（第八讲）

各位闻思讲堂、正法学堂的同修们，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！

请诸位放掌。各位晚上吉祥，又是周一，我们一起来学习《印祖文钞》中的《净土决疑论》第八讲。尽量每周一次，如果有精进勇猛的同修念佛念得相应，尚还可以。如果为俗务所缠，心力不堪，乃至功课也没有怎么做，如我者也，那么每周的一次听法，我可以告诉大家是救命稻草。这个在因缘法中，将来自然会水落石出的。

在此前的内容中，讲到印祖在呵斥这些“但噇酒糟，逐土块”，误入偏颇渠道的禅人。他也为祖师爷鸣不平，说千百年来，像赵州禅师说，不要说佛这个字，念佛一声，还要漱口，多少人在传颂。但是同样也是赵州禅师，他说的另外一半就忽略了，就像喝咖啡要有咖啡伴侣，很多人就只喝咖啡，忘了伴侣了，所以就会误入到知见上的一种苦，不明了。伴侣就是，没有提及祖师爷还说阿弥陀佛是三世诸佛的老师，要以念佛来报四重恩。

那么印祖就说了，这本来是一个人说出来的话，为什么大家觉得舒服的、自己相应的就成为依据，不相应的就不成为依据。然而让大家在知见上受损，修行上懈怠的，反而成为依据。真正从事相上要有法，要执持，要老实行去，反而大家认为是执著。这种佛门弊端一直在传续，到现在还有。就像我们老不愿意承认末法时期，认为法怎么会末呢，可是到了这个时代确实末法，因为人末了，所以问题还是出在人。

前面讲到“一依一违，自相矛盾”，同样一个人出口的法，为什么信这一半儿，不信那一半儿，这样的话是拿起石头砸自己的脚。

下面我们再来看，“夫赵州所言，总归本分。‘佛不喜闻’，与‘念佛’等，皆属转语。”

赵州禅师也是走过所谓的冤枉路。为什么说所谓的呢？我们都知道“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。”回来以后才知道白白费了草鞋钱。现在的柏林禅寺也是禅宗的一个代表道场，特别是在当代来讲。要知道赵州禅师成就了以后，他所有接引人方便的这些语录，法法头头都是让人往法上、道上直接痛快的去会通、相应，所以赵州禅师的这些话是极专业之专业的。不要说外行，在业内来讲，你不是高端的，都没办法把他弄明白。所以他完全是无暇顾及全面，只从根本上下手，所以叫做“总归本分”。

“总归本分”是佛法的核心。但是如果都讲本分，那么就让众生丧失了入道的因缘。不懂“本分”的人就入不了道，一下子“本分”不了的就上不了道，而且由这个“本分”所引发的弊病，防护不了，就中了邪道。所以“本分”这一法呢，只是在最关键、紧急关头，画龙点睛的时候用一下。平常佛法在人间，一定要依着人的能力来修。所以才说万善也要同修，不能瞒因昧果。要论本分的话，所有法中都见本分。那反过来说，每修一法都在本分中，没有离开本分。

赵州禅师讲这些话是为了让你就跟钻角、钻钻子一样，就借用这个点，蹭的一下穿过去、透过去，所以叫“皆属转语”。什么叫转语呢？就是转识成智，或者常说的截断众流，即刻超情离见。比如有的祖师说：“我的烦恼太重，把我束缚住了。”那他的师父就说：“谁束缚你了？”这一句话说出来，谁束缚你，就是让你转，从凡夫的思维心、妄想不断流水线上，即刻让他截断，悟入无言，顿悟真理之境。

但是很多时候我们一听转语，其实还转不了。为什么？比如“念佛是谁”的用意，就是“啪”的给你来这么一下，你即刻悟道，到处都找不着个谁，这也是一种转的方法。当然，从禅宗专业的参究来讲，它是一个话头。直接就说“念佛是谁”，这个话头的那一念没起来的，最干净的那个不动心念的时候。

这个且不说，光说“念佛是谁”，我们不是转念就止住了，狂心就歇了，往往又会转念去想：“这念佛的是谁呢？是谁呀？”所以真正让你参念佛的是谁，就是要悟到那个没有谁不谁，跟智相应，不要在妄想上不断的制造流水产品。很多人了解不了这个手法，但是了解的就能够得到大利。

