼乐欲便即与法。或持褥来至众中，若长应截；若短若狭应更裨补；若薄应更毛帖；若全坏不堪料理者，应作白二与其别褥。
作新尼师但那不用故帖学处第十五
佛在室罗伐城给孤独园，时有年老苾刍，为造尼师但那，于北方商人边乞得五百张大[叠*毛]，故尼师但那悉皆弃舍。世尊见已，令更料理，为欲遮其轻贱心故，事恼同前，制斯学处。
“若复苾刍，作新尼师但那，应取故者坚处纵广佛一张手，帖新者上，为坏色故。若苾刍作新尼师但那，不以故者帖新者上为坏色故，泥萨祇波逸底迦。”
尼师但那者，谓衬卧具。纵广者，正方也。应取故者，谓故敷具。若无全者，应合集故物而帖。言佛张手者，中人三张手为佛一张手，当一肘半。帖为坏色者，是坚牢义，由其重帖遂令受用，久坚牢故。若以故帖新，于佛张手或减一指、或减半指，此不成帖，得舍堕罪。若有故者作有故想疑，并如上说。或忘故者、或复全坏不堪补治，但有新成者无犯。作尼师但那法应两重作、或青或泥、或赤色，诸杂彩色并不应作，可叠为三分，在下一分截断作叶，与三衣叶同于四边帖缘，不依者，得恶作罪。
自担羊毛过三逾膳那学处第十六
佛在室罗伐城给孤独园，时六众苾刍往泥波罗国，于彼道中遇毛车轴折，便从乞求多得羊毛，自担而去。因道行事烦恼同前，制斯学处。
“若复苾刍，行路中得羊毛，欲须应取。若无人持，得自持至三逾膳那。若过者，泥萨祇波逸底迦。”
行路中者，谓险路中。言得者，从他乞得。言须者，谓有所用随意应取。无人持者，谓无净人。此中犯者，谓七极微成一微尘，此七成水尘，此七成金尘，此七成兔毛尘，此七成羊毛尘，此七成牛毛尘，此七成隙游尘，此七成虮、此七成虱，此七成？？麦，此七成一指，二十四指成一肘，四肘成一弓，五百弓为一拘卢舍，齐此名为阿兰若处。若苾刍于无村处，自负羊毛随路而行，若过三逾膳那，得舍堕罪。若路有村者，或经七村，一一村间有一拘卢舍，若苾刍经此村间而行者，半村恶作，过村舍堕。村间之路若半拘卢舍，亦得恶作，满拘卢舍，得舍堕罪。乘空持去者，得恶作罪。若为作帽富罗、或腰条立播密而持去者，无犯。凡诸苾刍不应负担。
使非亲尼治羊毛学处第十七
佛在室罗伐城给孤独园，时邬波难陀令大世主瞿答弥治理羊毛，因废正修，为因求事烦恼同前，制斯学处。
“若复苾刍，使非亲苾刍尼浣染擘羊毛者，泥萨祇波逸底迦。”
浣者，下至以水一渍。染者，下至一入染汁。擘者，下至擘一片。于非亲尼令浣染等，境想同上。若遣书令作、若为他、为三宝、或两人共作、若不净毛，咸得恶作。余皆同上浣故衣戒说。
捉金银等学处第十八
佛在王舍城竹林园中，时诸苾刍捉金宝等，众人议曰：“若释迦子得捉金银等者，世五欲乐何不受之？”佛言：“若苾刍须薪草等应求薪草，不应因此遂求金等。”复于室罗伐城，时六众苾刍自捉金等、或令他捉，俗人外道因起讥嫌，为受不净财事烦恼同前，制斯学处。
“若复苾刍，自手捉金银钱等、若教他捉，泥萨祇波逸底迦。”
言苾刍自手者，谓自执捉。教他者，谓使人捉。言金银等者，谓金银、或贝齿或诸钱。此中犯者，若他人物、或受他寄金银等物及诸钱贝、或复拾遗，但得堕罪，而不应舍。若得己物不为净法，自捉使人皆舍堕罪。他施金等已作心受，若自若他未捉触时，咸非本罪。若教他取时，有十八种，咸成其犯，谓告彼云：
“汝取此物， 汝于此取， 汝取此尔许。
汝将此物， 汝于此将， 汝将此尔许。
汝安此物， 汝于此安， 汝安此尔许。”
