（第五讲）

好，各位闻思讲堂、正法学堂的同修们，请大家一起合掌。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！

好，请大家放掌。各位晚上吉祥，又是周一，我们一起来学习《印祖文钞》中的《净土决疑论》，今天已经讲到第五讲了。

上一讲的时候，印祖把极乐世界、娑婆世界的两土教主，给判别的非常的到位，一个是折伏；一个是摄受；一个是以苦来发遣；一个是乐来接引。一般人都知道净土的修法，两土世尊的苦心，正是如此。但是我们在修学的现实生活中，几乎大家还是对净土觉得是一个太过于简单，太过于稀松平常，甚至朴实的这样的一个修法。所以往往给我们从一开始接触佛法，接触佛教，就会种下这样的印象。

因为净土确实它的铺张摄受的根器太广了，几乎一句阿弥陀佛就是学佛的标志。世间人对佛教的认识，也几乎从这句佛号开始契机，所以我们往往会形成一个肤浅的见解，就是太简单。这里印祖一开始就来呵斥这种肤浅的见解。这个问题的提问者上座禅人，他也有这样的认识。

我们来看，印祖说：“汝只知愚夫愚妇，亦能念佛，遂至藐视净土。”

你看，这个愚夫愚妇好像在净土的教言中频频出现，有时候我们会集体无意识的把它判为，没文化、傻、愚痴、不聪明的一个代表群体，当然有时候我们确实反而衬托了，净土所被的根机广大。

但是另一方面我们也要知道，娑婆世界大家约定俗成所谓的愚夫愚妇，我们有没有想过，他实际上是免去了八难中的世智辩聪。这样的一种善根。他没有世智辩聪这个障碍，反而更容易上道。

所以这种容易死心念佛这样的一种习性，在俗情和道情的相互斗争中，他占尽了天然的优势。但是一般人看不到他们得到的真实利益，只能以世俗的去定位他的状态，就容易好像让人，生起了一种由于这个法对于人的判断，对于这个法也生起一种轻慢之想，看不起净土。好像我们一般看不上的人所做的事，那往往就成了看不上的事。所以印祖一开始就把广大的这种普遍的见解，做了一个喝斥。

后面开始示正见，你看：

“何不观《华严·入法界品》，善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨，乃教以发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，且以此普劝华藏海众乎。”

就是说，你光看到净土的这个低端的接地气，你怎么就看不到净土这个高端的让人高不可攀呢。我们但凡学习《印祖文钞》，那这种口吻，这段内容几乎也是耳熟能详。大家知道《华严经》是佛法富贵的代表剧目，它的法会的这个场景。

我们现在不是也在北京居士林讲《华严经》嘛，它既有气势又有戏剧性的这种场景，那么善财这样的一个主当机行者，可以说是经历了这个代表性的，这种殊胜的学修经历。说明善财童子的这种善根深厚，智慧高明，可以说足以自己去担当自力的成佛之路。可是最后他还是依着菩萨劝谏，入的净土法门。

而且他也不是一开始就上不了道，只好修净土，他是经过五十三参百城烟水，见过太多的高人、善知识，经历了各种法门的熏陶，最后居然还是来选修净土成就。

大家要晓得，这不是说我们见善知识，他们太了解法门了，他不是修不了了才选修净土。而是，大家看这里说“于证齐诸佛之后”，有这句话做铺垫，还发了十大愿王，然后回向往生西方。为什么？为了快速的圆成佛果。并且善财童子还只是一个引子而已，后面讲的是普劝华藏世界海所有的一切菩萨，有目共睹的，有耳皆闻的，有心的皆回向，统一往生西方。大家想想这是什么概念，什么号召力。

所以大家再次感受到这般苦心，这种缘由，这样的大利，为什么何以故说，我们说净土的境界，全体是佛的圆满境界。大家要知道，具足佛境界的净土也多了去了，为什么就独劝往生西方极乐世界呢？为什么就说它境界圆满，因缘殊胜，快速得法界的功德呢。

这个原由，印祖这里是据实而论的，他的这个论，我们凡夫真的是够不着，只能够仰信。因为在诸佛菩萨这种情怀视野中，他一定是有这样的一种情形。这样的一种形式是什么呢？就是净土（他光说上根器的，我们不说下根器了），光说摄受上根器能到什么程度。