“若能直下识得自心”。

“自心”时时刻刻都在，我们所有的，包括打妄想的、起烦恼的、贪嗔痴的，这些都是心的作用，心的相态，就是因为我们在这上面又加了一层情见、分别。可是这个法，在此时此刻要在微细上来论的。因为一旦说到如如不动或者什么，我们就以为一定是个死的、不动的东西，是凝固了的、僵化的，这是我们常在法上理解的一个误点。实际上并不妨碍它继续有物质的这种存在、感官觉受，同时也包括思想上面种种所谓的想法。想法想法，这个“法”是有的，包括妄想这个念头也是有的，你不要在这个法上再起想就行。这次次我们也常说，一次又一次心地上的认知吧。

所以说“直下识得自心”，“自心”就一直在，都不用你刻意再去认识，直面它就行了，无间距的、没有推敲的去面对它，它就是自心，一切都是心。但是因为我们的情见太多了，而且形成一个常规的一种堵塞包围。

“若能直下识得自心，方知赵州道越常情，语出格外。”

才知道为什么祖师爷要说这些话呢？就是因为我们情见太多了，包裹的太多了，让你直接把它给闪出来。就像一堆人围着你让你都喘不过气来，你找到一个口，蹭的出去了。他围他的，你已经出来了，冷眼抽身在外，一切就是心的显现，随它显现，随它轮转。

所以“道越常情，语出格外”，就是不在通常以为的这个。我们现在很多时候就是摆脱不了通常、以为。这么一讲，大家可能说：“好好好，我清洗一下思想，归零一下认识，然后从头开始。”所谓的重新认识，他还在这个常情，这个格局中。

所以为什么悟比登天还难，就是这一点，抖不干净，退不出来。但并不是说悟的人就啥都不干了，既然一切都是心的体现，那心开悟了，难道你还依着这个心让自己堕地狱吗？显现地狱境吗？不可以。

所以说，“当孜孜念佛，唯日不足矣”。

开悟以后的人还是念佛，而且念得勇猛精进，“唯日不足”就是嫌时间太少。所以，禅门常说悟后的修行还跟悟前一样，还是该干啥干啥。印祖在《宗教不宜混滥论》中讲到宗和教，一个如将军密令，一个如圣帝明诏。实际上密令它也有不得已的苦衷，不能公开，这是禅宗的特色。所以既然说开悟了，还是念佛。我们现在也明白，悟后还同悟前一样修。那此时念佛是在干什么呢？难道没在禅里边吗？念阿弥陀佛求生西方，这都是禅，就是禅，本来就是禅啊，根本没办法不禅。

所以说：“当孜孜念佛，唯日不足矣。”识得自心的人也是这样，那一下子悟不了的，“倘不能亲见赵州，则宁可以念佛为修持，不可依拨佛为把柄。”你既然没办法跟赵州祖师爷一个鼻孔出气，那么你就依他所说的念阿弥陀佛为日常的修持。而不应该把他的这一句话当作不念佛的借口。为什么这么说呢？

“依念佛，则即生便出轮回，将来定成佛道。”

这是太正统的一个次序了，禅宗开悟了以后，也不是一下子就成佛道的，是跟佛一样的知见。也就是这么往上砰的一跳，跳到这个高处了，跟个子就长那么高的人，见到的视野是一样了。问题是你还没那么高，还得长呀，什么时候稳稳的在地上走着个子有那么高，就能看得见那儿了，那才叫做成佛道。所以有时候个子不够高，你还看不到那儿，一堵墙堵着，你还没有出轮回。

但依念佛的话，肯定这辈子是出轮回，阿弥陀佛来接引。这个法就是这样的，一定是这样的，将来定成佛道也一定是这样的。因为极乐世界去修行，就是一生补处，圆成佛果。问题是你如果依着赵州禅师这样的来依教奉行，那就好，不妨碍。如果你依着赵州禅师本来是“宗”的那个，当作“教”来奉行了，就惨了，为什么？

“依拨佛，则谤佛、谤法、谤僧。”成了一阐提，十逆重罪就造下了。“现生则罪业山积，福慧冰消。”

