我们这个发心的，学华严的每一位道友，如果没有利益众生的大悲心，在华严教义讲，你不是佛教徒。凡是佛教徒，佛的弟子，都应该发利益众生的心。在你行的时候，或许你没做，但是都要发利益众生的心。

但是众生包括很多了，不是光只人类了，像蚂蚁啦、飞禽啦、走兽啊，统统包括在内了。不论它的感报的体积的大，或感报体积的小，寿命的长，寿命的短，统统一样的。只要是有情的众生，你都应当以大悲心普度它。体积最小的，寿命最短的，是什么呢？那种极小的小虫，水面上的，叫蜉蝣。蜉蝣是早晨生了，晚上死了，只是一天。也包括这众生在内。

那我们怎么样利益它，怎么样度它呢？例如说吧，你在那水上，或者水池里头，或者外头那个种莲花的盆里头，你看见那个水上那个小虫子，你给它说个三皈，你不要认为它不懂，你见到一切的众生，都给它说个三皈。你走到公园，走到那儿，看见那个公园、动物园里全是众生了，你在那给说三皈，那别人看见你说你，把你当成怪物，你不要出声，你心里默念，加持它，给它说个三皈，度它了，你别认为它听不懂，这叫种善根。

你在一切时，一切处，碰见这种了，你都可以给它们说个三皈，这就无意当中就把它度了，度了时候但是你还不知道。这含义就说是你啊，见了一切众生，没有大悲心，没有智慧没有大悲心，你不会做这个事的。今天你听到了，没听到以前，你见到到那去看到众生，给它说过三皈没有？我想大多数没有说过三皈吧。见着一切众生，随时随地，空中飞的、地上爬的、水里游的，在有众生处，你要给它说个三皈。这就叫大悲智慧。

你心里想，它不懂，那我们学《华严》的我们懂吗？如果文殊师利、普贤菩萨，或者这些大菩萨，“哎呀，这些众生，他懂什么《华严》哪，算了吧！”那你永远也学不成《华严经》了，含义是一样的，我举这个例子说了。

例如说我们这几个穷和尚、穷比丘、穷比丘尼，我们说利益人，利益人不是一定拿钱来，利益众生不是说非拿钱，给他点东西叫利益，那个利益不到他的，增长他的贪心的还。

我刚才跟大家说的，看见一切众生给他说三皈。能有力量所及，能救度他就救度他；力所不能及，那就给他说三皈吧。这是法供养，供养他，救度他。一天到晚，你遇到什么，一切众生，不论是体积大小，给他说个三皈、回向，这也是费不到你什么东西的，对你毫没损失，对它得的利益啊，种的善根可大了。但是你也得有大悲心，你才能随时做如是供养啊，才能做如是想法啊；如果你没大悲心，做不到的了，你看见都忘了；在你屋子里头，你发心：见着众生给它说三皈，到外头看见众生你忘了。

那我们诸位回想回想，你们是不是见着一切众生，都给它说个三皈，你们说过几次？你有没有？没有的吗，从今以后你要多做一些个。所以有智慧、有大悲心，不要一天的到晚上光想自己：我怎么修道？我怎么成佛？成了佛还是利益众生。

我们的生存，我们佛弟子生存就是为了利益众生；自己修，也是为了众生。成佛度众生，度得更广一点，智慧更大一点。说你那个悲心哪，跟大悲心哪，智慧心哪，那更增胜多少倍，度起众生才没障碍。而我们现在没做，过去没这样做，没有智慧，没有大悲。那听到这段经文，这段解释，那我们就做做吧，你做做就知道了。为什么要这样做呢？先理解华严义，华严义最主要的是 ——心佛与众生，是三无差别。看是利益众生，实际上这启发我们的大悲心、智慧心，就是自己很快成佛。成了佛了度众生，成了佛了，大悲心更大，智慧更大，度众生更广，能够究竟度众生。

那么这个是在回向，十回向。回呢，就是回自向他，包括自己所有的功德，所有的修行，所有的一切一切吧，都给众生，这是下回向；还有上回向呢，回向给诸佛；完了又回向诸佛的功德，像我们礼佛、拜佛、听经闻法这个功德，又回向给众生。光佛的心，回向给众生，那我们现前的心，能把佛的心的意，回向给众生，这就是——心佛与众生，是三无差别，因为一体故。诸佛的心，给一切众生心，跟我现前一念心平等平等的，三心就是一心，这样的观照，就叫圆满了。

同时呢，这叫同体大悲，没有智慧认不得同体大悲，因为我跟众生同一体故。但是我跟众生现在一切的生活，一切的事物，都属于事法界了。但是众生跟我是一体的，这是理法界了。理能成就事，事能显理，理事圆融，这样的大悲就叫智慧大悲，这真正有智慧了。这样讲大悲，是《华严经》讲的，这就是华严的大悲心。