佛说观无量寿佛经疏卷第四

刘宋畺良耶舍　译经

唐 沙门 善导　集记

○ 定善义

△从此已下，次解三辈散善一门之义。就此义中，即有其二：一、明三福以为正因，二、明九品以为正行。今言三福者，第一福，即是世俗善根。曾来未闻佛法，但自行孝养、仁、义、礼、智、信，故名世俗善也。第二福者，此名戒善。就此戒中，即有人、天、声闻、菩萨等戒。其中或有具受不具受，或有具持不具持。但能回向，尽得往生。第三福者，名为行善。此是发大乘心凡夫，自能行行，兼劝有缘，舍恶持心，回生净土。又就此三福之中，或有一人单行世福，回亦得生。或有一人单行戒福，回亦得生。或有一人单行行福，回亦得生。或有一人行上二福，回亦得生。或有一人行下二福，回亦得生。或有一人具行三福，回亦得生。或有人等三福俱不行者，即名十恶邪见阐提人也。言九品者，至文当辨。应知。

今略料简三福差别义意竟（三福经文在序文内）。

△十四、就上辈观行善，文前总料简，即为十一门：一者总明告命；二者辩定其位；三者总举有缘之类；四者辩定三心以为正因；五者正明简机堪与不堪；六者正明受法不同；七者正明修业时节延促有异；八者明回所修行，愿生弥陀佛国；九者明临命终时，圣来迎接不同，去时迟疾；十者明到彼华开迟疾不同；十一者明华开已后，得益有异。今此十一门义者，约对九品之文。就一一品中，皆有此十一，即为一百番义也。又此十一门义，就上辈文前总料简亦得，或就中下辈文前各料简亦得。又此义若以文来勘者，即有具不具。虽有隐显，若据其道理悉皆合有。为此因缘，故须广开显出，欲令依行者，易解易识也。

上来虽有十一门不同，广料简上辈三品义意竟。

佛告阿难及韦提希：上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音大势至，无数化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。观世音大势至，与无量菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足。光明宝林，演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。

次下先就上品上生位中，亦先举，次辩，后结。即有其十一：

一、从“佛告阿难”已下，则双标二意：一、明告命；二、明辩定其位。此即修学大乘上善凡夫人也。

二、从“若有众生”下，至“即便往生”已来，正明总举有缘之类。即有其四：一、明能信之人；二、明求愿往生；三、明发心多少；四、明得生之益。

三、从“何等为三”下，至“必生彼国”已来，正明辩定三心以为正因。即有其二：一、明世尊随机显益，意密难知，非佛自问自征，无由得解；二、明如来还自答前三心之数。

经云：“一者、至诚心。”至者真，诚者实。欲明一切众生身、口、意业所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如救头燃者，总名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。何以故？正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念、一刹那三业所修，乃是真实心中作。凡所施为趣求，亦皆真实。

又真实有二种：一者、自利真实；二者、利他真实。言自利真实者，复有二种：一者、真实心中制舍自他诸恶及秽国等。行住坐卧，想彼一切菩萨制舍诸恶，我亦如是也。二者、真实心中勤修自他凡圣等善。真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事。亦赞叹一切众生三业所为善。若非善业者，敬而远之，亦不随喜也。又真实心中身业合掌礼敬、四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中身业轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报。又真实心中意业思想、观察、忆念彼阿弥陀佛及依正二报，如现目前。又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报。不善三业，必须真实心中舍。又若起善三业者，必须真实心中作。不简内外明暗，皆须真实，故名至诚心。

“二者、深心。”言深心者，即是深信之心也。亦有二种：一者、决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘。二者、决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑。乘彼愿力，定得往生。又决定深信释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。又决定深信《弥陀经》中十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。

又深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去。是名随顺佛教，是名随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。

又一切行者，但能依此经深信行者，必不误众生也。何以故？佛是满足大悲人故，实语故。除佛已还，智行未满，在其学地，犹有正习二障未除，果愿未圆。此等凡圣，纵使测量诸佛教意，未能决了。虽有平章，要须请佛证为定也。若称佛意，即印可言“如是如是”。若不可佛意者，即言“汝等所说，是义不如是”。不印者，即同无记无利无益之语。佛印可者，即随顺佛之正教。

若佛所有言说，即是正教、正义、正行、正解、正业、正智。若多若少，总不问菩萨、人、天等，定其是非也。若佛所说，即是了教。菩萨等说，尽名不了教也。应知。是故今时仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行。不可信用菩萨等不相应教，以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。

又深心深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错。不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。

问曰：凡夫智浅，惑障处深，若逢解行不同人，多引经论来相妨难，证云一切罪障凡夫不得往生者。云何对治彼难，成就信心，决定直进，不生怯退也？

答曰：若有人多引经论证云不生者，行者即报云：“仁者虽将经论来证噵不生，如我意者，决定不受汝破。何以故？然我亦不是不信，彼诸经论，尽皆仰信。然佛说彼经时，处别、时别、对机别、利益别。又说彼经时，即非说《观经》《弥陀经》等时。然佛说教被机，大有不同。彼即通说人、天、菩萨之解行。今说《观经》定散二善，唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫，证言得生。为此因缘，我今一心依此佛教，决定奉行。纵使汝等百千万亿噵不生者，唯增长成就我往生信心也。”