你活着的时候，图口角痛快，随便这样放开了一说，把那罪积的就跟山一样成立次方的增长，自己的那点本来就不圆满的福慧，就跟现在的气温升高，雪山化的时候啪啪的往水里融化，就那么转眼就淹没在水中不见了，淹没在贪嗔痴之中。

现生而已，“命终则永堕阿鼻，长劫受苦。”

这就是一样的祖师爷，讲出来两样的话。其实是一个法，应该也是一个话，但是就被两样的人解读成不一样的法，有见地的能彻悟自心，没有见地的跟着瞎转悠，绕远了。将来你自己绕吧，一直要绕到地狱，绕进去了绕不出来，很可怜。

所以印祖说，“其利害得失，奚啻天渊”。

两种路线的差别何止天壤之别，如果说有一部分人能够得“识得自心”，利益尚还可以。问题是现在的人没有这个机缘，没有这个法，没有这个福德了。

所以，“总之，今人率皆福薄慧浅。”现在的人状况就统一这样，“业重障深”。具体表现在哪里呢，从赵州禅师的开示被演绎成这样的一种角度，就足以说明业障深重。

为什么呢？“于得益者，皆若罔闻。”真正要紧该听进去的话，跟没听一样，听不进去。应该记在心里依之而行的，完全忽略。“于受损者，全身顶戴。”反而是很难得利益，甚至完全背道而驰，这样的效果，倒是非常投入的就让它出现了。

当然这里面还有一行小字，特别要注意一下，也不能把它混乱了。“得益受损，且约未悟错会说。”如果真正听了以后开悟了，那就按照前者一样是得大利益。现在说到底是得益还是受损，都是立足于你没办法没机缘开悟。所以“非古德所说之法，有益有损也。”不是赵州老和尚说的，有一些法是让你得利益的，有一些法是让你吃亏的，不是这样的。吃亏、得益全在于我们会不会听。

“诸师酬机之言，悉皆如是，不劳备释。”

后面说这一句一笔带过，所有的祖师爷门，特别是赵州禅师以后还有很多大祖师，这种转语，为了让人识得自心的话，太多太多了，都是这个套路、手法，就看听对还是听不对。而有得益和受损的差别，自己心里有数就可以了。

好像我自己的因缘也是，数次讲法中都涉及到这个问题。这也是禅、净两门的核心要厘清、辨明和融汇贯通的问题，大家一定要搞清楚。甚至有时候听完了回去，自己的知见，佛法的领悟力生起来，跟别人讲解乃至分享的时候，还会犯这样的错误，甚至不经意间就带出来这样的姿态。这个请大家切记、切记。

下面的一段话大意是什么呢？既然你喜欢听禅门大德这些开悟祖师的话，虽然赵州禅师确实是一线的、有分量的人物，但是还有同样泰山北斗的人物，也说了些另外的话，都是宗门的祖师。一个人说的这样两边的法门，方便门。那么还有这么多人，个个也在偏赞净土。比如说有的禅宗祖师也会赞净土，你咋不作为依据，来这里说辞讨论呢？这一段的立场大致如此。我们来看论文。

“汝谓诸祖诚言，断可依凭，何不依百丈云‘修行以念佛为稳当’乎？”

印祖不止在他的一篇文章中罗列有功于净土的这些大禅宗祖师。像百丈禅师，他是在六祖慧能下面第四代的祖师爷了。六祖慧能有一个优秀弟子叫南岳怀让禅师，南岳禅师传给马祖道一，马祖道一又传给百丈怀海。那个年代来讲，特别是马祖道一和百丈禅师师徒俩，可以说是他们创建丛林法则。

也就是说从佛陀时代，带着那么多的常随弟子去乞食，然后树下坐、禅修、闻思。可是问题是，印度的风俗如此，还有它的气候属于热带。转到中国以后，一方水土一方人，所以就成了这样的一种情况。我们从佛教史上稍微了解一下，很多那会儿刚刚过来翻译经典、传扬佛法的人，那个时候还没有道场寺院，就是自己有个机构。再一个就依附在其他的地方住，就跟精舍或者是居山等等，反正各种形式吧。还没有形成统一的这样一个丛林道场，特别是在规模上和规矩上。