印祖后面注解了，说：

“夫华藏海众，无一凡夫、二乘。乃四十一位法身大士，同破无明，同证法性，悉能乘本愿轮，于无佛世界，现身作佛。又华藏海中，净土无量。而必回向往生西方极乐世界者，可知往生极乐，乃出苦之玄门、成佛之捷径也”。

这段话给判的算是到家了。我们其他的都不想，大家想，这里讲到“夫华藏海众”，就是华藏世界海众菩萨，这已经是累劫、久劫修证。我们光说一下人家的这个因缘，就是在释迦牟尼佛成佛，菩提树下证得佛果以后，初开法筵，他们就来作听法庄严众。

大家想想那是什么因缘概念，就是头一遭就能赶上这个法会。我们现在不要忘了，我们虽然还能够学习他老人家的遗教，可是毕竟是遗教了，在末法了呀。而且不要忘记，我们有时候也不是生下来就续上过去的善根，能够在二十岁之前显现善根信佛的有几个呢，大多都三十、四十、七老八十了才开始信佛，才能亲近得到这个遗教。

那你想想华藏世界海众的菩萨，释迦牟尼佛成佛第一场法会，他们就参与进来，因缘是这样的因缘。那人家的境界是“无一凡夫、二乘”，全部都是圣众，没有凡夫，圣众里面全部都是大乘，没有小乘。

没有凡夫就说明没有见思烦恼，大家已经同步在一个心地海中，一个心地海中来共修佛道，就是这种境界。这种同步的互作善知识，根本不是我们这个世界的情况。大家想，连二乘有法执的都入不了数了，那就说明都能见中道实相，生在佛家，这样的材料。

我跟大家讲，虽然我们就这里这么听，也不会非常有认同感的感觉到这是什么水准，这水准太高了。

印祖这提出来，人家最基础的本事是什么？能够去无佛的世界里面，去示现八相成道，去做佛。那说明人家都可以随意往生十方净土了，华藏世界海里面的净土是无量无边的。为什么这里就说要往生极乐世界呢？大家想优势在哪里，我们思考一下。

此前给大家讲净土法门，说过无数次极乐世界的一个优势，缘起中的优势是什么，大家还记得吗？是总持选择，就是给他最为得天独厚的选择空间。还记得《佛说无量寿经》里面，世自在王佛把二百一十亿个国土现给法藏比丘看，然后用十劫思维，设计就设计了五劫的时间。

所以就把他方净土里边，所不完善的成佛之道都给屏蔽掉了，设的这种设置呢，极简单明了的成佛道场。

大家想想大菩萨，越大菩萨越明白人，他不是我们娑婆世界流通的这点佛法，我们还觉得要具足正知见。人家具足了法界的正知见。所以说极乐世界的优势，我们体悟不到，反而在他们的法眼中是绝对的优势。所以，他们也更加的比我们相应阿弥陀佛大愿王的效果。

这么多净土，就像我们读名牌大学。有的名牌大学，各个都有他们具足代表性的学科，首屈一指。可是，如果说一个真正全面的权威大学，各个学科都是权威，那大家都知道，到那儿去拿那么一个文凭学历，那就代表最高水准的人生。极乐世界也是这样子的。

所以为什么说净土无量在华藏海中，但是偏选极乐世界呢，往生极乐世界，“出苦之玄门”。

“出苦之玄门”大家要体悟这个话，轮回是苦呀。这个玄是什么意思？就是你不经意间，一不小心就入道了，一入极乐就径登不退，成佛之捷径，所有的生活内容都是同步的。

你看我们这里的话，要先皈依三宝，前两天还念皈依了，皈依完了，又不懂得受戒，不知道怎么样修学道品。可是在极乐世界，从皈依三宝到受五戒；到修学道品；戒定慧三学；乃至得神通，一念间去大作佛事，跟佛一模一样的本事具足；就是所有的从开始到最后，从低到高的手法境界，同时得。同步的，所以才叫成佛的捷径。

就直接临摹佛陀的这种生活质量，现场写生。你要知道我们的身口意三业，都是以佛为模本的话，那不就是凡夫就是佛嘛，业障即神通嘛，就这样的捷径，当然就称之为玄门。玄是什么？幽微难至，在娑婆世界，哎呀怎么也想不透，居然有这样的事。