又行者更向说言：“仁者善听，我今为汝更说决定信相。纵使罗汉、辟支、地前菩萨等，若一若多，乃至遍满十方，皆引经论证言不生者，我亦不起一念疑心，唯增长成就我清净信心。何以故？由佛语决定成就了义，不为一切所破坏故。”

又行者善听，纵使初地已上，十地已来，若一若多，乃至遍满十方，异口同音皆云：“释迦佛指赞弥陀，毁呰三界六道，劝励众生专心念佛及修余善，毕此一身后，必定生彼国者，此必虚妄，不可依信也。”我虽闻此等所说，亦不生一念疑心，唯增长成就我决定上上信心。何以故？乃由佛语真实决了义故。佛是实知、实解、实见、实证，非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏。若实是菩萨者，总不违佛教也。

又置此事。行者当知，纵使化佛报佛，若一若多，乃至遍满十方，各各辉光吐舌遍覆十方，一一说言：“释迦所说西方净土，指赞劝发一切凡夫，专心念佛及修余善，回愿得生彼净土者，此是虚妄，定无此事也。”我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛国也。何以故？一佛一切佛，所有知见、解行、证悟、果位、大悲等同，无少差别。是故一佛所制，即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪，毕竟不犯不行者，即名十善止行随顺六度之义。若有后佛出世，岂可改前十善令行十恶也？以此道理推验，明知诸佛言行不相违失。故使释迦指劝一切凡夫，尽此一身专念专修，舍命已后定生彼国者，即时十方诸佛悉皆同赞、同劝、同证。何以故？同体大悲故。

一佛所化，即是一切佛化。一切佛化，即是一佛所化。即《弥陀经》中说，释迦赞叹极乐种种庄严。又劝一切凡夫，一日七日一心专念弥陀名号，定得往生。次下文云，十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦，能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生称念，必得往生，即其证也。

又十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相遍覆三千世界，说诚实言：“汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证。一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。”是故一佛所说，即一切佛同证成其事也。此名就人立信也。

次就行立信者，然行有二种：一者、正行；二者、杂行。言正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等。一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛。若口称，即一心专称彼佛。若赞叹供养，即一心专赞叹供养彼佛。是名为正。又就此正中，复有二种：一者、一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行已外，自余诸善悉名杂行。若修前正助二行，心常亲近忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，总名疏杂之行也。故名深心。

“三者、回向发愿心。”言回向发愿心者，过去及以今生，身、口、意业所修世出世善根，及随喜他一切凡圣身、口、意业所修世出世善根。以此自他所修善根，悉皆真实深信心中，回向愿生彼国。故名回向发愿心也。又回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向发愿，作得生想。此心深信，犹若金刚。不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心，投正直进。不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。

问曰：若有解行不同，邪杂人等，来相惑乱。或说种种疑难，噵不得往生。或云：“汝等众生旷劫已来，及以今生，身、口、意业，于一切凡圣身上，具造十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等罪，未能除尽。然此等之罪，系属三界恶道。云何一生修福念佛即入彼无漏无生之国，永得证悟不退位也？”

答曰：诸佛教行，数越尘沙。禀识机缘，随情非一。譬如世间人眼可见可信者，如明能破暗，空能含有，地能载养，水能生润，火能成坏。如此等事，悉名待对之法。即目可见，千差万别。何况佛法不思议之力，岂无种种益也？随出一门者，即出一切烦恼门也。随入一门者，即入一切解脱智慧门也。为此随缘起行，各求解脱。汝何以乃将非有缘之要行，障惑于我？然我之所爱，即是我有缘之行，即非汝所求。汝之所爱，即是汝有缘之行，亦非我所求。是故各随所乐而修其行者，必疾得解脱也。

行者当知，若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也。若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。

又白一切往生人等，今更为行者说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。何者是也？譬如有人，欲向西行百千之里。然于中路乃有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无边。正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。此道从东岸至西岸，亦长百步。其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道。水火相交，常无休息。

此人既至空旷迥处，更无人民。多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。此人怖死，直走向西。忽然见此大河，即自念言：“此河南北不见边畔，中间现一白道，极是狭小。二岸相去虽近，何由可行？今日定死不疑。”

正欲倒回，群贼恶兽渐渐来逼。正欲南北避走，恶兽毒虫竞来向相。正欲向西寻道而去，复恐堕此水火二河。

当时惶怖，不复可言。即自思念：“我今回亦死，住亦死，去亦死。一种不免死者，我宁寻此道向前而去。既有此道，必应可度。”

作此念时，东岸忽闻人劝声：“仁者！但决定寻此道行，必无死难。若住，即死。”

又西岸上有人唤言：“汝一心正念直来，我能护汝，总不畏堕于水火之难。”