像马祖道一，特别是百丈怀海禅师，就是真正开创时代的标志性人物。现在的丛林要则有二十条，大家都知道，“疾病以减食为汤药”，“因果以明白为无过”，“山门以耆旧为庄严”等等，大家到庙里边，很多时候都有机会看到。这也是他老人家留下来的智慧结晶和慈悲心肠，对于住丛林怎么样共住，怎么样发心，有这样的二十条开示，每一句都是八个字，其中最著名的一句其实就是“修行以念佛为稳当”。

很多时候大家听了，就觉得禅宗的大祖师，为什么要说这么一句话，可是这就叫目标明确的好处。“修行以念佛为稳当”，就锁定西方净土，这是大靠山。你修什么都往净土这儿回向，你爱修什么修什么，参究、观照、持咒都可以。其中“以念佛为稳当”，念阿弥陀佛最没有后顾之忧，不会出现险情。一句佛号锁定西方，这就是稳当的一个指标。

比如说，我们一辈子在心地上用功夫，也不说开悟吧。有一点点世间通常认为的定力，哪怕有这么一点点功夫，你其实也不知道到时候能不能使得上劲。甚至积功累德一些功课，有时候乱糟糟的，这也想修一下，那也想试一试，最后等到要开始立地算账的时候，它们也开始闹分家，不稳嘛，家里就乱了。什么是家，就是我们的心地。

只有一心一意念佛这个稳得很啊，到立地的时候，都是南无阿弥陀佛，不往西方往哪里嘛。所以说净土法门进可攻，稳当，退可守，是后台，阿弥陀佛摄取不舍。能行也行，不能行也行，所以真的是弥陀摄取不舍，就跟摸顶加被一样，常住其顶。说实话，其他的法门很难摸的着头脑。纵然偶尔的摸见一点头脑，也不是能够一直摸到顶的，纵然一直能摸，这辈子能不能到头呢？而且就禅宗来讲，这种高妙法，不要说净土是极难信之法，其实换某种角度意义上来讲，净土法门是最好信的法，所有其他的法都要比净土难信。

比如禅宗说相信一切众生本来就是佛，这个法更难信呀！大家要知道信自佛比信他佛更难。信阿弥陀佛就在西方尚且还能接受，一步步不断的坚固，信自己就是佛，一切众生本来就是佛，太难以置信了，越想越不敢信，越想越松动。本来禅宗开示，一听觉得畅快，马上还一念相应，过一会就想想，因果轮回真实不虚，我还是个罪恶生死凡夫呀。你不敢相信，所有罪恶生死凡夫一切的行仪举止其实都是佛心、佛性？你不敢苟同，难以置信，所以狂心就歇不下来，依然心动不已。确实就是罪恶生死凡夫，就这么难。

今天也不一条一条的往开了说，像祖师们提供给我们的，念佛稳当的功德。就随便从这种小小的侧面角度说一下，都能够挖掘出来很多见解，大家要注意。百丈禅师在丛林要则里面，居然加了这么一条，而且还排在第二句。“丛林以无事为兴盛，修行以念佛为稳当。”一个是住的地，安身立命之处；一个是修的法，安心立命之处，已经早给我们道破了。祖师爷们慈悲，在各种载体中都早已经把这个法门衬托出来，这可以说在现前的大众中这么的给开示。

亡者也同样如此，大家看：“又何不依百丈立祈祷病僧，化送亡僧之规，皆悉回向往生净土乎。”

这个我们在另外的课程里也给大家讲过了。百丈禅师立的规矩里边，丛林里的师父们要往生或者去世以后，都是依照净土的回向方法，全部都要念诵“阿弥陀佛身金色”，希望西方三圣加持摄受病僧或者亡僧，全寺的两序大众，海众同音齐心协力回向。如果能好，就让他好起来继续修道，如果不能好，助成他往生。所以在清规里边，不管是说法、助念、回向、乃至荼毗，全部都是以净土为归的，没得商量。

所以天下丛林几多都是禅宗道场，都是依这样的化送亡僧的轨则，难道你视而不见吗？这个禅人难道你就没有住在丛林里吗，何苦还有这样的疑虑呢？

后面还加了一句，既然是化送亡僧，无一不是如此，“将谓百丈唯令死者往生，不令生者求生乎？”

