（第四讲）

各位莲友们大家上午吉祥。今天是我们总讲《净土十要》的第四讲了，也就是我们讲到《弥陀要解》的第三次课程。今天天气也非常好，一路过来这个艳阳高照。我相信在座的诸位，但凡有点儿生活履练的，都有过这样的周而复始春夏秋冬。小时候儿的北京，青年时期的北京，慢儿慢儿长大了以后，步入中年时期的北京，乃至再上了岁数，现在是老年时期的北京。你们还记得曾经的北京吗？有印象啊，说起来头头是道。你想想这几十年的这个沧桑变幻，这个世事更迭。但是我们今天包括前几天讲的，要说这些变化多端多姿多彩的这个生活，都不是这样子的，本来是这个实相法中一念无明启动，延伸出来这么多的差别。但是它这么的真切，你说我们怎么能够回归到这个诸法实相？物质层面也罢，精神层面也罢，都是一切的相，都是虚幻的。可是我们每一天每一刻，甚至每一念都是这么真切地游历过来，这么多的经历你怎么能把它抹去呢？大家知道是抹不去的，只有这么多的经历，衬托着我们智慧的生起，这才叫实相，离开这些经历是没有实相可求的。所以为什么你看说：不怕念起就怕觉迟。其实这个念起，就是无名烦恼造就我们的幻相生活，这个就怕觉迟就是你要有智慧的观照，步步跟进，点滴不漏，这就修行的功夫。

我们现在又要进入到这个五重玄义的内容，很专业。我们上一次讲到，大部分的内容都说到大乘的经典都是以实相为正体。那么讲到我们现前的一念心性，没有这个内外差别，青黄赤白，你说它有也不对，你说它没有也不对，全部是从遮诠的角度，遮挡的遮，诠释的诠，就是我为了衬托这个真如实境，那么我把所有的幻相，全部给你覆住，盖起来，你不要滋生幻相，那么这个实相就现前了。但是问题是这个实相这个道理，它是讲不明白的。虽然我们如此般的议论，如此般的理解，但是它不是在理解的层面。所以说在我们听的上面呢，就是从文上给大家贯解。现实生活的对照，当下心性的体悟，在上一讲的时候基本上都有所带入。但是这时隔两周，不知道大家记不记得？为什么佛法就怕记不住呢，你记得的话就在这个状态中，你记不得的话可能就又拉开距离，又到了虚相中。

那今天我们继续，我们讲到：要知离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相。不得已强名实相。还记得这句，找到了吗？我们讲到这里。今天开始呢，我们要讲这个实相的，前面是讲到遮诠，下面我们要开始讲表诠了，就是从正面来表达，标显一下这个中道实相的性体。你看都是这些平常不说的话，我一说性体，你们有感觉什么叫做性体？就是这个真理，这个实相的自体本性，它的存在感是什么样子的。可是它的存在感是超越性的，那我们只能从文字上来这样贯解。但是大家千万不要做文字解，也不要陷入到这种无端的文字游戏，而是要把它当做文字三昧来彻见这个法性和智慧。大家跟进啊，因为后面的这一段，说实在的比前面的更加的紧凑和难解。

你看：实相之体，就是讲到我们说的，上次讲到的真如实相的这个本体，它是什么样的个状态呢？非寂非照。那我们首先要把这两端给了解一下，什么叫做寂？什么叫做照？你们都听过这两个词儿吧？老和尚走了，往生的时候，圆寂了。说佛涅槃了以后，是说寂灭了。修行的时候，说你要观自在菩萨，要照见五蕴皆空，要时时刻刻不失观照。那什么叫做寂？什么叫做照？如果直白地讲，寂是什么呢？就是不分别，就把妄想全部息下来，不要分别。但是不分别，这不是成了死人了吗，没意识了吗？不分别，是不用你的思维的这个了知的了别的第六意识，这个假相上的进行一个分别，但是他有这个智慧的观照。照就是什么？就是虽然不分别但是都知道。

你知道我们为什么不能都知道吗？当我们把意识投放到一个主体性的东西的时候，其他的东西就忘掉了，就模糊不清了，或者顾及不到了。所以为什么说圣人的这种观照，他能够了了全盘皆知呢？就是因为他的意识的这个观照在，但是他不会把这个投放在任何一个东西上，所以才能全盘了知。我们现在一旦起一念动一心，全部把它投放在这个具体的事物上，或者是我在意的人和事上，那么当然其他不在意或者顾及不到的，你就不能够了知。所以说这个我们就不能够叫做照，而叫分别。心念没有清净无为就不能叫做寂而叫烦恼，就是这样子。所以说这个寂呢，就是等于说寂灭不动，不生不灭的意思。这个照呢，就是了了分明观照的一切尽在掌握之中的意思。这两个意思缺一不可，为什么呢？如果你没有寂的功能，你的照呀，不是圣人的照，是凡夫的知道。

你这个照没有寂的前解，也就是说你没有彻底地放下，你这个照提不起来，都是什么呢？都是妄想。所以它是相辅相成，一体不二的。但是我们现在要理解，所以必须把它从两个层面进行分说，所以这里讲到的说：实相之体，非寂非照。什么叫做非寂非照呢？那我刚才给大家讲了半天这个有寂有照，那么这个有寂有照我跟你们一说一灌输，你们马上就会生起说，噢这是照那是寂，也没有照也没有寂，然后还是在意识分别中说这是照这是寂。所以第一个工作就是要做的，首先把我们本能的对寂照产生出来的这个概念性呢，先给它反面地显现一下，不能用寂和照来表达，这叫做非寂非照。

而复寂而恒照，照而恒寂。这又从正面来表显，虽然不能这么表达，但是它的状态呈现出来，是可以这么形容的，就不断地来回洗涤。你看你们小时候见过那个簸簸箕吗？就是米有了糠了对吧，把它磨出来，然后簸，拿个簸箕。上岁数的会簸吧？那有技巧的知道吧。然后不会簸的，就是这边儿簸过来，左边儿簸到右边儿，右边儿簸到左边儿。就跟寂照，就是说非寂非照，或者说恒寂而照，寂而照，照而寂。你就来回这样折腾，走不出这个窠臼。他说非寂非照，或者说寂而照，照而寂，是让你这儿簸一下，这儿簸一下，让这些糠皮往出去淘，不要停在这个跟米混在一起，有点儿意思，类似于这种。所以大家知道，他为什么这么表达，用寂照，照而寂，这个要吃透，否则下面这一系列你就听不清楚了。

那大家想想，你说为什么它能够如如不动，又能够全面了知呢？你说这个作用怎么来的呢？你说要知道它怎么能够不动？它需要去攀缘呀。所以你看后面讲到说常寂光土呀，清净法身呀，报身呀，应化身等等，都在这个范畴内。打个比方，我们再打个比方啊。你看为什么不动呢？比如说我们说水，就打比方说我们的意识吧，就像水，心念，那么这个心念你装在瓶子里不满的时候呀，就等于我们的凡夫妄想，不充满周遍的这种智慧生起，没有观照的时候儿，那么这个水不满你装在瓶子里摇晃的时候，它会怎么样？它会来回动、晃动，是不是？可是你把这个水，在瓶子里装得满满的，一点儿缝隙都没有，你摇它，它会不会动？它就不动了。这就是为什么说心性周遍法界而如如不动，就跟这个水充满了整个容器一样，它再没有边际了，它全部知道，为什么？因为充满了水，虽然我们看不见水的存在，它不动嘛。可是这任何物体，你到了水跟前，就跟镜子映像一样，全体能给你映现出来，没有一样儿不在水里，就像平镜一样，没有一样儿不在水里，能够映不出来的。

万法，全部在这个水里能映现。这个水充满了怎么摇都不动，就叫做寂。那么这个寂，不动的寂，走到哪里任何事情物品出来，它都能映现出来，这就叫做照。但是我们现在去形容一下啊，就装着瓶子的这一瓶子水，你能够用寂也罢，照也罢，或者怎么样去形容它吗。你给它加上一个寂加上一个照，这都是我们对它的了解，主观认知的一个分别，跟这个水装在瓶子里的这个，当体的这个状态没有任何实质的关系，但是你不这么讲谁都不明白，因为我们一定要知道，这是水装在瓶子里，它能够产生这样的作用，有便于我们去了解宇宙万法的真理就是这个状态。所以为什么一直用强名实相，强名玻璃，强名水，强名寂，强名照，强名不动，强名映现，全是强名，只能这样儿说。所以大家来看啊，这里就讲到说：实相之体，非寂非照。而复寂而恒照，照而恒寂。

下面开始就是要讲一系列的概念，为什么要讲这些概念呢？其实我们生活中，每一个事物都是一个概念。但是我们要放弃所有的世间生活中的类别，而把它投放到集中在佛法的形容上来，这是第一步。集中在佛法的形容了解上来以后，又要在佛法中，要了解最接近顶端的那个形容，这是第二步。第三步，到了顶端的形容以后，你能把顶端理解了，再化开来面向一切事物，这是第三步。那我们现在要了解的这是什么？到了第二步，要学一些顶端的形容，什么叫做常寂光土，什么叫做清净法身，什么叫做性德，什么叫做修德等等这些，这是下面要了解的课程。大家来看，这就是等于说，利用我们对佛法中一些名相的理解，而达到对实相的正确认知。