以上是着眼于法界之事，以法界说这个事，所以说净土是根本道场。下面开始就着娑婆现世而说了，说娑婆的一切道场，是以净土法门为根本的。历代祖师的明眼，明白眼目就把娑婆世界的这种道的根本，给调和的跟大菩萨一致了，一样的见地，选修一样的内容。

大家来看：“以故”就是所以才这样，“自古迄今，所有禅教律丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方也。”

你看，我们每天早晚课都是要念佛，念佛菩萨圣号，从中就证明净土法门这个总持能力。所有的修行人，但是修佛法的，都得从这个法界入，从这个法界出。净土法门，这个各大丛林，一切道人的一个大靠山，这是现在明摆着的事实，你不能不承认，朝暮持佛名号。

既然这样，印祖为什么要把这里所有各种宗派的丛林，都先把它拉出来说一说呢。因为你这个上座参禅人，总归得住寺院吧。你住在寺院里，常住丛林里边，一切常住师父，要随课共修，你总得上早晚课。早晚课来讲你在修什么法呢，必须修的一定有净土法门，一定要念持佛名号的，那你念这个佛号干什么呢？所以，印祖后面就开始把他给放进去，装进去说了。

“汝历参丛林，何日日修习，而反生毁谤之若是也？”

就是你在道场里面住着，天天跟着大家念佛，你这会儿反而诽谤说‘念佛法门不地道’。

“儒书所谓习矣不察，日用不知者，莫汝为甚也。”

这句话什么意思？咱们俗话说，你简直就是一个吃着谁骂着谁的人。为什么呢？如果是一个无见识的人，不知天高地厚，那么他说一番轻视净土的话倒也罢了。你也算是一个历参饱学的一个禅和子了，天天在丛林里面度日云游。

因为大家知道，古来的丛林，出家人到处去参访。到处去参访都有一个挂单，现在我们白华庵也有挂单寮。我们白华庵这边，只要是出家师父来挂单，任何缘由都不问，反正至少三天，这是丛林以前的规矩。

而且告诉大家，师父们出来参学云游，到一个庙里挂单，头三天他是要养息可以，不参加早晚课也行，参加更好。那么他有一些法务或者朝拜，或者一些参访的一些人，他自己随意。三天以后，如果他继续要住，那么道场里面也就可以给他安排个活，你先干着，打板、还是敲法器、上香都行；这就称之为挂单云水生涯。

我这儿插个小曲，我不知道为什么现在老有居士同修给我发信说，‘师父，能不能在庙里面挂单。’我说“哎呀，你有戒牒吗？”你凭啥挂单呢，光凭皈依证是不能挂单的。凭什么在庙里挂单，住十方净资集资起来修的办道道场，是因为你出家了，舍了家了，云游四方，哪里住呢？那就走到哪里，住哪里的道场，这叫十方丛林，也叫十方来十方去。

我们都知道供到庙里的钱，说十方来十方去，这个人也是十方来十方去的。但是居士同修是没有资格挂单的，你不要再跟我说挂单了。你说想到庙里来共修共修，亲近亲近常住，这也算是个如法的话。或者我这也是个不好的心一样，你觉得说，‘哎呀，外面住宿费用太高了，住庙里边，我能够沾点光，吃住稍微容易接受一些。’那也行呀，这也是人之常情，没有问题。你不要冠冕堂皇自己大摇大摆地来挂单了，你凭什么挂单，居士哪有挂单的份呢。

所以这里印祖说，你日日修学，天天出去挂单云水，你挂单哪个丛林里面，不是在修早晚功课。一代教法的标志，都是一句阿弥陀佛为一切因缘中必要缘起的佛事，自己用功；替人超度；接引佛事；回向功德。大家也都在每天念诵回向，哪一个法门离开净土嘛。

所有的天下出家人，每天道场里面必须以净土为归。你诽谤的话意味着什么？意味着你也参加早晚课，也会随课比如说做普佛吧，要念佛回向；给人家消灾延寿；超度亡灵，得到西方去，莲花朵朵开。你发自内心的不相应，看不上这个法，然后你依然还用这个法，混在常住里面给人家念诵，替人家消灾超度，拿着信众的结缘供养。那如果你心怀这种见地，那你就是骗人钱财呀。这个话丑，理是端的，就是吃着谁，骂着谁。

印祖的话说得在理文雅，所以这里后边的一句好像儒家说的，天天干着这个事，而不知道这个事的重要性，决定性的因素。就好像父母把我们养育成长，你不但不去孝养父母，甚至还杀害、残害父母，这样一个大逆不道的人，说你也算是一个代表人物。这句话就是这么个意思。