反问这个禅师，你就不要再有问题了。僧人圆寂了以后的法轨，并不代表净土在禅门里边盛行。印祖就提前把他的嘴给堵上了，你不要再说这是给往生的僧人所设的法，难道百丈就只令死者往生西方，令生者就留在娑婆世界，不要成就吗？

比如说我们也助念，助念的时候实际上意味着生者也在加分。道场里面这样的轨则说明要给亡僧助念念佛，那么没亡之前的僧，其实平常都在念佛求生西方。只不过是按照这个法，在亡者往生的时候给他添力，实际上同时也给现前在世的行者们加分，助念也是这样的功德。这就为什么好多人把净土当作死法门，佛门尚且也有这种误区。这是百丈禅师。

下面又引出一位大祖师爷，“又何不依西天第十四祖龙树菩萨，如来预记往生，龙宫诵出《华严》，广造诸论，偏赞西方。如《毗婆沙论》称为‘易行疾至’之道乎？”

印祖在呵斥轻慢净土的人时，特别是对教理和佛教史有些了解的人，都会有这段话。第一个比如说西天十四祖龙树菩萨，汉传佛教称为“八宗共祖”，把他老人家请出来，就像你这个禅人，你还有什么好说的？龙树菩萨是佛给授记的，说将来我灭度后，印度有菩萨出世，“证得欢喜地”，欢喜地就是登地的菩萨，最后还是“往生安乐国”，这是佛给授记的。

释迦牟尼佛给龙树菩萨这种授记，实际上就是，在正法时期就开始为末法铺设得度的法门和众生的依怙。要不然像龙树菩萨这样的大菩萨到人世间来，度化众生完了，哪怕他密修还是往生西方极乐世界，就没必要说了，反正他是在这个世界修成的，证到欢喜地。佛还在龙树菩萨没出世的时候，就把他的法缘给讲出来，大家想想意味着什么。

所以九界同归，上圣下凡皆还归此法界。龙树菩萨能诵出《华严经》，那是什么境地，可以这样理解，他游遍华藏世界海，反而又特别造论来偏赞西方，《毗婆沙论》里边第一次把净土法门提出来，称之为“易行道”。他打了一个比方，就是依照通途法门修，等于造了一艘船倒是挺好的，放在陆地上你推着走。也不是说走不动，可是推着走，挪一点点，那太费力，磨损度还高。那么净土法门就像在水里乘船，而且风也顺，帆也扬，正好。

所以印祖说，你反对净土，咋不看看龙树菩萨的结局呢？还有，“又何不依第十二祖马鸣菩萨”，马鸣菩萨比龙树菩萨更早，也是大乘佛法代表性人物，“于《起信论》末后，示最胜方便，令人念佛求生西方，常侍弥陀，永不退转乎？”

《大乘起信论》其实内容是非常难的，很生涩。有的同修可能有所了解和涉及，它讲到，“一心生二门”，乃至常说的“一念无明生三细，境界为缘长六粗”，里面讲的特别细致入微，所以这部论典非常伟大，可以说是在宗经论里边是最杰出的代表。这样的一部论典，你看，“示最胜方便”，《起信论》最后专门有一小章讲净土法门，劝人念佛求生西方，能够见到阿弥陀佛，常聆法音，侍奉弥陀，那么能够快速得不退转，这是第二位，马鸣菩萨。马鸣菩萨、龙树菩萨从宗门的视角来看，他们的教法还传得很广。我们再来看，再往前推那就更厉害了。

“又何不依二祖阿难、初祖迦叶，结集三藏，与净土诸经乎？倘净土不足为法，有害于世。彼何不知好歹。”

印祖很少把话说到这个层面。一般常讲的就是，你为什么不看看龙树菩萨、马鸣菩萨，历代的大祖师，智者大师呀、永明延寿禅师呀，乃至明清的这些大祖师们。在《净土决疑论》里边，这段话还真的说得很绝。如果你认为净土法门有害，不是个好的、究竟的法门，那么为什么不依二祖阿难？阿难叫“多闻第一”，如果要说阿难有不是的话，说实在的佛法整个一套就败坏了，佛法也没有了呀，结集三藏是阿难诵出来的啊。还有初祖迦叶，如果说迦叶都有过失的话，那释迦牟尼佛也不对呀。为什么呢？迦叶是他的首席心子，结集经典也是迦叶提出来，组织成这五百人的队伍。