我们来看，第一个对比的形容：照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。常寂光土大家都听过吧，常寂光土是个什么样子的？ 常就是不坏的意思，永远都在。寂就是无为的意思，不起无明呀。光就是周遍的意思。所以说只有佛才能证到究竟圆满的这个清净国土，叫做常寂光土。这个常寂光土是怎么来形容的呢？就着照而寂，也就是说如如不动而言为它的主导陈述，那么这个了了分明为它的侧面显发。就着了了分明的这个前提，而侧重于如如不动的表达，那么就把它偏向于叫做依报的形容，就是承载我们的国土的形容，依报。所以就国土来讲，就强名把它形容成个常寂光土，其实它就是真如实相。那么如果从随缘来讲，偏向主观能动的这个观照的功能而言，表达为清净法身。就是把这个真如实相作为存在性的描绘叫做常寂光土，作为功能性的描绘叫做清净法身。这是从我们的主导的身和外面的土，国土，和主体我们的这个法身而言，相互做一个对比的认知。能听得懂吗？比较难啊。对，正报依报。确实今天的课比较难。寂而照，强名清净法身。照而寂，强名常寂光土。这是第一句。

再进一步：又照寂强名法身，寂照强名报身。你看，这是从不动身和庄严身中而言的。什么叫做不动身呢？一般我们说法身是如如不动的呀，那么启动说法，度化众生，随类示现的是报身和化身，对不对？那么报身和化身下面还有差别。我们先就法身和报身的差别来讲，就着观照的功能，而侧重于不动的表达，这个就不说国土了，只说自身了，只说正报了。光正报上来类别的话，侧重于不动的表达，强名叫做法身遍一切处。就等于说把这个国土以身的这个灵动的，有身形的这个表达来把它呈现出来了。那么就着不动的这个状态，侧重于主观能照的出发点，强名叫做报身。强名法身，强名报身，这个法身是无形无相的，那么报身呢，是让我们有相的去认知的，差别就在这里。所以大家看到了吗？从国土到这个法身，那么就着身来讲，从法身到报身，一点一点地往回退。

下面再开始就是从唯论寂照为前提。前面你看，一会儿是寂照，一会儿是照寂。“寂照”就是主动投向于照的功能，“照寂”就是主动投向于寂灭的表达。那么现在不论照和寂了，只论“寂照”，就是全部是以观照为前提，再进行一个表达。性德寂照名法身，修德寂照名报身。你可是一点儿都不敢走神儿啊。什么叫做性德呢？最干脆地说，就像金子在矿里边儿一样，你本性具足这个黄金性，但是呢你现在不能提炼成金子。你的本性有，性德在，本性的这个德能在那儿，但是你不能够受用啊，你不能把金子拿出来兑现呀。什么叫做修德呢？你修行六度万行，因圆果满成就的时候，你的金子怎么样啊？提炼出来了，可以用了，这就叫显现的叫报身。但是这两个前提全部是以什么呢？以寂的层面而投向照的表达，就是侧重点在于照，明白吧？侧重点在于照。那么以性德来讲，就是你本有的佛性叫做法身。以修德来讲，你得去积功累德地修圆满了，最后显现出来的万德庄严的圆满报身，就像金子出矿一样，这叫做报身。又这么讲了，但是大家看到了吗，这里就没有“强名”了。为什么没有冠以强名呢？就是落到这一层面的时候儿呢，我们不在什么呀？不在这个本体上论了。而在现象上解了，现象上解法身和报身了。

那么下面我们再看啊，不说性德了，只论修德了。怎么个修德呢？就是说你已经修成就了以后，修成就了以后，成就了佛果了。成就了佛果，那么为什么这里讲到说修德寂照名报身呢？修德已经成就了以后，为什么这里又用叫做寂照。是寂照吗？那为什么落脚点在照呢？就是这个报身呀，只有佛自己能够全盘地了知。只要差一点点的根器，哪怕是菩萨他都看不到，或者只能看到少分，或者只能看到多分，看不全。所以这里这个照，就是只有他自己能够观照到这个什么呢？落脚点在这个自受用上面，自己能够受用，叫做报身，修成就的报身。那么落脚点在他受用上。那么这里又进一步说：修德照寂名受用身。这就属于说什么？落到自己的观照，但是如如不动的层面名受用身。修德寂照名应化身，受用就是我们刚才讲的，自己受用的意思，应化是什么呢？就是说观到因缘成熟了，那么到十法界里面去应化，随类应化一切，应以何身得度即现何身说法，所以叫做应化身。那么这里的这个照寂受用身是自受用，这个寂照应化身是他受用。

自受用就是我成佛了，大家还记得释迦牟尼佛成了佛以后，不是在《华严经》里面讲他自己想入涅槃嘛，自己受用这个佛的境界，享受这个佛的法乐，其实那个时候他就是等于说从报身的角度来讲，就是享受自己，独享这个成佛的法乐。但是后来不是有这个梵天还有帝释天去请他讲法吗，他才慈悲不舍，示现成释迦牟尼佛，到我们这儿来说法。所以说释迦牟尼佛属于什么呀，就在这里属于应化身，就是这么个意思。所以大家在这个法身报身应化身上面，你们大家要有一个概念，否则这一段就是糊的，听不懂了。什么是法身呀？我们的一念清净心就是法身。什么是报身呢？我们的一念善心就是圆满报身，因为善法你要去修嘛。什么是应化身呢？一念的向别人随机说法，告诉他佛法，就是应化身。一个念头就具足法身报身应化身的功德，那么你的念头圆满了，积集齐了，整个圆满了以后，这不就叫做清净法身，圆满报身，千百亿化身。所以法身也罢，报身也罢，化身也罢，全体都是离不开实相的这个本体的当下。

我们觉得好像说法身如如不动地在整个法界，报身又成就了一个实报庄严的好看的一个色身，应化身要到处跑着去度化众生，但是任何演绎都没有离开这个实相这个舞台。所以说不管他怎么样，只是为了我们方便了解，做了这个流水性的，这样的一个剥离性的一层一层的一个表达，但是表达完了以后还得收在一起。收在一起是什么意思呢？就是刚才我们讲到的这么多的语言文字相，让我们依着这个文字相去分别理解。但是大家要记住，真正的是，大家说理解能够理解真理吗，能够理解到吗？你说理的时候，就是有对有错呀，所以我们才要讲理嘛，对不对？你说解的时候，就是有分歧了嘛，你解得对，我解得不对，那么两个人不一样，这都有对立性，有二元对待的这个层面。你有二元对待的层面，它就不是真理。

为什么？因为真理叫做一真法界真如实相，所以你看后面就开始扫除我们对于这个对立分别的二元法。所以你看这里开始讲到：寂照不二，不管你是寂也罢，照也罢，是分开表达，其实它是一个，不二，是一体的。身土不二，不管你说是清净法身，或者强名说常寂光土，但是土和身它是合二为一的，不是两个掰成两半的一个东西，这个我们最难理解了。因为我们一定理解佛，你看，为什么有千百亿化身呢，我们一理解佛，一定就以为说，他跟我们一样，是有形有相的一个灵动之物，然后所有的国土都是有形有相的不动之物。这样的话就有世界，有有情。然后按照我们这个比例，去匹配佛的境界，说哎呀一定有国土，有法身，其实这是我们的一个世界的这样的呈现。

在佛的世界里面，法身和国土是不二的。什么叫做性修不二呢，第三个叫性修不二，就是你所有的修行的过程，你也没有离开这个自体本性。你就孙悟空，你再怎么翻一个筋斗，十万八千里地去修行，你离不开真如实相这个如来手掌心，所以叫性修不二。真应不二，你的真身也罢，你的应化身也罢，也是不二的，不能割裂开说。不是说从，就跟说美猴王当时变现了好多猴子，是吧，一根汗毛一吹，马上变出来了好多小猴子。不是那样的，是所有的应化身都是真身的显现，本身就是真身，是这样子的，所以叫做真应不二。无非前面讲到的实相之体而已，而且这个实相无二，亦无不二，你看又最后了解，虽然说不二，那你我说二你就理解成有二，我说不二你又认为定性有不二。

所以这里说这个真如实相不能用二和不二来表达，就是这个样子的，那么既然是这样，但是真理的显现是存在的，怎么个存在呢？所以说：是故举体，我们上面讲到的，我们今天讲到的实相之体性是怎么样的一个状态，怎么样的一个状态呢，所以说，举体，也就是这个真如实相当体它能够起作什么功用呢？我们来看：是故举体作依作正。十方国土，十方三世国土就是叫做依报，对吧。十方法界的凡圣有情就叫做正报，所以说这里讲到作依作正，就是整个法界，所有国土里面的依报国土也罢，正报有情也罢，乃至圣者也罢，都是实相体所起作出来的万法，所以说作依作正，作法作报。清净法身也罢，圆满报身也罢，这是讲到两种身。