此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。或行一分二分，东岸群贼等唤言：“仁者回来，此道险恶不得过，必死不疑。我等总无恶心相向。”

此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进念道而行。须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已。此是喻也。

次合喻者。言东岸者，即喻此娑婆之火宅也。言西岸者，即喻极乐宝国也。言群贼恶兽诈亲者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。言无人空迥泽者，即喻常随恶友，不值真善知识也。言水火二河者，即喻众生贪爱如水，瞋憎如火也。言中间白道四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故，即喻如水火。善心微故，喻如白道。

又水波常湿道者，即喻爱心常起，能染污善心也。又火焰常烧道者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也。言人行道上直向西者，即喻回诸行业直向西方也。言东岸闻人声劝遣寻道直西进者，即喻释迦已灭，后人不见，犹有教法可寻，故喻之如声也。言或行一分二分群贼等唤回者，即喻别解别行恶见人等，妄说见解迭相惑乱，及自造罪退失也。言西岸上有人唤者，即喻弥陀愿意也。

言须臾到西岸善友相见喜者，即喻众生久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱。仰蒙释迦发遣，指向西方。又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命已后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。

又一切行者，行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节，常作此解，常作此想，故名回向发愿心。又言回向者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名回向也。

三心既具，无行不成。愿行既成，若不生者，无有是处也。又此三心，亦通摄定善之义。应知。

四、从“复有三种众生”已下，正明简机，堪能奉法，依教修行。

五、从“何等为三”下，至“六念”已来，正明受法不同。即有其三：

一、明慈心不杀。然杀业有多种，或有口杀，或有身杀，或有心杀。言口杀者，处分许可，名为口杀。言身杀者，动身手等指授，名为身杀。言心杀者，思念方便计校等，名为心杀。

若论杀业，不简四生，皆能招罪，障生净土。但于一切生命起于慈心者，即是施一切众生寿命安乐，亦是最上胜妙戒也。此即合上初福第三句云“慈心不杀”也。即有止行二善，自不杀故名止善，教他不杀故名行善。自他初断名止善，毕竟永除名行善。虽有止行二善，总结成慈下行也。

言“具诸戒行”者，若约人天二乘之器，即名小戒。若约大心大行之人，即名菩萨戒。此戒若以位约者，当此上辈三位者，即名菩萨戒。正由人位定，故自然转成。即合上第二福戒行善根也。

二、明读诵大乘者，此明众生性习不同，持法各异。前第一人，但用修慈持戒为能。次第二人，唯将读诵大乘为事。然戒即能持五乘三佛之机，法即薰成三贤十地万行之智慧。若以德用来比校者，各有一能。即合上第三福第三句云“读诵大乘”也。

三、明修行六念者，所谓念佛、法、僧，念戒、舍、天等。此亦通合上第三福大乘之意义也。言念佛者，即专念阿弥陀佛口业功德、身业功德、意业功德。一切诸佛亦如是。又一心专念诸佛所证之法，并诸眷属菩萨僧。又念诸佛之戒，及念过去诸佛、现在菩萨等，难作能作，难舍能舍，内舍外舍，内外舍。此等菩萨，但欲得法，不惜身财。行者等既念知此事，即须常作仰学前贤后圣舍身命意也。又念天者，即是念兜率天上住最后身一生补处菩萨功德。此等菩萨难行之行已过，三祇之劫已超，万德之行已成，灌顶之位已证。行者等既念知已，即自思念：我身无始已来，共他同时发愿，断恶行菩萨道。他尽不惜身命，行道进位，因圆果熟证圣者，踰于大地微尘。然我尚是凡夫，乃至今日，虚然流浪，烦恼恶障，转转增多，福慧微微，若对重昏之临明镜也。忽思忖此事，不胜心惊悲叹者哉。

六、从“回向发愿”已下，正明各各回前所修之业，向所求处。

七、从“具此功德”已下，正明修行时节延促。上尽一形，下至一日、一时、一念等。或从一念、十念，至一时、一日、一形。大意者，一发心已后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。又言“具此功德”者，或一人具上二，或一人具下二，或一人三种尽具。或有人三种无分者，名作著人皮畜生，非名人也。又不问具三不具三，回尽得往生。应知。

八、从“生彼国时”下，至“往生彼国”已来，正明临命终时，圣来迎接不同，去时迟疾。即有其十一：一、明标定所归之国；二、明重显其行，指出决定精进者，亦是校量功德强弱；三、明弥陀化主身自来赴；四、明观音已下，更显无数大众等，皆从弥陀来迎行者；五、明宝宫随众；六、明蒙观音、势至共执金台至行者前；七、明弥陀放光照行者之身；八、明佛既舒光照及，即与化佛等同时授手；九、明既接升台，观音等同声赞劝行者之心；十、明自见乘台从佛；十一、正明去时迟疾。