下面我们再往下看：“夫《华严》为诸经之王，王于三藏。《华严》不信，即一阐提。纵不生陷阿鼻，报终定堕无间。”

你看，其他的且不论，《华严经》就是一代教法的核心，王牌经典，尚且你还不能够信，还说服不了你，那你还信什么佛法呢。如果你来排挤净土的话，那你就是破佛所说呀；破佛所证呀；破佛度众生的慈心；破众生成佛的这个救命绳索。你看这讲到“即一阐提”。其实，印祖说的这个话一点都不过分，你不是阐提你是什么？阐提就是断佛种性的人呀，地狱种子嘛。

所以印祖的这一番话，一方面其实也是匡他的见地；再一个这样一说的话，也等于说给他消消业障，呵斥骂一骂他；第三个也带着开他佛法正眼的这种加持力吧。所以先把果报授记给他，若不改悔，则精准无误去地狱吧。最后印祖也可以说毫无情见，没有这种同情，所谓的情见，道不同各行各法，各修各行，尽我的份来劝诫，总之你不信就拉倒吧。

所以：“吾欲离苦而求生净土，汝欲得苦而毁谤《华严》。”

我是认准了现状了，走对了路途。你空有这个因缘，也知道《华严经》，但是，求生反堕。把醍醐当作毒药，而且还以此来下毒，还来害诸有缘，那么你最终是苦的。

最后：“汝守汝志，吾行吾道。”

印祖的这个个性又来了。当然我们也不必理解，印祖这会儿难道是起嗔恨心了吗？这就错了。印祖是一片大慈悲，实际上是又用另外一个层面来摄受他。说‘你去吧，既然咱俩道不同，你修你的，我修我的呗，个人生死个人了。’‘本无外贼唯防我，各有来因莫羡人’。所以说你去吧。

“将军不下马，各自奔前程。”说的一套一套的。“汝去，吾不语汝。”

就是你去吧，不跟你说了。这是印祖既行慈悲又不失风骨。我们总是说，一说慈悲就好像没有自己的僧格了；一说到有点见解，又觉得变成棱角了。所以传老就这里说‘印祖实际上是一个铁面无私的一种示现，希望他能够回心转意。’当然讲到此处，我们也非常感恩印祖，从论中的缘起这么一位上座。

下面开始，这个禅人的问和印祖的回答，开始步入到实际问题的一个对答上。下面可以说是《净土决疑论》第一个回合的问答。但是这个问题，这个上座的问题所在呀，几乎代表了有史以来，对于禅和净；修与证；所谓的当下和西方；往生与无生；唯心自性；和十万亿国土等等这些，也就是说在这个教法中，其实最为相通，但却最容易被误解、错解的一个核心法义的问题。

今天我们再一次讲，其实我们此前大家也都从《净土十疑论》、《净土或问》乃至《弥陀要解》中都学过。但是这个问题呢，我们确实还是要再一次来学习，来贯通。否则的话，我们也会有误解或者错解，乃至思议解。什么意思呢？误解就是一种低水平，他的认识很浅表，他不能够通过深究，来出现自己的这种观点，误解；那么错解的话，这个禅人呀其实可以说都占全了。错解就是横超、竖出，他厘不清，贯通不了，而且他还死死的执著自己形成一个坚固的定见，错解；思议解，就是一味地在理论上自相矛盾，实际上他没有用心去体悟实践出来的那种真情实感，只是一种推比度见而已了。

那讲到这儿了，没有讲这个问题之前，我也再跟大家说一下。很多时候我们的问题还到不了这些，都属于不解。在佛法里面，有时候禅宗不是讲到，你没有悟性或者心不到之处，说你不解风情。实际上就是我们对于这个法呀，没有到位，大家知道吗。

我身为一个讲经法师，也不是护短。有时候大家仔细体悟一下，我们常说，‘哎呀，你道理讲得再深也没有用，还是用不着。’当然这是一方面，这个道理是对的。但是这个话也要分情况来看，在某种意义上，如果你真的道理上到位了，我告诉你，如果你真的道理上明了到位，那么你境界也就相应。