乃至作自作他，就是作自我的认知也罢，他人的认知也罢，乃至这些所有之相，乃至什么呢，大家来看：乃至能说是谁？释迦牟尼佛；所说是谁？阿弥陀佛；能度的诸佛菩萨，所度的法界众生；能信的我们能信的这颗信心，所信的往生净土之法；能愿的厌离娑婆欣求极乐的这个心事，所愿的极乐世界就在西方；能持的身口意能够持这句名号，身体可以礼拜，口可以称颂，意念可以观想，对吧，能持的身口意三业，所持的南无阿弥陀佛名号和色身；能生的，能生净土，攒够了信愿行三资粮，所生的极乐世界，凡圣同居，实报庄严，方便有余，常寂光，所有的这些净土；能赞的释迦牟尼佛和六方诸佛，所赞的阿弥陀佛的极乐世界的依正庄严，全部都是无非实相正印之所印，都是真如实相中的全体实相正印所印。大家知道什么叫做正印所印呢，什么叫做正印所印？就跟现在我们说古代为官，你们看京剧的时候看到了吗，一给他封官，手里捧着一个大印，啪地一盖，这就是证明。民间我们之间有信誉，那你现在公司法人在银行你还存一个印鉴，这都做证明的。

所以说所有的这些万事万法，只不过我们刚才讲到说，浓缩到佛法的这个表达层面和最顶端的表达方法中，说都是实相的正印，如果散开来，一切万事万法都是实相的正印。你看我们法也有法印呀，小乘法里面怎么印的：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，这叫三法印。大乘佛法里面，缘起性空，这叫一实相印，所以我们现在这里讲到的这个就是大乘佛法，就是真如实相正印所印，都是来楷定这个法的。所以大家想想，不仅仅说蕅益大师这里讲的这些，包括我们现前的身口意，我们所修的道业，我们大家所发的出离心，我们将来要所行的六度，所成的福报，积累的三资粮，所得的功德，全部都是这一实相中所正印的。那么退开佛法不讲了，就包括我们每天的行走坐卧，吃喝拉撒，举手投足，全部也是这个实相中正印的。那这样来讲，万法皆是真如实相啊，没有一人不是真如实相之人，没有一事不是真如实相中之事。就打个比方，就跟我们说木头去做家具对吧，木头可以做成各种各样的家具，那么这个木头里面不具备做家具的这个功能的话，能做成家具吗，做不成家具呀。

但是做成家具以后，每一个家具，每一个器皿是不是都有木头的真如本体呢？这个木头就是实相，所有的家具就是万法，就这样。好了，如果你真能够悟到这个地步的话，大家想，一切万事万物都是真如实相中之人之事之法，那么南无阿弥陀佛是不是真如实相中的法呢？我们现前一念是不是真如实相中的念呢。那么我们以这个现前一念占据，用什么来占据呀，用南无阿弥陀佛来占据现前一念，就是占据了整个真如实相全体本体的显现，由这个层度来讲，南无阿弥陀佛就是实相。我念佛号的心也是实相，我的心是实相，佛号也是实相，以我能念的佛的心来念这个我所念的佛，全部都是实相，就是一句南无阿弥陀佛，当体就是实相。

所以说一句南无阿弥陀佛，就是我们释迦本师在此五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法，实相。到了这个地方还不能真正地理解吗？就到位了呀。所以大家想想说到这儿了还要说什么呀？就念佛呀。我以前也看蕅益大师在这里面讲到说，一句六字洪名南无阿弥陀佛，就是我本师释迦牟尼佛在此五浊恶世，所得的阿耨多罗三藐三菩提法。哎呀，我说这太绝对了吧，那六度万行干什么去了呢？三乘教法就都没用吗？那么多的经典都不如一句南无阿弥陀佛吗？大家想想，讲到这儿了，就是这样子的，就是这样，只论念佛，全体当下念佛就是已经得到实相了，已经在这个层面的话，如果你能承担这个核心开示，你如果能够承担，你还要讲什么信与不信吗，就这样了，你信不信都由不得你了，就是实相了呀，你也不要解不解了，已经究竟明了了你还解什么呀。也不论行，也不论证，只论念佛，就是实相。不论信解行证了只论念佛，全体当下就是实相，这就是一句阿耨多罗三藐三菩提相，就是六字洪名。所以为什么跟大家要学五重玄义，就是这个意思。不过也为难大家了，因为可能这个因缘局限，智慧有限，所以大家听得不一定能够念念跟上来吧，能跟到哪里跟到哪里。

下面的第三个明宗就比较简单一点了，明宗。我们来看：第三明宗。宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。提纲则众目张，挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。我们要明白了，首先我们大家要知道，这个经以什么为宗，你听出来了吗，以什么为宗？对，以信愿持名为修行的诀窍。什么叫做宗呢？就是诀窍。我们都爱听个诀窍，有时候学这个法学那个派，还都说哎呀人家有诀窍，都有诀窍的。净土的诀窍，没有一个净土的根本经典，净土的根本论著，净土祖师的开示，不往信愿行上会的，就是会体枢机。你看这里讲到的：宗是修行要径，要径就是直通车，不绕弯路，直达这个目标处。

会体枢机，那大家知道所有的经都是真如实相为体，那我们修不就是为了悟到真如实相吗？悟到真如实相，但是我们现在悟不到，悟不到所有的八万四千法门都是为了入真如实相服务的，显了我们现前一念真如之心，这就是为什么释迦牟尼佛说了那么多的教法。说这么多的教法，内容太多了，各种形式，可是你得有一个总的纲领啊，就是我们说的诀窍，你来引导创建，否则我们不得其门而入，你入不进来怎么办呀，会不到这个真如实相。所以这里才讲到说，体后需要辨宗，知道体，就要知道怎么入这个体，就是以信愿持名，这是纲领。你看这里讲到的说：提纲则众目张，挈领则襟袖至。这是一个比喻，就好像我们撒网一样，你把网的周边的这个盘线拽在手里，那么一网撒出去，收的时候，轻而易举就收住了。你叠衣服的时候，你把领子这样一提，马上襟呀袖呀，马上就摆齐了，自动垂下来了，你一叠就叠好了，这叫提纲挈领。

所以体后须辨宗，以信愿持名为宗要。这后面就好理解一点了，又讲到信愿行了。信愿行，我们不仅仅讲了八十次了，八百次都不止了，大家都知道信愿行。但是我们虽然讲了无数次，兑现的太少了。不是这个质量不够，就是这个纯度不高。所以我们这里讲到的说信愿行，这是净土法门的一个，说是诀窍也行，说是药方也可以。当然对于信愿行，我们也是有一种境界，你看，我们常讲到修行人的境界，不是说，刚开始是，哎呀，见山是山，见水是水；又说修着修着，见山也不是山了，见水也不是水了；再修得高了以后说，见山还是山，见水还是水了。我跟大家讲，我们学习净土法门，这个信愿行，特别是信愿也是如此。刚刚开始，因为我们没有信没有愿，不知道，所以再再地劝，要导入说：要信，相信西方极乐世界阿弥陀佛，要愿，要发愿往生，要多念佛。入门之后，还是这样，不断地引导，不断地增进，最后终于我们把信愿能够融化在曾经没有的依旧生活中。这就等于说还是一样的山水，就跟到了第三层一样，还是一样的山一样的水，但是我们已经跟第一层，看山水是山水的那个层面不一样了，为什么？已经下意识地注入了坚固不动的信愿之心，而依然地依旧地生活着。所以这信愿也讲究第三重的山水呀。希望每一个净土行人，在学习这个明宗的时候，要注意这一点，就是这么个修法。

大家再往下看，这是先做了一个交待，后面开始，讲完宗要以后，他讲这个信愿行这三资粮的内在关联。你看：非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。这是什么呢？我们常说信愿行三资粮，它是一个内在的钩锁关联。连环套，大家见过吧，连环套，你能够把其中任何一个东西能单独拿出来吗，不能够拿出来，它就是这样一个鼎三个足一样，你说这个足和那个足，这三个足之间，你能缺一个吗，一个都不能缺，一缺了，这个鼎就放不稳。你说钩和锁之间这样钩住锁住，什么是钩，什么是锁，你能够给它下个定论吗？不能够分开的，它就是这个一而三，三而一的一个内在关系。所以说千经万论同宣，具足法眼的祖师们给我们讲，汇总成一个修行诀窍的时候，无一例外地都锁在信愿行的三资粮上。

首先我们来看一下，他说：非信不足以启愿。大家想，不要说佛法了，世间法都是以信为根本而成就的呀。我们很多时候在说信仰信仰，信佛信佛，我信不信净土等等这些，都在说信，其实我们每个人都在其中而日用不知。大家想，如果我们没有本具的这个信的功能，那么佛再怎么教化，我们会有信的能力吗？这个信的能力不是佛教化出来的，是佛引导出来，我们把对其他的信回转到对于真理的信上来，是这样子的，所以这个信功能也是本具的。佛法讲到了信解行证就是开启信，把这个泛滥轮回化的这个能量做一个调整收集，把它转向对于佛法的信。把对于佛法的这种平分秋色的信，集中体现在高度浓缩快捷地体现在净土的这个极难信法上来，就这么调，就这么修，快速地成就这种转化功德。