九、从“生彼国”已者，正明金台到彼，更无华合之障。

十、从“见佛色身”下，至“陀罗尼门”已来，正明金台到后，得益不同。即有其三：一者、初闻妙法，即悟无生；二者、须臾历事，次第受记；三者、还至本国，更证总持巨益。

十一、从“是名”已下，总结。

上来虽有十一句不同，广解上品上生义竟。

上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明。因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行遍（上二字丽本无）至十方，历事诸佛，于诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前受记。是名上品中生者。

次就上品中生位中，亦先举，次辩，后结。即有其八：

一、从“上品中生者”者，总举位名，即是大乘次善凡夫人也。

二、从“不必受持”下，至“生极乐国”已来，正明第六、第七、第八门中，回所修业，定指西方。即有其四：一、明受法不定，或得读诵，不得读诵；二、明善解大乘空义，或听闻诸法一切皆空，生死无为亦空，凡圣明暗亦空。世间六道、出世间三贤十圣等，若望其体性，毕竟不二，虽闻此说，其心坦然，不生疑滞也；三、明深信世出世苦乐二种因果，此等因果及诸道理，不生疑谤。若生疑谤，即不成福行。世间福报尚不可得，何况得生净土？此即合第三福第二、第三句也；四、明回前所业，标指所归。

三、从“行此行者”下，至“迎接汝”已来，正明弥陀与诸圣众持台来应。即有其五：一、明行者命延不久；二、明弥陀与众自来；三、明侍者持台至行者前；四、明佛与圣众同声赞叹，述本所修之业；五、明佛恐行者怀疑，故言我来迎汝。

四、从“与千化佛”下，至“七宝池中”已来，正明第九门中，众圣授手，去时迟疾，即有其五：一、明弥陀与千化佛同时授手；二、明行者既蒙授手，即自见身已坐紫金之台；三、明既自见坐台，合掌仰赞弥陀等众；四、明正去时迟疾；五、明到彼止住宝池之内。

五、从“此紫金台”已下，正明第十门中到彼华开时节不同。由行强故，上上即得金刚台。由行劣故，上中即得紫金台，生在宝池，经宿始开也。

六、从“佛及菩萨俱时放光”下，至“得不退转”已来，正明第十一门中华开已后得益不同，即有其五：一、明佛光照身；二、明行者既蒙照体，目即开明；三、明人中所习，到彼众声所彰，还闻其法；四、明既得眼开闻法，即下金台，亲到佛边，歌扬赞德；五、明经时七日，即得无生（无生二字应作不退）。言七日者，乃此间七日，不指彼国七日也。此间经于七日者，彼处即是一念须臾间也。应知。

七、从“应时即能飞至十方”下，至“现前受记”已来，正明他方得益。即有其五：一、明身至十方；二、明一一历供诸佛；三、明修多三昧；四、明延时得忍；五、明一一佛边现蒙受记。

八、从“是名”已下，总结。

上来虽有八句不同，广解上品中生竟。

上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手，赞言：法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时，即自见身坐金莲华，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。

次就上品下生位中，亦先举，次辩，后结。即有其八：

一、从“上品下生者”者，总举位名，即是大乘下善凡夫人也。

二、从“亦信因果”下，至“无上道心”已来，正明第六门中受法不同，即有其三：一、明所信因果不定，或信不信，故名为亦，或可亦同前深信也。又虽信不深，善心数退，恶法数起，此乃由不深信苦乐因果也。若深信生死苦者，罪业毕竟不重犯。若深信净土无为乐者，善心一发永无退失也。二、明信虽间断，于一切大乘不起疑谤。若起疑谤者，纵使千佛绕身，无由可救也。三、明已上诸善，似亦无功，唯发一念厌苦乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死普度众生，故名无上道心也。此义第三福中已明竟。

三、从“以此功德”已下，正明第八门中回前正行向所求处。

四、从“行者命欲终时”下，至“七宝池中”已来，正明第九门中临终圣来迎接，去时迟疾。即有其九：一、明命延不久；二、明弥陀与诸圣众持金华来应；三、明化佛同时授手；四、明圣众同声等赞；五、明行者罪灭，故云清净，述本所修，故云发无上道心；六、明行者虽睹灵仪，疑心恐不得往生，是故圣众同声告言，我来迎汝；七、明既蒙告及，即见自身已坐金华之上，笼笼而合；八、明随佛身后一念即生；九、明到彼在宝池中。

五、从“一日一夜”已下，正明第十门中到彼华开时节不同。

六、从“七日之中”下，至“皆演妙法”已来，正明第十一门中华开已后得益不同。

七、从“游历十方”下，至“住欢喜地”已来，正明他方得益，亦名后益也。

八、从“是名”已下，总结。

上来虽有八句不同，广解上品下生竟。

赞云：

上辈上行上根人　求生净土断贪瞋

就行差别分三品　五门相续助三因

一日七日专精进　毕命乘台出六尘

庆哉难逢今得遇　永证无为法性身

（五门者，即礼拜，赞叹，作愿，观察，回向也。三因即三福也）上来虽有三位不同，总解上辈一门之义竟。

△十五、就中辈观行善，文前总料简，即为十一门：一者、总明告命；二者、正明辩定其位；三者、正明总举有缘之类；四者、正明辩定三心，以为正因；五者、正明简机堪与不堪；六者、正明受法不同；七者、正明修业时节延促有异；八者、正明回所修行，愿生弥陀佛国；九者、正明临命终时，圣来迎接不同，去时迟疾；十者、正明到彼华开迟疾不同；十一者、正明华开已后，得益有异。上来虽有十一门不同，广料简中辈三品竟。