所以印祖说如果净土法门有害的话，为什么这两位人物当时在结集三藏时候，把净土诸经也要结集进去呢？它不是究竟法呀，不是上妙法门呀，不足以为大根器人修，到末法时期甚至有害于世，难道他们就不知道轻重利害，没有择法正眼？

“贻后世以罪薮乎？”

这话问到这里，这个禅人也再不能说了，因为他要反对这个，就等于说自己安身立命的佛法，佛教三宝，都有问题。

印祖又说，“又诸大乘经，皆赞净土。而小乘经则无一字言及。将谓诸大乘经，不足为法乎？”

因为教法中，我们知道小乘还不是究竟法，只有大乘才是究竟法。在小乘法中，没有一字提及有净土法门，因为他们吃不消。反而在究竟了义的大乘经中处处偏赞净土，指归西方。为什么就不想想佛的用意何在呢？你就认为诸大乘经都不靠谱吗？都在千经万论同宣净土法门。那就算释迦牟尼佛一尊佛有错，阿弥陀佛难道贿赂了释迦牟尼佛，在这儿宣扬他的不究竟法？

“又佛说《弥陀经》时，六方恒河沙数诸佛，悉皆出广长舌，劝信此经。”难道这些佛都糊涂了吗？“将谓六方诸佛，亦贻人以罪薮乎？”这六方佛代表其实也是十方一切诸佛，佛佛道同，佛都有佛知见，佛都是五眼圆明，都是正遍知、明行足的功德，那么他们为什么不反对净土法门？不但不反对，还大力的提倡，还吃偏食般的赞叹，正信。这是为什么？你身为佛弟子，难道你就不想想？

你看，印祖这么一脉给讲下来，真的是头头是道，可以说批的这个禅者是体无完肤。因为给说绝了，不给你这个机会了，这是弘法人的辩才无碍。无碍有一个功德，就是我已经把它说到圆满了，你再无漏可寻了。

随喜赞叹《印光法师文钞》，也随喜赞叹现在在听的诸位，将来能够听到的诸位，大家的福德因缘能够听闻学习《印光法师文钞》，在因缘中此时此刻我能够荣幸的来讲《印光法师文钞》，大家能够受用的来听《印光法师文钞》。阿弥陀佛！

“如谓六祖、赵州等，不可不信。则龙树、马鸣、阿难、迦叶、释迦、弥陀、六方诸佛、诸大乘经，更为不可不信。若谓诸佛诸祖诸经，皆不足信，又何有于六祖、赵州为哉？”

这里传老讲的特别好，说禅者其实就是自相矛盾，自语相违。你现在在赞叹六祖、赵州禅师讲的痛快淋漓的这些话，似乎在呵斥净土，被你这么一听更加的放大了，就用它来拨无净土，贬低净土。那么你有没有想过六祖、赵州靠谁呀？背景是什么？源头在哪里？你现在说六祖慧能大师、赵州禅师，当然是不可不信，确实要信。可是你不要忘了，那像龙树、马鸣菩萨、阿难、迦叶，我们的本师教主、弥陀慈父、六方诸佛、三世诸佛皆以“大乘般若波罗蜜多，得阿耨多罗三藐三菩提”，那么这些经法，这些佛菩萨、祖师难道就可以不信吗？

所以印祖说“更为不可不信”，也就是说一定要比较，那么轻重、大小你也要知道。虽然平等来讲都是佛知见，但是差别相上，教主就是教主，佛就是佛，菩萨是菩萨，祖师只是祖师，你不能混乱。

所以印祖做了一个比喻，特别到位。“见近而不见远，知小而不知大。如乡民慕县令之势力，而不知皇帝之威德。小儿见铜钱而即拾，遇摩尼宝珠而不顾也”。

特别的贴切，让人非常深刻的来认知这个上座师的错误知见。老听这样的法，大家每一次都要吸取出来，一定要说服告诫自己，净土法门的伟大、究竟、根本，和我们的缘分，就是死死的赖在净土法门上，这辈子就要靠净土，就要靠阿弥陀佛，就要靠四十八愿。但是确实真的很多时候，我们“见近而不见远，知小而不知大”。