所以凭信的这个玄关，我们就能够把从染土娑婆到极乐世界乾坤扭转呀。修净土的第一道玄关就是信，特别是他这个信已经不在这种向往也罢，或者我们尝试一下也罢，这种泛泛上而论了，他已经把它设置成一个是否能够成功的一个决定性指标因素。所以净土法门的信，就是往生因果中的正因的一部分内容，往生正因必须有信。所以这里讲到，你没有信，你看为什么蕅益大师说，非信不足以导愿，就直接说信是不容你去讨论商量的。大家看到这个态度了吗？没有怎么劝你信，只是如果你没有信，你的愿力和愿行发不起来呀。我们愿意往生西方，就是在信的指导下，才进行这个对于我们心性的一个超越， 这样一个彻底改造这样一个重新投放，愿力，我们的愿望，我们的理想在哪里？这个愿力是我们能不能够承办一个事情的核心，它有承前启后的总动力呀。

所以每一尊佛菩萨都有愿，我们也有愿，但是我们现在的愿力，在凡夫的这种心量的局限中。如果我们在世间的这种每天的愿望呀，有求之心，那就是把这个愿力弄得比较染污，或者很浪费，因为我们的目光锁定就是现前分明之事，锁不定这个六道轮回之事，锁不定九法界的成佛之事，锁不定四生九有的一切有情，我们锁不定呀。虽然口口声声念着：众生无边誓愿度，你能顾及到几个众生呢；烦恼无尽誓愿断，你连一个都断不了；法门无量誓愿学，在那法门中游走呀，每天都试图，一会儿这样对不对，那样行不行，不断地来问问问问；佛道无上誓愿成，都不知道，都不想成佛还誓愿成。所以在这样的情况下，好吧，佛也看到没有办法，那么就让我们把愿力先投放，核心集中投放在哪里呢，投放在这个法界之都，整个一真法界的首都中极乐世界上来。

所以说：非信不足启愿，非愿不足导行。你只有有了这个愿力，才能够把这个持名妙行，给它引导得要念起来呀。所以大家看这个信愿行其实是非常巧妙的一个修行诀窍。为什么呢？它就不让你做假，非常安稳，而且风险系数又低。为什么不让你做假呢，因为三角形它是稳定性的呀。你说你信，好，我相信你信，你说你愿，好，我知道你愿，我怎么知道的呢，我可不是光由着你忽悠啊，我要看你有没有念佛，你有没有去诚敬专精地去念佛，做决定你信愿的水平，这就是净土的功夫。三资粮的功夫是同步的，你不要以为说我信愿，然后你不念佛，你的信愿是假的。没有持名的妙行，不足以满所愿而证所信，是假的。你不念佛，你的信愿肯定是假的。你念得少，你的信愿肯定是淡的。就是这样而已，这个你是做不了假。

你不要跟好多这个不学佛或者在那儿游走的一些人，大家都听过这话吧，我心中有佛呀。都听过这话吧，谁没有听过，可能自己还说过呢。那会儿没皈依的时候，我心中有佛呀。你心中啥没有呢，啥都有。你心中想中个五百万这个奖，你心中有你给我中一下，你心中当然有呀，你早就想中呀，你中呀，你拿呀，你去银行去取钱去呀。这心中有不是这么说的呀，得一步一步真的做到位呀。我也心中有呀，我懒得讲了，我今天就在法源寺我屋里呆着，我心中有居士林，我有大家听法，我去讲，我心里去讲，我不来呀。你们心中有听法，说我心里想听法，那我也不来，你也不来，谁来讲，谁来听呢？这麦克风自己讲，这拜垫自己听呀，空气听呀？

所以不是这么做的，没有念佛，没有想佛，没有把这当真，你的信愿是虚的是假的，你是做不了假的。当然这个真假人家也不会有人管你，只有自己看着办吧。所以从这点来讲，任何东西都是公平的。佛法最讲平等了，修行也是平等的，就是自己看着办。好，我们上半场就到这里，大家休息一刻钟，十点十分的时候再回来，阿弥陀佛。

好，各位同修，我们今天下半场的讲解。刚才我们讲到说：非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。蕅益大师确实是连一句多余的话都没有，把三资粮的关系这样阐述清楚以后，下面就讲到说经里边的内容，对于三资粮的这个表显也是非常的明确的。你看：经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。这三句话就把《阿弥陀经》的内容给概括了，把经的内容来论述这个净土的修法，就是以这三资粮为根本的。所以大家看到了，先是说广陈就是大量地去讲解，列举了极乐世界的依正庄严。大家读《阿弥陀经》，后面我们也讲到，列举了什么七重栏楯呀，罗网呀，行树呀，再讲到宝池呀，八功德水呀，莲华呀，再讲到这个天乐盈空，池水灌顶，生到那里的人的生处住处，皆是七宝庄严，激荡我们的信心。

又从正报来讲，阿弥陀佛无量光寿的这个功德，在阿弥陀佛来讲，他的一切功德都是无量的，但是以这个光和寿命把时空进行了无限度地延伸和交汇。所以在这个往生的人来讲，寿命也是同佛无量，一旦往生以后，皆能够不退，都到一生补处，也都是无量。所有的这些功德都在无量的这个法内来表达。所以这就叫做经中先陈依正，让我们生起这个极乐世界的向往，无上的向往之情。在这样的情况下，才能够生起这个增上的愿力，次劝发愿以导行。这样，第二步就是让你发愿，为什么要发愿呢，要跟阿弥陀佛的大愿要相应。你看，我不信问问大家，你们天天说自己修行净土，你根本不知道净土法门的核心所在，就是它的诀窍所在在哪里？因为我们修行，大家说我们修行每天衡量你的指标是什么？断惑证真对不对？就是看你的烦恼断了多少，伏住了多少，心清净了多少，明白了多少，是不是这样子的？

那我要问，净土法门是不是这样子？肯定我们觉得衡量也是这样子衡量的。可是它的核心得度方法不在这个上面，明白吗。就是净土一法不在你断惑的多少，你断惑的本事不是在这上面考核的，是考核你什么呀？你的福报在哪里，遇缘的大小。就是你的成功得度的这个关键点，不在你自己断惑多少，而在你自己这辈子的福报因缘能够遇到的缘分有大有小。缘分小的是遇到了冤亲债主跟你讨债，再好一点的是遇到佛法成为三宝弟子，但是究竟之法是什么？你遇到什么缘，能不能够遇到阿弥陀佛所发的这四十八大愿之缘。就看你遇缘的大小，这个缘最大，就直接一样的碳元素，把你跟一块黑炭，给你浓缩成金刚钻石，这就叫遇缘大小。所以净土的得度的核心点在这儿。你不敢再轻易说我有什么本事什么的，当然你要尽力而为，但是你要知道净土的得度方法在遇缘大小。就看你能不能遇到阿弥陀佛四十八大愿，能不能够生起信仰，能不能够自己发愿而去跟这个愿力对接，发愿愿生西方净土中，才能够正中下怀，好遇。所以说你怎么遇呢？

你想，大家想想，我们任何方法都是难遇的，只有发愿往生是正好遇上。所以这里才讲到的说：次劝发愿以导行，次再说持名以径登不退。既然这样的殊胜，你怎么行怎么去呢？经里面描绘了：执持名号一日到七日，到时候即得往生西方，一旦往生西方，一劳永逸。所以大家一定要清楚这些，说一千道一万，说了多少次了，还是搞不明白，总是对这个通途法门偷心不死，可是通途法门是可以修的。一切法门都是好的，是对的，是殊胜的，问题是你方不方便容不容易达到吗，就在这个上面见分晓。你有没有这个能力吗？这佛说了这么多的方法，就是都是要把我们叫醒呀，都是方便地把你叫醒。但是这叫醒的方法，它分有的是成功高，有的是下手易，在这个上面没有比得过净土的嘛。

你叫醒的方法多不多呀，你睡着了，怎么叫呢？呼通一下放个音乐，把你叫醒，或者有的人把你摇一摇，再狠劲地把你踹几下，都可以醒呀，这都是方法，大喊一声，把你吓唬一下，冬天把窗户开了门开了，冷风吹着让你醒，所有这些都可以醒。但是问题是你这个方法他买不买账，能不能醒呀。你碰到一个莽汉，你叫醒他，得罪了他，反过来揍你几下怎么办，有的人你叫醒了他，他抱怨，或者他转个身好像醒了又睡着了，都会发生的呀。所以最好的办法就是拿个引磬，就像那入定的人，你在他旁边敲呀，不断地敲呀，直到他醒，醒来以后永不再睡，就这个法门。持念南无阿弥陀佛，径登不退。这是这么贯解一下。

下面我们今天最重要的内容，也是我们学习这部《弥陀要解》重中之重，就是下面的内容。讲信愿行，那么信的内容是怎么样的，愿的核心力是怎么样的，行是怎么行的，这个大家一定要搞清楚。特别是信的部分，我们来看：信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。这俗称蕅益大师所讲的"六信"。为什么说五重玄义最重要呢，就是没有讲过这样的对信的要解，对信的要解，从这个自他因果事理上来开发显现信的深度内涵。所以真的是可以说是没有人讲到此地。为什么这次讲这个再再地向大家好像鼓吹一样，不断地提醒，就是这样子的，这六信，看你能不能承担。信自是信什么？就信自性就是佛呀。我们都听过一句话莫向外求，就信自，对自己有信心，能成佛，可以往生。净土也是我自心所显，就信这个。信他信什么呢？信净土法门是释迦牟尼佛所说呀，六方诸佛所赞叹印证的呀，就信他嘛。我们啥能力都没有，只有信佛说的，除了这一招没有别的招儿，这叫信他。信因就信什么呢？一句阿弥陀佛，一句佛号念进去都是成佛的种子，何况一心一意念念持佛名号呢。