佛告阿难及韦提希：中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦空无常无我，赞叹出家得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身坐莲华台。长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界。莲华寻开。当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道。三明六通，具八解脱。是名中品上生者。

次就中品上生位中，亦先举，次辩，后结。即有其八：

一、从“佛告阿难”已下，总明告命。

二、从“中品上生者”者，正明辩定其位，即是小乘根性上善凡夫人也。

三、从“若有众生”下，至“无众过患”已来，正明第五第、六门中受法不同，即有其四：一、明简机堪与不堪；二、明受持小乘斋戒等；三、明小戒力微，不消五逆之罪；四、明虽持小戒等，不得有犯，设有余愆，恒须改悔，必令清净，此即合上第二戒善之福也。然修戒时，或是终身，或一年、一月、一日、一夜、一时等，此时亦不定，大意皆毕命为期，不得毁犯也。

四、从“以此善根回向”已下，正明第八门中回所修业向所求处。

五、从“临命终时”下，至“极乐世界”已来，正明第九门中终时，圣来迎接不同，去时迟疾，即有其六：一、明命延不久；二、明弥陀与比丘众来，无有菩萨，由是小乘根性，还感小根之众也；三、明佛放金光照行者身；四、明佛为说法，又赞出家离多众苦、种种俗缘、家业王官、长征远防等，今既出家，仰于四辈，万事不忧，迥然自在，去住无障，为此得修道业，是故赞云离众苦也。五、明行者既见闻已，不胜欣喜，即自见身已坐华台，低头礼佛；六、明行者低头在此，举头已在彼国也。

六、从“莲华寻开”者，正明第十门中到彼华开迟疾不同。

七、从“当华敷时”下，至“八解脱”已来，正明第十一门中华开已后得益不同，即有其三：一、明宝华寻发，此由戒行精强故也；二、明法音同赞四谛之德；三、明一得闻说四谛，即获罗汉之果。言罗汉者，此云无生，亦云无著。因亡故无生，果丧故无著。言三明者，宿命明、天眼明、漏尽明也。言八解脱者，内有色外观色，一解脱。内无色外观色，二解脱。不净相，三解脱。四空，及灭尽，总成八也。

八、从“是名”已下，总结。

上来虽有八句不同，广解中品上生竟。

中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。戒香熏修，如此行者命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言：善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界，在宝池中。经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。

次就中品中生位中，亦先举，次辩，后结。即有其七：

一、从“中品中生者”者，总举行名，辩定其位，即是小乘下善凡夫人也。

二、从“若有众生”下，至“威仪无缺”已来，正明第五、六、七门中，简机、时分、受法等不同，即有其三：一、明受持八斋戒；二、明受持沙弥戒；三、明受持具足戒。此三品戒，皆同一日一夜，清净无犯，乃至轻罪，如犯极重之过，三业威仪，不令有失也。此即合上第二福。应知。

三、从“以此功德”已下，正明回所修业向所求处。

四、从“戒香熏修”下，至“在宝池中”已来，正明第九门中行者终时，圣来迎接，去时迟疾，即有其八：一、明命延不久；二、明弥陀与诸比丘众来；三、明佛放金光照行者身；四、明比丘持华来现；五、明行者自见闻空声等赞；六、明佛赞言：“汝深信佛语，随顺无疑，故来迎汝”；七、明既蒙佛赞，即见自坐华座，坐已华合；八、明华既合已，即入西方宝池之内。

五、从“经于七日”已下，正明第十门中到彼华开时节不同。

六、从“华既敷已”下，至“成罗汉”已来，正明第十一门中华开已后得益不同，即有其四：一、明华开见佛；二、明合掌赞佛；三、明闻法得于初果；四、明经半劫已，方成罗汉。

七、从“是名”已下，总结。

上来虽有七句不同，广解中品中生竟。

中品下生者，若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。

次就中品下生位中，亦先举，次辩，后结。即有其七：

一、“从中品下生者”者，正明总举行名，辩定其位，即是世善上福凡夫人也。

二、从“若有善男子”下，至“行世仁慈”已来，正明第五、第六门中简机受法不同，即有其四：一、明简机；二、明孝养父母，奉顺六亲，即合上初福第一、第二句；三、明此人性调柔善，不简自他，见物遭苦，起于慈敬；四、正明此品之人，不曾见闻佛法，亦不解悕求，但自行孝养也。应知。