现在来看，整个教内外来讲，说是法要弘扬吧，弘法的也多，乱弘的也多，能不能弘的，是不是弘法的，有没有正知见，各种各样的人。我们在听这个法的时候，真的，现在的人呀，困难重重，我可以这么跟大家说。不是说没有善根，前面不是讲过，这个障碍太深了，有时候入佛道先起信的时候，第一个就接触不到正法。在我这里，我也有一些法缘，甚至一些弟子，开头的时候也走弯路，接触不到正法。

正法有两个标志，就是佛说的经教，公认祖师们的论典，不能绕开。而且古来的大德，跟现在乱嚷嚷的这些，不可同日而语，所以大家在这个上面一定要认清。

这几天有人说哪个法师在弘扬《法华经》、《楞严经》，说只有《法华经》是究竟的，说他讲的法太好了，自己听的特别痛快。我说你惨了，为什么偏偏就你就能遇到这样的？为什么？我就连续问好几个为什么。你好好的学佛，我们一直也在讲祖师的言教，但是不晓得为什么在他的因缘中，就老会横插进来这种门门道道。

所以一个是要能够接触得到正法、教法，另一个还能够接触到真正的善知识。当然特别声明一下，我也不足，惭愧不算是个真正的善知识。那么我一直在讲的、遵循的，都是真正的善知识开示的话，我们共同来学习贯解一遍，这也是一个天大的福报。如果你第一重关都过不了这个，你还讲什么法门、宗派的利害相关，进退次序，你更进入不了了。所以“见近而不见远”呀，就是因为我们的目光短浅，福德不够。

好多时候就知道一点点，“知小而不知大”。现在的很多法，我们都往佛法上会，但是一见到这些小法，小到什么程度，比如一味的只讲世间法，不求解脱法，不求往生法，这大小就分明。那从因缘法中好像跟佛法沾上点边，只是结个小小的佛缘，再上不了道。但是我们也往往就停止于结缘就好了，每天好像就是也跟佛门有点因缘，做做好事，发发心，或者跟师父们一起沟通沟通，聊聊天，一起朝拜朝拜，参加参加，就这些，他就又知足了。

大家要知道，在法上真的不能知足。在世间的物质上知足，在法上不能知足，要有善法欲。现在更麻烦的是什么呢？为什么又讲一重更为低层次一点的，“知小而不知大”呀，就是我们根本不知道佛法在讲什么。

昨天四月初八浴佛节，这是释迦牟尼佛降生的日子。大家都在看着那个像，一手指天，一手指地，都在参加浴佛。那么有几人能知道，释迦牟尼佛来我们世界说了些啥？为什么说这些啥，有没有研究？

现在也是乱象频生。我昨天看到视频上，有些不正规的道场或者一些糊涂居士呀，一块搞的这些活动，还给释迦牟尼佛太子像通了个开关，然后上面一浇水，水就从这个太子像下面流出来，大家还拿瓶接，又成了圣水，灵水了。就这种，我看着想想伤感，在这种氛围中这佛教往哪儿走，往哪儿流呀？一个，也不了解，不了解也算了，管他三七二十一就乱来。你也乱来，我也乱来，人人都乱来。最后不乱来的说，他们能乱来，我为什么不能乱来？再加上有的居士团体，他才不管你什么正法久住不久住，护持不护持，当下热闹了再说。

反正就这些，就叫“知小而不知大”。我们现在就知错而不知对，知偏而不知正，已经达不到“知小而不知大，见近而不见远”的地步了。

所以印祖也说“如乡民慕县令之势力”，看见个县老爷就以为牛的不得了了，他从来没有想到能够见到皇帝。小孩见到钱就赶紧去捡，见到摩尼宝珠反而认不得它有多宝贝。

传老在这里特别把摩尼宝珠解释了一下，我们常听这个词，就叫“如意宝珠”。这摩尼宝珠能够随意满足需要，能够想干啥就干啥，不可破坏。在经典里边，一直用摩尼宝珠来比喻佛陀的功德，乃至一切众生本有的佛性。希望大家在我们的法缘中能够一直增进不退，早日见到每个人自性的摩尼宝珠，也是阿弥陀佛这个摩尼宝珠。

好，下面我们一起来合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛 ，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！

随喜大家的闻法功德，我们下次再见。