有这个因不会没有那个果呀，将来必定往生净土，这就是信因信果。信事是信什么呢？你就不要在上边说那些理论，谈那些本质，只单方面地相信十万亿佛土之外真的有个极乐世界，真的有，这叫做信事。什么叫做信理呢？虽然真的有，我不怀疑，可是所有的，娑婆的真的有，极乐的真的有，都是有。但是这个有从本质上来讲，没有出我现前一念介尔之心，也就是我们常说的：生则决定生，就是信事。去则实不去，就是信理。那我们一般以为，实不去了就肯定生不了了，因为没有去呀，生到那儿了肯定就去了，这就是凡夫的妄想分别。生能生，去还不去，这叫做圆融无碍，事理圆融，就这么信。所以这里讲到的：信则自他因果事理。那么愿则厌离娑婆，欣求极乐。

就是要知道愿是怎么能够启建的呢，就这两个字：厌欣，欣厌思想。对娑婆，你生起一个厌离心，你不要再跟我讲什么：这不是取舍呀，还是有求之心呀，这么执着，这不是更增加我执了吗？很多人都会有这种疑问。甚至学了点佛了，更把这个疑情给放得大大的，你不要说那些了。这是佛说了这儿是苦，极乐世界乐，就让你厌离这儿，欣求那儿。厌离欣求合起来就一个内容，就是掉头转向。你说不要厌离，那你这能放得下么，你明明放不下。你身体上有病了，这几天有病了，哎呀，病后方知身是苦呀，就厌离心出来了，你过几天稍微好点了，一出院，就好了伤疤忘了痛。都是这个样子的，无一例外。你从这个物质上来讲，最近可能有一些逆缘，碰到债主了，被骗了点钱，被弄走了一套房子，车被刮了蹭了或者撞破了一下。哎呀，突然间跟佛法相应了，这个世界太苦了，每天都不自在，又有了一点求生之意了。过两天，出去报了个旅行团转一圈，马上就照片自拍，发得到处显摆，不亦乐乎。为什么呢？还舍不得，暗恋娑婆呀，知道吗。一个修行人就是要跟娑婆世界离婚的呀。

你说那离婚，你们都是有家室的人，那多舍不得呀。天天骂，说这辈子是我的障道的，就是你害得我不能够怎么怎么样，可是你就想跟他过日子呀，到那儿动真格的时候，有的到了民政局了还不想离呀。就跟修行一样，修得修得快出去了又退下来了，就是这个样子的。你说是不是嘛，感情破裂了一下了，受了伤害了，好像这个有点看透了看破了。稍微央求一下，祷告一下，对你温存一下，马上就又哎呀老公老婆，又对着好了，舍不得了，又不想离了。就是这个软暖心呀，所以为什么娑婆世界是一个魔乡，魔王的魔。善导大师说：归去来，魔乡不可停！就是这样子的。一个大火坑，天然的障道场所。我们还说，哎呀你不能太极端了，不能够太这样了。

厌离就是忍，现在我们忍不住呀，逆境来了忍不住，那逆境忍得住，顺境又忍不住呀。所以大家修净土也是这样，逆境来了还好厌，顺境来了要更激荡你的厌。因为什么？因为这个糖衣炮弹你经不起的，天天都是糖衣炮弹，就这样涤荡洗涤你，结果又乐极生悲。就跟《红楼梦》里面那块石头，那什么道人要到尘间走一遭，他说我也想去看看，要知道那个地方，可是有这个乐极生悲聚散离合，有喜怒哀乐悲欢离合的，结果一来吃了亏了，堕落到红尘里边了。所以我们就要知道，这个厌就是火里莲花，就是日月不住空。所以他这个厌离娑婆欣求极乐的心态，不是消极极端的，是当体就跟般若的这个空性相应的。我们相应了，只不过我们还不知道而已，因为你离不开么。

断舍离谁不知道，你断不了舍不下呀。你怎么天天说，哎呀出家好，你怎么出不了呢？说往生好，到现在还赖在这儿呢！都是这个样子的，所以说这个般若的空性相应就是这样子的。再者只有苦乐的对比，我们才能生起智慧的观照。因为我们所有的现在的心性都浪费在现前的得失，顾及不到两土这种宏观的对比。我们没有，我们就是今天的我和明天的我对比。咱们俩常在一块儿接触，我跟你对比。人家不是说了吗，就是这人呀，不跟高的比，不跟低的比，就跟他差不多的比。就跟乞丐，他只比你今天讨到几块钱，你讨到五块，我讨到三块，我就烦恼了，他不说那个大富翁一天要几百万的进账，他不跟那些比，他还不生烦恼。所以我们就是这样目光短浅。所以说：愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。就是执持名号，都是从执持中来的往生正因，一直执持到一心不乱，到念佛三昧，只有念这个阿弥陀佛。

好，我们下面就开始讲这个六信了。大家来看：信自者，信我现前一念之心。本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。大家看，这段读下来，我们发现了没有，什么叫做信自，以心性，我们本有的心性为自，是从这个角度来阐述的。大家对我们本有的心性我们有自信吗？你说你有自信吗？你肯定看过这样的同修，他非常精进，每天严格地或者过午不食，或者戒杀吃素，或者读诵经典什么，你说他往生呀，他就觉得自己不够格，有这样的。或者他号称往生，他内心还是怀疑说，真的，就我这样的能生吗？因为他自己知道自己造的业啊。

为什么？这就是对自己本来的佛性，也就是对自己成佛的资质有怀疑。修了很久很精进，就是不能相信自己成佛能够往生。这就是不能够信自。所以这里“自”就是我们本有的心性。你看，为什么成时法师在这里加了一句：信自者，信我现前一念之心。我们这几节课都在给大家讲现前一念的真如实相。现前一念之心，但是你看成时法师添了说：学者须从这里死尽偷心，不可草草。就是你不要这么理解一下，一下子念头就蹿过去了。你在这儿要用心地体悟，我现前一念心性，有什么功德，有什么能量，有什么可能性。你说多有可能性啊，连我们自己，连在座的所有，连居士林，连整个北京城，这个地球都是我们心性变现出来的，它的可能性有多大啊。能变地球，能变娑婆世界，就变不出来极乐吗？只要你一念回心，就能够得生自心本具极乐啊，不是向外求的啊。这叫信自。我们为什么不能够一念回心呢，就是不知道这一念的心性非常纯洁，极其广大。我们现在最容易错误地认知，蕅益大师也给提出来了，你看：本非肉团，亦非缘影。我们一般想到了心了，谁不知道心，心在哪儿呀？你们没去过安贞医院吗，还有阜外医院，那是心脏专科呀。

你这儿这个东西一出问题，就要去搭支架，去搭桥。但是问题这只是一个器官啊，胸口的肉团心是五脏之一脏，心脏而已。它不是我们这里讲到的现前一念之心，不是这个心。你不要以为这个四大假和的这个假心，这个物质性的影像，它不是，它不具备灵性功德啊。所以我们为什么不广大呢？就是浓缩在肚子里的以为这就是心。为什么不纯洁呢？亦非缘影。什么叫缘影？缘就是攀缘，你的念头呼通呼通地在变动，在分别，没有一件事物能够止住停留住你的攀缘分别心。而在所有的事物上不断执持你的攀缘，而不是执持这个清净本有的自性。所以在这种情况下，你的第六意识这种分别攀缘，就把六尘，眼耳鼻舌身，色身香味触等等这些缘影，就会有中间内外，赤黄青白，就分别就出现了啊。前边不是讲过了嘛，我们现前一念心性，不在内外中间，可是我们就开始分别内外中间。这就叫缘影的功能，缘影的状态，不在这个层面论。你想，如果我们的心念是这个肉团这个心的话，为什么人刚死了以后，这个心还没有烂，那你的念头哪儿去了呢。

人死了以后，念头哪儿去了呢？为什么没有了，这个心不会动呢，为什么想法没有了呢？那这个肉团心不对，我们一般还都能够理解，非是真心。但是我们都认错在第六意识上，以为是真心。就觉得说如果没有分别，没有知觉了，那不是就死了吗，那还是个活人吗？我告诉大家，没有分别了才是活人，而且不仅是活人，还是圣人。所以说亦非缘影。信自己就是信我们现前的一念，这一念心。你看为什么他形容到：竖无初后，横绝边涯。怎么样的，就是无始无终的现前的，这个真的是非常难以通透。就要用你的这个现前一念心来展示这个现前一念心的理解。不是让你去理解啊，怎么去，已经充满了嘛。就像刚才咱们说的，水已经把那瓶子充满了，你说从哪儿开始从哪儿结束吗，它没有开始没有结束呀。

哪儿是开始，哪儿是结束呢，没有嘛。也没有边际，无边无际啊。没大没小，什么都是没有的事。只有就是这个东西，现前一念。你不要在这上面摆弄它，不要去框架它。这就是现前一念之心。大家知道在《法华经》里面讲到，现前一念，说佛的现前一念之心，佛已经彻见了。彻见了以后，他怎么个彻见状态呢，原经文就是：观彼久远。就是说曾经无量劫的时间，我们根本推算不出来的时间，它就像今天一样，犹若今日。其实今天也是说的多余的，不是说的今天，就是当下一样。过去点尘劫那么多的事，都在现前一念之中。尽未来际，所有的弟子们什么时候成佛，什么时候度众生，他也给授记得清清楚楚。为什么，也在现前一念心中，他不是说回忆到过去，展望到未来啊。