三、从“此人命欲终时”下，至“四十八愿”已来，正明第八门中临终遇逢佛法时节分齐。

四、从“闻此事已”下，至“极乐世界”已来，正明第九门中得生之益，去时迟疾也。

五、从“经七日已”者，正明第十门中到彼华开不开为异。

六、从“遇观世音”下，至“成罗汉”已来，正明第十一门中华开已后得益不同，即有其三：一、明七日已后，得遇观音大势；二、明既逢二圣，得闻妙法，证于初果；三、明经一小劫已后，始成罗汉也。

七、从“是名”已下，总结。

上来虽有七句不同，广解中品下生竟。

赞云：

中辈中行中根人　一日斋戒处金莲

孝养父母教回向　为说西方快乐因

佛与声闻众来取　直到弥陀华座边

百宝华笼经七日　三品莲开证小真

上来虽有三位不同，总解中辈一门之义竟。

△十六、就下辈观善恶二行，文前料简，即为十一门：一者、总明告命；二者、辩定其位；三者、总举有缘之类；四者、辩定三心以为正因；五者、简机堪与不堪；六者、明受苦乐二法不同；七者、明修业时节延促有异；八者、明回所修行向所求处；九者、明临终时，圣来迎接不同，去时迟疾；十者、明到彼华开迟疾不同；十一者、明华开已后，得益有异。上来虽有十一门不同，总料简下辈三位竟。

佛告阿难及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业。虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说（说丽作赞）大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。（丽本有得闻佛名法名及闻僧名闻三宝名即得往生十八字在者字下与疏相符）次就下品上生位中，亦先举，次辩，后结。即有其九：

一、从“佛告阿难”已下，正明告命。

二、从“下品上生者”者，正明辩定其位，即是造十恶轻罪凡夫人也。

三、从“或有众生”下，至“无有惭愧”已来，正明第五门中简机，举出一生已来造恶轻重之相。即有其五：一、明总举造恶之机；二、明造作众恶；三、明虽作众罪，于诸大乘不生诽谤；四、明重牒造恶之人，非智者之类也；五、明此等愚人，虽造众罪，总不生愧心。

四、从“命欲终时”下，至“生死之罪”已来，正明造恶人等，临终遇善闻法，即有其六：一、明命延不久；二、明忽遇往生善知识；三、明善人为赞众经；四、明以闻经功力，除罪千劫；五、明智者转教称念弥陀之号；六、明以称弥陀名故，除罪五百万劫。

问曰：何故闻十二部经名，但除罪千劫，称佛一声，即除罪五百万劫者，何意也？

答曰：造罪之人障重，加以死苦来逼。善人虽说多经，餐受之心浮散。由心散故，除罪稍轻。又佛名是一，即能摄散以住心。复教令正念称名，由心重故，即能除罪多劫也。

五、从“尔时彼佛”下，至“生宝池中”已来，正明第九门中终时，化众来迎，去时迟疾，即有其六：一、明行者正称名时，彼弥陀即遣化众应声来现。二、明化众既已身现，即同赞行人。三、明所闻化赞，但述称佛之功，我来迎汝，不论闻经之事。然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也。应知。四、明既蒙化众告及，即见光明遍室。五、明既蒙光照，报命寻终。六、明乘华从佛生宝池中。

六、从“经七七日”已下，正明第十门中到彼华开迟疾不同。

七、从“当华敷时”下，至“得入初地”已来，正明第十一门中华开已后得益有异，即有其五：一、明观音等先放神光；二、明身赴行者宝华之侧；三、明为说前生所闻之教；四、明行者闻已，领解发心；五、明远经多劫，证临百法之位也。

八、从“是名”已下，总结。

九、从“得闻佛名”已下，重举行者之益。非但念佛独得往生，法僧通念，亦得去也。

上来虽有九句不同，广解下品上生竟。

佛告阿难及韦提希：下品中生者，或有众生，毁犯五戒八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业，而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒定慧解脱解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生。七宝池中莲华之内，经于六劫。莲华乃敷，观世音，大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。

次就下品中生位中，亦先举，次辩，后结。即有其七：

一、从“佛告阿难”已下，总明告命。

二、从“下品中生者”者，正明辩定其位，即是破戒次罪凡夫人也。

三、从“或有众生”下，至“应堕地狱”已来，正明第五、第六门中简机造业，即有其七：一、明总举造恶之机；二、明多犯诸戒；三、明偷盗僧物；四、明邪命说法；五、明总无愧心；六、明兼造众罪，内心发恶，外即身口为恶，既自身不善，又见者皆憎，故云“以诸恶业自庄严”也；七、明验斯罪状，定入地狱。

四、从“命欲终时”下，至“即得往生”已来，正明第九门中终时善恶来迎，即有其九：一、明罪人命延不久；二、明狱火来现；三、明正火现时，遇善知识；四、明善人为说弥陀功德；五、明罪人既闻弥陀名号，即除罪多劫；六、明既蒙罪灭，火变为风；七、明天华随风来应，罗列目前；八、明化众来迎；九、明去时迟疾。