此之九句皆是对面教。于此三三，各初、中、后，据物器数，如次应知。又有三三种，据不对面教，谓于前九改此为彼，即为九句，合成十八。于可得处使他取时，得恶作罪，捉便本罪。若不可得处，二皆恶作。金银等物，若成不成，触皆舍堕。若非通用钱、或缺或废、或少分似，捉皆恶作。若于水陆得遗堕物，应置显处，随识者应取。无主伏藏应取，于三宝中随利益处用。若得有主伏藏，当告主知，应问记验，与相当者还之。如不相当，亦入三宝中用。若轻慢心而捉者，亦得恶作。若金作金想疑，皆犯舍堕。非金作金想，得堕。无舍疑，便恶作。若金非金作非金想，无犯。银等同此。此据自物，得舍堕。若他物自捉，得堕无舍。若鍮石、铜铁、铅锡，捉时无犯。若被贼盗钱宝等物，自夺取时无犯。闻有难事将欲至时，无净人可得，若僧伽物、若窣睹波物、若法物，应自掘坑密藏举已当去。若后时来应自出取；无难为者，咸得本罪。若坐夏时安居，施主持衣价与苾刍众，即作委寄此施主心，而受取之。诸苾刍应求信敬人、若寺家净人、若邬波索迦为净施主。苾刍若得金等物时，作施主物想，执捉无犯。纵相去远得不净物，遥作施主物心持之，乃至施主命存以来，并皆无犯。若无施主可得者，应持金银等物，对一苾刍随住随立，作如是说：“具寿存念！我苾刍某甲得此不净财，当持此不净财，换取净财。”如是再三应自持举、或令人举。若苾刍于行路中，得金银等，为道粮故，应自持去、或令净人等及求寂持去。应知求寂于金银等，但制自畜，不遮执捉。
出息求利学处第十九
佛在室罗伐城给孤独园，邬波难陀共外道交易，以己粗緂换他细緂，事恼同前，制斯学处。
“若复苾刍，种种出纳求利者，泥萨祇波逸底迦。”
言种种者，谓作多种经求方便出纳。息利者，谓以钱等而规其利、或以金银真珠贝玉、及诸缕线、贮聚谷麦、驱驰车马，为求利故，或以成物博未成物。应作四句，未获之时得恶作罪，得便舍堕。出物生利亦皆同犯。若他将苾刍物为生利时，苾刍贪利默而不止，得利之时得根本罪。自余境想、或为他、或转根，如斯等句准前应说。若为三宝出纳、或施主作无尽藏，设有驰求并成非犯。然此等物出利之时，应一倍纳质求好保证，明作契，书年终之日，应告上座及授事人皆使同知，或复告彼信心邬波索迦。若苾刍出息得利欲舍之时，若是苾刍所应畜财，舍与可信苾刍。若不净财，舍与信心俗人。此谓作法，非是未施。若不还者，应就强索，不可唐捐。
卖买学处第二十
佛在室罗伐城给孤独园，因六众苾刍种种卖买，事恼同前，制斯学处。
“若复苾刍，种种卖买者，泥萨祇波逸底迦。”
言种种者，谓作多种贩卖，或贱处贱时多聚财货、贵时贵处转卖规求，或瞻相时宜预知丰俭，乘时射利以求活命。言卖买者，谓劫贝、缕线、刍摩白[叠*毛]、酥油、糖蜜、米豆、稻麻、铜铁、金银、真珠、贝玉，及诸钱货此等诸物。买时为利，买得轻罪。卖无利心者，无犯。若翻前，初无犯，后得舍堕罪。俱有利心，初轻后重；俱无，非犯。有云：“初为利买即得重罪，后卖获利方为舍悔。”此卖买财准前应舍，境想轻重类可思之。若卖买时不依实说、或以为滥斗秤欺诳于他，得妄语罪。获物之时，便犯盗罪。凡持财物欲卖买时，先须定意无求利心，随处获利悉皆无犯。若诸苾刍设为三衣，不应规利而作贩卖。又于俗人作市易处，不应自酬价直，应令敬信俗人、或使求寂为买无犯。若无此者应自酬直，或二、或三而还其价，不应过此共为高下。若现前众物欲卖之时，上座应先为作本价，不可因斯即便唱断。应取末后价极高者，方可与之。实不欲买妄增他价，得恶作罪。唱得衣时未还价直，即便著者，得恶作罪。若施主信心持妻子施，应还问彼此欲如何？若言：“唱卖，我当酬直。”者，随施主意应卖，苾刍不应增价，若增价者得恶作罪；然亦不应问其价直，随彼施主与价而受。若父母信心持小童子施苾刍者，应为受取。若彼却索应还；若酬价者，任彼多少取亦无犯。此小童子在苾刍边，以袈裟片而系于颈，随时济养，后时长大，念欲报恩者持物来，施随意应受。
根本萨婆多部律摄卷第六
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