所以这里讲到说：竖无初后，横绝边涯。你不要在上面动刀子，就是这样的。但是既然这么纯粹，不要忘了，它还有精彩的一面，不是个死板的。怎么精彩呢？终日随缘，终日不变。就不变来讲说它是纯洁的。就随缘来讲它是无比广大的，终日随我们。你看，我们现在是不是随缘呢？我们都随到这儿来了。虽然无量无边的随缘，可是本有的这个心性它没有变过啊。就像我们现在随缘，随着我执的缘，起什么啊，起惑，造业，受报，感果，所以现在有生死，到这儿来了呀，被生死给束缚住了嘛。就好比说这个液体水，水它随着暖缘，它就成了水了，再随着暖缘，它就成了蒸汽了，它随着冷缘，它就成了冰块。都是随缘的，但是水的这个湿性，它没有改变过。

整个虚空，它这个虚空，灯照的时候，就明了。灯灭的时候，就暗了。随着明暗之缘，但是它空性有变过吗？所以叫终日随缘，终日不变。这样的话，十方微尘国土，无量无边，任何一个国土，任何一个世界，任何一个众生，任何一个心念，全是什么？元我一念心中所现物。你能够信到这个地步的话，肯定我们一念回心，就是转迷为悟，转染成净的愿望生起，就能够随心所欲地横穿跨越到我们本具的极乐世界中。就信这个就可以了，这就吃了秤砣了。你自己具备的，不是从外边赚来的，也不是从哪儿抢来的，是你自己可以具足这个东西，你家里藏着的呀。只不过你现在藏在你后院，埋在土里边，这个黄金你用不了。你拿出来就用啊，一念去刨，一刨就具足，不要到其他地方，不是偷来的抢来的，这就叫做信自。在这上面，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。

信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑虑。是名信他。所以大家看到了，信自是以我们的心性为自，信他是以诸佛的教法为他，就是信诸佛说的。大家想想我们都知道，信释迦牟尼佛决无诳语，为什么呀？《金刚经》里面讲到的佛具五语嘛，具足真语、实语、如语，如语就是如理而说的，就是他说的口吻也罢、角度也罢、巧妙也罢，就是正正好在你身上体现，你就乖乖地听就行了，就叫做如理而说，不诳语、不异语。因为他直心道场才修成佛呀，他有一点谄曲虚伪他就不是佛呀。所以我们必然要相信释迦牟尼佛决无诳语啊，那么释迦牟尼佛不说诳语，他给我们讲的阿弥陀佛发的四十八大愿难道会是虚假的吗？

这个《阿弥陀经》后面六方佛广长舌，其实他就代表十方三世诸佛法界、任何法界的任何一佛，出广长舌赞叹。大家要知道，出广长舌赞叹不会有假话呀。我以前讲法的时候摘出来讲过这个六信，这个广长舌出来可以遍覆三千大千世界，无量劫来都不说一句谎话才能得这么个果报，显这么个现象。是真的呀，不是我们现在说这是表法吧，我们在这世界寓言好像听着，这是真的，他的舌头一出来就能盖住三千大千世界，三千大千世界只是他舌头中的一个微毛孔而已，就这样子。所以你说我们还有理由不信佛吗？再说，我们说实在的，我们信来信去信什么呀，你们也皈过依，皈依佛竟，更不皈依天魔外道，三藏十二部是我所尊，这不就是信佛的广长舌吗？

我们学习，不要说净土了，学习八大宗派，学华严教法，学唯识理论，学禅宗的直指人心，这不都是佛广长舌说的吗？现在动不动在这个微信上发一段子，佛曰，这不是佛说的吗？经中所讲，我们辨别一个道理要有教证 ，这不都是唯一完全依赖，唯一依赖的就是这个三千大千世界的广长舌，你还想要知道什么呢？所以说，娑婆世界，有释迦牟尼佛出娑婆世界为说真理啊，就是要去伪存真啊。阿弥陀佛真实发愿，就是用行动来表达他这个愿愿已经圆满了呀，就在极乐世界兑现了。你说佛为什么要说谎话呀？咱们说不说谎话呀？你说为什么呢？三个，一个是为名，二一个为利，第三个为我呀。算你修行人不为名不为利，你不就为我嘛，把自己描绘的好一点，把自己丑事遮住一点，把自己的好事弘扬一点嘛。

所以在这上面不断地加水嘛，注入这个虚荣嘛。那佛你说图什么呢，人家还图发个财嘛？富有恒沙是佛陀呀。人家还为争个名再为夺个利吗？名满十方三世了呀，还会为我维护我，为什么呀？他已经无我了呀。所以说佛没有理由骗人。我们现在人是这样子的，为什么佛端身正坐在这如如不动呢？你看看那说谎的人，眼珠子贼溜贼溜地动呀。心跟眼是直通的呀，你们知道嘛。你善于察言观色，为什么要察言观色呢，他这个心细的，一下子感觉他心是虚伪的，眼睛就发虚光，然后又想把你蒙蔽了，然后又想把自己这个虚伪的内心掩饰住，这样来回游走之间，你一下就发现了。但是有时候没办法，只能由着他说吧。你戳穿他了当下还跟你翻脸，所以才称之为善意的谎言，还有一种借口。所以这里讲到的说什么呀，随顺诸佛真实教诲，这是最重要的一句话，你既然信，你凭什么来信呢？

你的信体现在哪里呢？只有随顺诸佛真实教诲。什么叫随顺呀？大福德人中芬陀利华才能够懂得什么叫做随顺，随顺是什么，就是听佛说，佛说什么就是什么，这叫随顺。因为你既然相信佛说的真理，那你还需要讨论吗？大家想想讨论的目标是为什么？是为了辨别对错对不对？那已经是真理了，绝对正确了，你要讨论什么呀？已经说的如此的明朗，你还要理解什么呢？你只有随顺佛说的这个真实教诲，那就是佛说什么就是什么。

好像大家听起来，好像那你说的这样就极端，我告诉大家，这个法就是给上上根人讲的，其实你信了随顺了不假思索了，就是截断众流了。下根人那你在教法上再去摆弄去嘛，也没人拦着你。你吃不消这个法嘛，你懂不了这个无言之教嘛，你不知道让你干什么就干什么，这是最上上上上的根器呀，佛说的错的都是对的。好了，有人断章取义了，这不是直播出去了，又认为说，宏海法师佛说的错就是对的，这不是愚痴吗？告诉大家，什么叫做佛说的错的就是对的，我们以为佛说的道理有些在我们颠倒见中以为他是错的。就跟黄河，我常说，从西东流到海，但是我小时候我们家的黄河是九曲回肠十八弯的，我们家的那段黄河是什么，是从东到西流的，所以我听见黄河是从西到东的时候，我就认为是错的。

不知道我这个视野的狭隘，说我看见的这段只不过是拐了个弯才是错的，我们就以为说佛说的是错的。所以就这个层面来讲，佛说的错的才是对的。因为我的认知是错的，你能够在这个层面上才能够理解到什么叫做随顺诸佛真实教诲，决志求生，什么都不必了。我告诉大家，这个净土法门的见解，你笃定不下来呀，你成功不了呀。每天都有诱惑，你贪恋世间法他用世间法来诱惑，你贪恋出世间法他用出世间法来诱惑。就比如说我最近吧，老有个法师来了跟我吃饭的时候说点禅，喝茶的时候谈点禅，这个禅好呀，你知道因为都是修行人，他一说你就灵，马上心一相应，你马上就流淌到这个自力中来了，用不上他力功夫。

所以大家知道，为什么祖师们开示说，达摩祖师到了我们这个时代也决不讲禅只说净土了。因为你白说呀，你自己去摆弄，就跟做饭一样，你这辈子你这顿饭能做熟吗？大家知道抉择法门啊，就跟进这个餐厅一样，你是跑到包厢去呢你还是跑到厨房去？跑到厨房你自己摆弄去，又切菜又洗米，怎么怎么样，好像很有情趣，很有这个生活味道，可是你这辈子能做熟吗？你想过没有你能做熟吗？做不熟，我可以打保票你做不熟，你连个菜都洗不消停，不要说去淘米做饭。能端上桌子的算好了，还得动筷子吃的时候，万一你，无常迅速，大限一到，筷子噹儿地就放在桌子上，还吃不进去。那你进包厢，你一点菜，马上他力就给你端上来一盘一盘，你动筷子就吃呀，他的菜还没洗消停呢你就吃饭吃完了呀。就这么个理，你为什么就不能够随顺诸佛真实教诲，决志求生呢？是名信他。