五、从“七宝池中”下，至“六劫”已来，正明第十门中到彼华开时节不同。

六、从“莲华乃敷”下，至“发无上道心”已来，正明第十一门中华开已后得益有异，即有其三：一、明华既开已，观音等梵声安慰；二、明为说甚深妙典；三、明行者领解发心。

七、从“是名”已下，总结。

上来虽有七句不同，广解下品中生竟。

佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业。五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道。经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰。为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念彼佛者，应称（丽本有归命二字）无量寿佛。如是至心，令声不绝。具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音，大势至，以大悲音声，为其广说诸法（以上六字丽作即为其人广说）实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。

次就下品下生位中，亦先举，次辩，后结。即有其七：

一、从“佛告阿难”已下，总明告命。

二、从“下品下生者”者，正明辩定其位，即是具造五逆等重罪凡夫人也。

三、从“或有众生”下，至“受苦无穷”已来，正明第五、第六门中简机造恶轻重之相。即有其七：一、明造恶之机；二、明总举不善之名；三、明简罪轻重；四、明总结众恶，非智人之业；五、明造恶既多，罪亦非轻；六、明非业不受其报，非因不受其果，因业既非是善，果报焉能不苦也；七、明造恶之因既具，酬报之劫未穷。

问曰：如四十八愿中，唯除五逆、诽谤正法不得往生。今此《观经》下品下生中，简谤法摄五逆者，有何意也？

答曰：此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法五逆者。然此之二业，其障极重。众生若造，直入阿鼻。历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言不得往生，亦不是不摄也。又下品下生中，取五逆除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲摄取往生。然谤法之罪未为，又止言若起谤法，即不得生。此就未造业而解也。若造，还摄得生。虽得生彼，华合经于多劫。此等罪人在华内时，有三种障：一者、不得见佛及诸圣众；二者、不得听闻正法；三者、不得历事供养。除此已外，更无诸苦。经云犹如比丘入三禅之乐也。应知。虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。

四、从“如此愚人”下，至“极乐世界”已来，正明闻法念佛，得蒙现益。即有其十：一、明重牒造恶之人；二、明命延不久；三、明临终遇善知识；四、明善人安慰教令念佛；五、明罪人死苦来逼，无由得念佛名；六、明善友知苦失念，转教口称弥陀名号；七、明念数多少，声声无间；八、明除罪多劫；九、明临终正念，即有金华来应；十、明去时迟疾，直到所归之国。

五、从“于莲华中满十二劫”已下，正明第十门中到彼华开迟疾不同。

六、从“观音、大势”下，至“发菩提心”已来，正明第十一门中华开已后得益有异。即有其三：一、明二圣为宣甚深妙法；二、明除罪欢喜；三、明复发胜心。

七、从“是名”已下，总结。

上来虽有七句不同，广解下品下生竟（印光曰：念是心中默念，称是出声朗念）。

赞云：

下辈下行下根人　十恶五逆等贪瞋

四重偷僧谤正法　未曾惭愧悔前愆

终时苦相如云集　地狱猛火罪人前

忽遇往生善知识　急劝专称彼佛名

化佛菩萨寻声到　一念倾心入宝莲

三华障重开多劫　于时始发菩提因

上来虽有三位不同，总解下辈一门之义竟。

前明十三观以为定善，即是韦提致请，如来已答。后明三福九品名为散善，是佛自说。虽有定、散两门有异，总解正宗分竟。

说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相。得见佛身，及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有。豁然大悟，逮无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生，生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。

三、就得益分中，亦先举，次辩，即有其七：

初、从“说是语时”者，正明总牒前文，生后得益之相。

二、从“韦提”已下，正明能闻法人。

三、从“应时即见极乐”已下，正明夫人等于上光台中见极乐之相。

四、从“得见佛身及二菩萨”已下，正明夫人于第七观初见无量寿佛时，即得无生之益。

五、从“五百侍女”已下，正明睹斯胜相，各发无上之心，求生净土。

六、从“世尊悉记”已下，正明侍女得蒙尊记，皆生彼国，即获现前三昧。

七、从“无量诸天”已下，正明前厌苦缘中，释梵护世诸天等，从佛王宫临空听法。或见释迦毫光转变；或见弥陀金色灵仪；或闻九品往生殊异；或闻定、散两门俱摄；或闻善恶之行齐归；或闻西方净土对目非远；或闻一生专精决志，永与生死分流。此等诸天，既闻如来广说希奇之益，各发无上之心。斯乃佛是圣中之极，发语成经。凡惑之类蒙餐，能使闻之获益。

上来虽有七句不同，广解得益分竟。

△四、次明流通分，于中有二：一、明王宫流通；二、明耆阇流通。

尔时阿难，即从座起，白佛言：世尊，当何名此经？此法之要，当云何受持？佛告阿难：此经名观极乐国土，无量寿佛，观世音菩萨，大势至菩萨。亦名净除业障，生诸佛前。汝当受持，无令忘失。行此三昧者，现身得见无量寿佛，及二大士。若善男子及善女人，但闻佛名二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念？若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。佛说此语时，尊者目犍连，尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。

今先就王宫流通分中，即有其七：

一、从“尔时阿难”已下，正明请发之由。

二、从“佛告阿难”已下，正明如来双标依正以立经名。又能依经起行，三障之云自卷。答前初问“云何名此经”一句。

三、从“汝当受持”已下，答前后问“云何受持”一句。

四、从“行此三昧者”下，至“何况忆念”已来，正明比校显胜，劝人奉行。即有其四：一、明总标定善，以立三昧之名；二、明依观修行，即见三身之益；三、明重举能行教之机；四、正明比校显胜，但闻三身之号，尚灭多劫罪愆，何况正念归依，而不获证也？

五、从“若念佛者”下，至“生诸佛家”已来，正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。即有其五：一、明专念弥陀佛名；二、明指赞能念之人；三、明若能相续念佛者，此人甚为希有，更无物可以方之，故引分陀利华为喻。梵言分陀利，此云好华，亦名妙好华，亦名希有华，亦名上上华，亦名最胜华，此华相传白莲华是。若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中希有人，人中上上人，人中最胜人也。四、明专念弥陀名者，即观音势至常随影护，亦如亲友知识也。五、明今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。到彼长时闻法，历事供养，因圆果满，道场之坐岂赊？

六、从“佛告阿难：汝好持是语”已下，正明付嘱弥陀名号流通于遐代。上来虽说定、散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

七、从“佛说此语时”已下，正明能请能传等，闻所未闻，见所未见，遇餐甘露，意跃无以自胜也。

上来虽有七句不同，广解王宫流通分竟。

尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山。尔时阿难，广为大众说如上事。无量诸（诸丽作人）天龙（丽有神字）夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。

五、就耆阇会中，亦有其三：

一、从“尔时世尊”已下，明耆阇序分。

二、从“尔时阿难”已下，明耆阇正宗分。

三、从“无量诸天”已下，明耆阇流通分。

上来虽有三义不同，总明耆阇分竟。

初、从“如是我闻”下，至“云何见极乐世界”已来，明序分。

二、从“日观”下，至“下品下生”已来，明正宗分。

三、从“说是语时”下，至“诸天发心”已来，明得益分。

四、从“尔时阿难”下，至“韦提等欢喜”已来，明王宫流通分。

五、从“尔时世尊”下，至“礼佛而退”已来，总明耆阇分。

上来虽有五分不同，总解《观经》一部文义竟。

△窃以真宗叵遇，净土之要难逢。欲使五趣齐生，是以劝闻于后代。但如来神力，转变无方。隐显随机，王宫密化。于时耆阇圣众，小智怀疑。佛后还山，弗窥委况。由是阿难为宣王宫之化、定散两门，异众因此同闻，莫不奉行而顶戴。

敬白一切有缘知识等，余既是生死凡夫，智慧浅短。然佛教幽微，不敢辄生异解。遂即标心结愿，请求灵验，方可造心。南无归命尽虚空遍法界一切三宝、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观音、势至、彼土诸菩萨大海众，及一切庄严相等。某今欲出此《观经》要义，楷定古今，若称三世诸佛、释迦佛、阿弥陀佛等大悲愿意者，愿于梦中得见如上所愿一切境界诸相。

于佛像前结愿已，日别诵《阿弥陀经》三遍，念阿弥陀佛三万遍，至心发愿。即于当夜，见西方空中，如上诸相境界，悉皆显现。杂色宝山，百重千重；种种光明，下照于地，地如金色；中有诸佛菩萨，或坐或立，或语或默，或动身手，或住不动者。既见此相，合掌立观，量久乃觉。觉已不胜欣喜，于即条录义门。自此已后，每夜梦中，常有一僧而来指授，玄义科文既了，更不复见。

后时脱本竟已，复更至心，要期七日，日别诵《阿弥陀经》十遍，念阿弥陀佛三万遍。初夜后夜，观想彼佛国土庄严等相，诚心归命，一如上法。当夜即见三具硙轮，道边独转。忽有一人，乘白骆驼来前见劝：“师当努力，决定往生，莫作退转。此界秽恶多苦，不劳贪乐。”答言：“大蒙贤者好心示诲。某毕命为期，不敢生于懈慢之心云云”。第二夜，见阿弥陀佛身真金色，在七宝树下金莲华上坐。十僧围绕，亦各坐一宝树下。佛树上，乃有天衣挂绕。正面向西，合掌坐观。第三夜，见两幢杆，极大高显，幢悬五色，道路纵横，人观无碍。既得此相已，即便休止，不至七日。

上来所有灵相者，本心为物，不为己身。既蒙此相，不敢隐藏。谨以申呈义后，被闻于末代。愿使含灵闻之生信，有识睹者西归。以此功德回施众生：悉发菩提心，慈心相向，佛眼相看，为菩提眷属，作真善知识，同归净国，共成佛道。

此义已请证定竟，一句一字不可加减。欲写者一如经法。应知。

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