我们再来看：信因者，深信散乱持名，犹为成佛种子。你看，这是以下下而列比上上。况一心不乱，安得不生净土。是名信因。所以这里的因是以念佛为因。这个散乱持名，犹为成佛种子，这是法华经里面的典故嘛，说：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。就是一句佛，这个名号功德一旦扎在你的阿赖耶识种子里面，它必然是金刚种子永远不会坏，必然要生根发芽，终有开花结果的一天。那这个远因种下去都决定能够成佛，何况你能够一心不乱呀。反显什么呢？你能够念佛念得一心不乱，念念都在西方，这辈子所有的理想都导归西方，最后我临命终时就锁定西方，那么你天天想着西方，你天天念着西方，你将来能跟娑婆世界继续再结婚吗？你生不到这儿呀。跟这儿这个家庭你组织不了了呀，为什么？你不生到西方你都没办法了啊，念念不忘必有回响嘛，造的是直通净土的因你还想上哪去呀。所以这是从信因来讲，信念佛为因，那么必然有往生为果。

信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。你看每一次都是什么，决志求生决无虚弃，就是你这里边容不得一点夹杂和怀疑，真的是这样子的。大家知道为什么能感得诸上善人聚会一处吗，诸上善人聚会一处什么概念呀？就是一派祥和之气，没有一点杂染或者不协调的音调，那为什么呢？就是因为我们在念佛的时候没有一点杂念，念念相应念念是佛呀，所以你感的果报就是诸上善人，念佛三昧的因，才能感这个往生成诸上善人的果呀。所以大家想想，所有的万法摆平了说，除了因果还有什么呢，是不是嘛，摆平了说，除了因果还有什么？那么因果在合拢地说不就是现前一念嘛。既然是种瓜得瓜，你看这里有了四种比喻，这个种瓜得瓜种豆得豆这就是最平时处才能见到最真实的利益。就这么生活化，但是它是千真万确的呀，这叫做依因感果，这两句。影必随形，响必应声，就是你在太阳下，你走到哪你的影子一定跟着你，你在山谷里面一回肯定有声来应你的这个响，一喊，那么这就叫做什么，比喻说果不离因，依因感果，果不离因，因果决定成就，决无虚弃，所以，是名信果。这是信因果。

我们再来看，信事者，事就是现象的意思，其实就是我们说的境界。大家来看：信事者，深信只今现前一念不可尽故。大家要记住这些关注到这些词，什么叫只今现前一念呢，就是不要在前后摇摆，不要在过去，未来，现在这个中，就当下的现前，就光说现前一念，都是不可穷尽的。那么不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽，也不可尽，为什么呢？因为外境是由什么显的呀，由什么生的，所以这里信事是以什么呀，以外界的境界为事，即是外界的一切现象为事，那么这个外界的一切现象是怎么来的呢，就是由我们的心所显现的呀。那么既然以我们的心所显现，怎么样呢？现前一念不可尽，依心所现的十方世界也不可尽，什么个意思？就是我们的心既然心念不可穷尽，依心所现的境界也不可穷尽，对不对？就是你水能弥漫到哪里，这个波浪就能起伏到哪里，就是这个意思。

水跟波是不是一体的嘛，唯水才能现波嘛，对吧，浪是由水起的嘛，唯心才能现境嘛，心到哪里境就到哪里，这个道理你能明白的话，那么，当然是什么呢：实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。就是你不要在这上面一会说，哎呀，这是表法的呀，说真正有十万亿佛土之外，有时候我们会讲说，那是因为人有十万亿的烦恼，所以才有十万亿的阻隔。大家马上就会说，哎呀这是表法的，可能这个没有十万亿佛土，就是现前一念，说了那么多还不知道现前一念是个什么意思。既然你不知道现前一念什么意思，你就老老实实乖乖地说，就在十万亿佛土之外最极清净庄严呀，这是佛无问自说的：从是西方过十万亿佛土。你不要计较那么多，你真实地相信，然后怎么操作去就可以。

这里特别要说，有时候我们会听到这么一种说法，大家修净土都知道，说这个是表法之说，你们知道表法这个意思吧，就是这个事物这个说法，是用来表达这个真理的怎么的叫做表法，当然是表法。问题是法在哪呀？我们要理解表法这个内涵，你要知道法在哪里？现前发生和存在的都属于法都是真的呀。所以表法表法，就是表的这个现实之法这才叫表法。你不可以理解成什么呢，说只是一个描述而已而非真实的存在，只是一个说法而已形容一个道理，而是什么呢？现实生活中就是这样子的，十万亿佛土之外才有西方极乐世界。所以大家看，这段话呀，我们把它窜改一下你就可以理解了。怎么可以理解呢，同样你看啊，比如说，我们说成这样：深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽，然后怎么样，实有娑婆国土在我们生活之地最极染污陋劣，不同庄生寓言。是名信事。

可不可以这么说呢？你既然知道唯心所现的国土，那娑婆世界已经现了这么真切了，怎么会没有十万亿的阻隔而有极乐世界呢，仅此而已，就这个道理呀，生活的现前之地这么染污陋劣，那人家极乐世界就是最极清净庄严了，你不要认为这是什么呢，你看这里有一个词：不同庄生寓言。庄生就是庄子，庄周嘛，不是庄周梦蝶嘛，庄子写的那个《南华经》里面到处都是一些离奇的故事，但是这些离奇的故事，它不是生活中真实存在的。而是什么呢，他为了讽刺当时社会或者是人事当中的一些不平或者怎么样，他借这个来讽刺世事的。所以他里面比如说他寓言故事里面他讲到说，说有一个人生出来就叫混沌，不是咱们煮饺子的馄饨，是一个肉球，肉球呢他没有七窍，然后大家呢就说这个人太可怜了，在他上面要凿出来个头，凿出来个四肢，凿出来个七窍，结果凿完了以后七窍有了，这混沌死了。虽然讲这么个故事，但是现实中是没有这个真人真事的，这叫做寓言故事。极乐世界十万亿佛土之外真实存在，不跟这个一样，是真实的，所以叫做不同庄生寓言。是名信事。

我们再看信理：信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外。这是以什么为理呢？你看我们刚才讲到了，信自，是以自性为自，自己的心性为自；信他是以佛说的教法为他；信因是以现前这个念佛为因；信果是以往生为果；信事是以境界为事；那么这里讲到的信理是以什么为理呢？是以什么为理？深信十万亿土实不出我今现前介尔一念心外，是以真心实相为理啊。因为说这个事理呀，其实它也是一体的，但是这里为了分门而论为了无碍的圆融地讲，所以才从事又转到理，从理来显现事，这样的话，那么虽然有十万亿土的无量的这个国土的这个事相上的境界，但是它并没有出我哪怕是很微小的现前一念介尔之心呀，就是极乐世界也没有出现出我现前一念之外。我的心像虚空一样广大周遍，那么极乐世界也出不了这个范畴，这才叫做信理呀。这个道理是这样的。既然你深信我的心性其大无碍，那么极乐世界也必然在其中。必然也在其中，那么我也在其中，阿弥陀佛也在其中，十方国土都在其中，求往生的人也在其中，来接引的圣众也在其中。清净海众在那儿辅佐，在那儿化度。然后化作莲花，七宝楼阁，等等这些都在其中。就是这个道理。既然你知道了这个道理以后，那么这个道理，它就是一体的这个道理对不对。不是分门别类的道理。

大家来看，既然你能深信了现前一念的心性外，那么就必然还能深信什么呢：西方依正主伴，我们不说其他的法了，只说西方极乐世界。依正是什么呢，依报就是极乐世界的现前这种世界的呈现，世界景象。正报呢，就是阿弥陀佛，西方三圣和已经往生了的清净海众。主伴是什么呢？主，就是阿弥陀佛，伴，就是清净海众。所以就深信整个极乐世界什么呀，无情的山河大地，乃至有情也罢，都是我们现前一念心性所现的影像，没有出过现前一念心性所现前的影像，皆现前一念心所现。那么在这样的情况下，一心所现，哪个东西能逃脱出去呢？没有一样东西能够逃脱出去是不是？全体的影像都是这个本有理体的显现。这个本有理体，都能够随心所欲地发挥这些影像。那在这样的情况下，所有的影像都是理体，对不对。

那么就是这里讲到的说：全事即理。好比什么呢，金子所造的一切器皿，所有的器皿都离不开金子的本性，黄金的本性，金性，对吧。这就叫全事即理。全妄即真，虽然这个金性迷昧了以后，一会打造成个脸盆也罢，我们常比喻，耳环也罢，或者项链也罢，这就等于说，迷失了金性而注重了这个它的造型了呀。我们现在迷真着妄，就是迷失了这个本有的自体的智慧，而追求造型了。我们是不是每天都在为我们这个造型而服务呢。就这个造型，看到了吗？我早上起来要刷牙，这个造型；洗脸，这个造型；刮头，这个造型；还得搭袈裟，穿这个海青，这都叫造型啊。可是这个造型离开我们这个理体了吗？没有，所以叫做全妄即真。就是虽然这个造型的幻相是迷了真心所起的，但是它没有自体本性，当体就是即真，任何黄金的器皿，都没有离开黄金这个东西。

这叫做全妄即真。什么叫做全修即性呢？好，我们明白了造型都是假的。我们一定要回归到本来的圆满中。那么我们的圆满是什么呢？刚刚上一讲不是讲到了吗，什么叫做清净法身，什么叫做圆满报身。圆满报身和清净法身是一回事。但是我们现在发现了，应化的陋劣身了，咱们这也叫应化身，就要修成圆满的实报庄严身。就等于我们发现了这个项链也罢，这个戒指也罢，这个脸盆也罢，这个金子的造型原来没意义，是轮回的，假的。那我要把它什么呀，打造成一座金佛，就是要修成实报庄严土，实报庄严身。重这个熔化项链戒指脸盆，一直到再塑成一座金佛供在那里。从开始的熔化到打造，到一步步的装扮这个佛的造型，最后成了一座佛供在那儿了，全体的过程，有没有离开黄金呢？这就叫做全修即性。

能听明白吧。全他即自是什么意思呢？当你做戒指的时候，当你做项链的时候，当你当脸盆的时候，那么就戒指而言是自。就项链对他来讲，是他。对吧。就项链戒指来讲，是自，我是首饰。对脸盆来讲，你是生活用品，也是他。但是自和他，项链戒指脸盆等等这些，能够离开这个被本有的黄金吗？一个黄金质量都是9999的。这就叫做全他即自。说白了，就是自他不二。也就是说，我们现在虽然轮回到这里，但是我的心性，佛已经成就到了极乐世界了，但是他的心性和我的心性是一个心性。不仅仅我的色身，我的世界，是我的心所显现的。佛的世界，佛的色身也是我的心所显现的。而且我的这个心和佛的这个心还是一个心，就叫做全他即自，就自而来说他，其实是自他平等，无自无他的。能听明白啊，这个理确实很难讲，所以大家就要相信这个理就可以了。这就叫全他即自。信理，就决定心深信，就要这么信。

这么信完了以后，大家就会发现说，哎呀，从道理上来说，我的心性虽然还没有彻见到，咱们还是凡夫嘛，但是他是周遍法界的。佛的心性，已经彻见到了，他也是周遍法界的。那么，所有众生的心性来讲，有的还是在地狱，有的还是在饿鬼，有的还在人道，天道，乃至成了阿罗汉，成了菩萨了，他的心性有见有不见，有多见有少见。但是，还是周遍法界的。我也周遍法界，佛也周遍法界，众生的心性也周遍法界。每一个众生的每一个心性都是一个心性，就是一个法界，这就叫心佛众生三无差别。能理解吗？理解到这个层面以后，大家来看，蕅益大师做的比喻：我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。

这个道理你能不能信？一切众生的心性，佛的心性，我的心性，就像在一个屋子里面，点了一千盏灯一样。可能灯有大小，但是光明是一样的。那么从我最小的一点点灯，就是我们凡夫，大一点的好像是圣人，再最大的那一盏，就是佛。但是，一室千灯，那他的光明是不二的，就是这个光的质量是一模一样的，而且是相互交摄，相互遍照的。这就叫是信理呀。你如果能够把这个道理能信了，往生还有什么不可能的吗，往生还有什么难的，怎么苦的吗？一念回心就往生呀。所以大家想想，这一段话的言外之意就是什么呢？我们的心性呀，现在随缘随成了娑婆了。什么意思？就是我们的心性，虽然随缘随成了娑婆，可是我们绝对可以随缘随到极乐世界。

佛的心性虽然现在随缘随到极乐世界，他也能够随缘来到我们娑婆。我能够随缘从娑婆到极乐，说明我就能够从娑婆往生到净土。佛能够随缘随的从极乐至娑婆，他就一定能够在临命终时，从极乐到娑婆来接引我，因为是光光互遍的嘛。我能够往生，那么一切众生都能够往生。我能够乘愿再来，一切众生依然能够乘愿再来。然而不管来也罢，往也罢，去也罢，接也罢，来来往往，就是这么一个道理，同一频率，没有什么第二回事儿，就这么个理，知道吗。就好比一室千灯，光光互照，重重互摄，但是互不妨碍。你的心如果能对接到这个道理，你才能够知道什么叫做真理。你真能够悟到这个层面的话，那么大家都知道往生净土，就是一切佛法中的根本最原始之法，最原理之法。

能够往生，就是千古不变的一个铁案真理呀！就是必然要往生，一定能往生。就是这个往生，就是我常说，就不这样才是怪的事，就这样子。可是有几个人能够承担？没有人敢承担。你真正要悟性悟到这种核心教理，就是佛法就是一滴狮子乳，就是这个道理。

大家想想，为什么要学习《弥陀要解》大德推崇呢，一点都不过外啊。从来就大家想一想，哪有这样掰开揉碎了的干净利落的讲法呀。这叫掰开揉碎了的干净利落，知道吗。你少一句你都搞不懂，但是你想多一句废话都没有，就是没用的话没有。我们能够认真作意，能够自然承担，那么这一段六信法门啊，你就胜券在握了。如果你能够总持在心的话，那还要说什么道理，讲什么方法呢。到此就知了啊。这会儿我们再讲一句说，唉呀真的说三藏十二部留给别人悟，是不是这个道理？你还要悟啥呢？这才能够真正透彻地理解到，什么叫做三藏十二部留给别人悟。不是说让你从此以后就不学经教了。很多人一听以后就是好像，哎呀，这是号召大家都盲修瞎练，不要学教了。

佛说的法都是废话吗？你要领悟，到这才能知道什么叫做身至含元殿无需问长安，什么叫做已浴大海者必用百川水，才懂，否则不能够懂。所以说讲了这么多，大家能够信得了吗？你又吹牛吧，那为什么动不动有一点儿问题就来了呢？你说你能够到这份儿上还能有什么问题呢？为什么修行上有一点点风吹草动，即刻就没主意了呢，又来领圣旨了。圣旨还一个善知识处领了还不算，还要到处去问，对比了之后自己再选择。为什么生活中出现了一点状况，就觉得我修的对不对啊？哪出错了呀？还是不够呀？你道理明了了，信愿持名就足够呀。我们现在为什么很苦，就是不能够信。摆不脱为世间法为主导的烦恼生活，把不定这一门能够长驱直入，然后门门都在此门，搞不定。说服不了自己嘛，所以就照不破这个，就不知道修法就为解脱。是要越解越脱，不是要越解越束缚的。你在法上弄那么多干嘛，到处去寻法问法，最后一事无成。每天都精进修行，今生不能够了却。你信了你还有什么呢？所以说这就是六信法门及其重要，决定性的成果。

当然我们最后还用一点时间告诉大家啊，就是这六信也许我们能够听得懂，也许能够理解，或者若有所悟，但是把这六信你要打成一回事是最难的。还记得我们学习《楞严经》吗？《楞严经》里面讲到，六根门头最后见性，闻性，嗅性，尝性其实是一个性，那个性是明心见性的性。其实这六信也是一个信心具足的信。大家知道吗，这六信其实是一个。为什么呢？你比如说信自的话，你看就信自来讲，如果你能够真的信自己的自心本具。那么说的这个理也是自心本具的，讲这个事也是自心所造出来的，虽然前因后果不出自心所造，这些道理全由佛所说，你信了自，因果事理他，全都信了。那么你信他，相信全是诸佛金口所说，说什么是什么，那你还要去了解什么呢？

因果也是佛说的呀，事理也是佛说的呀，你自己现前一念心能够自性本有佛性，也是佛说的呀，你信了他全部都信了。那你信我现前一念，你现在所想的所说的所做的，都是当来之因对不对，将来感果之因，一切果成熟的之前现前之因，都是现前的全体因果。所以你但凡起一念当下的一念，就马上牵动因果呀，因一到果马上就来，只不过我们有烦恼，所以流淌成前因和后果而已。因果是同步具足的，既然有因果，那么事和理就是在因果中体现的呀，自和他都不出因果的范畴。所以信了因果，自他事理也在其中呀，唯有因果。你信事来讲，你信现象上就是这么一个国土，就是那么一个极乐，就是十万亿佛土。那你从事相上来讲，你信自己，佛说的我有佛性。信佛说，他说的教法。信因果也是事相上的一种具体体现，但是事相上的具体体现，才能表显出来这个究竟之理，这不是信了事，所有的因果自他理都信了吗？

你信了理，你信一切万法因缘之法当体都是真如实相。无所局限，无所不包。但能信的纯粹。你说你还有什么自不自，他不他，事不事，理不理，因不因，果不果的嘛。就在这里边了，顺理成章的这么一个了。所以说这六信你不要把它听繁了，就是繁琐的繁。你要越听越简单，发现说六信六信，虽然有六，就是一信，就仅此而已。你能够从信门一门入，全体承担。所以今天讲的，我也不是觉得说，大家一下子就开了圆解什么，能信一点是一点。能有一半的人信就好，能有四分之一就算可以，能有十来个也行，最后有一个真信了你往生了，我们全落在这了，你难道能不管我们吗。所以说，如果不能够从六信入，我建议大家信因，信他，信事。对于我们凡夫来说好入。你要相信我的因，一定要把握好。你这个现象总可以信吧，佛说十万亿佛土。你这个信他，佛说的话你总不可以怀疑吧。你在这方面，理上你通不了，自己的这种心性你也感知不到，那么果报还在当来你也不可触摸，那你就相信因，相信事，相信他。就哪怕说这个因你也把持不住，事你也了解不了，也不能够顾及得到，最后化繁为简，你就只信他就可以了。六信里边，就信佛说的，就回归到释迦牟尼佛决无诳语，弥陀慈父决无虚愿，六方广长舌决无二言，就这么一信就落停了，再没有二话，不说了，你就剩合掌回向。