主要问题是，实际上我们虽然说讲道理，我们从来根本就没有在道理上到过位，也就是说那个道理的深度、广度、圆融度，其实我们都没有弄懂。你不要说，道理讲那么多还是用不着。真的道理懂了，明了了，你也会用，下意识的就用，不用都不行。所以说你不会用，还是用不着，说明你道理没懂。大家要仔细，为什么要听法，就在这儿。

那么这个上座呢，虽然他这样的一种发难，但是他可能是被摄受了，他的这个我慢之山也被折伏下来了，他还反而祈请印祖开示了。当然他也回应得比较有礼。

大家看：“彼曰：道贵宏通，疑须剖决，师何见拒之甚也？”

就是说，那你既然这样讲的话，我们解脱之道，成佛之理，心性之极，修行的台阶，这个你既然这样，你要弘扬，要通达呀。弘扬就是你要向人说明白，你不能把我呵斥几句就完事，对吧。你让我通达，就是要有问有答，问明白呀。如果我们有疑心的话，他这里叫“剖决”。剖是剖析，剖析对错；决就是要取舍，抉择；总而言之就是要让我断疑生信，既然我的知见是有漏的，出现了问题，那么法师就不能一棒子打死，见死不救呀。说的有理，进一步又把他的问题呈现出来。

“尝闻毗卢遮那，遍一切处。其佛所住，名常寂光。则但证法身，当处即是寂光净土。又何必以生灭心，舍东取西，然后为得也？”

刚才给我们讲到了，这就是禅与净；修与证；当下与西方；往生与无生；全部都是属于他提的这个生灭，舍东取西；不如当下即是寂光净土，但证法身，即是不生不灭；一个问题。

从这个问题中，我们也常听佛法中讲，清净法身毗卢遮那佛。这个法身，从汉语表达的意思就是遍一切处。无处、无时、无因缘中他皆是法身本身。所以我们常讲，他成就的国土就是常寂光土。

大家学《弥陀要解》中，蕅益大师当时把它解释的很好，他说‘清净法身和常寂光土并不是两个东西，不是两码事。’从唯心的角度来看，就叫清净法身。因为唯心来讲，它是有思想，有灵动拟人化的，那我们把他描绘成叫法身。

从唯物的角度来讲，它属于世界，国土性质的，那就叫常寂光土。实际上大家这里一定要套在一起，是一个境界。常寂光，我们都知道。“常”就是从来不动不坏；“寂”就是从来都是清净无染，无分别的；“光”就是一切处的没有漏的。

既然这样，那就说明当下、当处、当体就是净土。那为什么还要去西方呢？遍一切处，就一切处皆是净土的，那娑婆也是一切处中的一处，那还要去干嘛呢。无时、无处、无因缘，当下都是。那为什么还要多此一举说往生嘛，听出来问题了吗。

“无时”就是不需要等到临命终时，或者说非要念佛、忆佛时，此时就是当下就是净土。“无处”就是不必去追求十万亿的国土，也不必从东到西，太远了，“无处”当处就是呀。“无因缘不在”就是何必还要释迦佛要发遣，阿弥陀佛来接引，还说什么苦，导什么乐，又把四十八愿发了一回，信愿行修了一辈子才是。“无因缘”就是不要缘起这一套修学体系，本身就是、现前就是阿弥陀佛净土。

所以，这里的禅者说“尝闻毗卢遮那，遍一切处。其佛所住，名常寂光”那就说明他认为，无时、无处、无因缘不是这个净土，为什么要“以生灭心，舍东取西”才得这个法呢？

关于这个问题，虽然我们常听闻思，但是也必须要常来辨析思维。为什么？佛法越辩越明嘛，也就是心性的流露，流淌出来的智慧光明。

我们一直知道印祖有一个明确的主张，就是修净土的人，不要先涉及禅家一路了。为什么？你弄不清楚禅、净事相上的差别，理上的一致。为什么彻悟祖师讲到说，哎呀你实在搞不清楚生和无生这种圆融的话，与其去执著无生之理，还不如死守着求生之事。

所以大家对于这个问题，实际上还是一个矛盾点。从事理上来讲，什么是事，现象，就是西方净土；理就是常寂光土；他的矛盾点在哪里呢？不圆，没有把它圆融。从修德和性德上来讲，就性德的角度，本具的而言，当下就是。可是当下就是，你是不起来，还要怎么样，还要修德才能圆满性德，那必须求生西方。

所以蕅益大师说了‘性修不二’嘛。他把性、修给割裂开来了。这样的话，他其实把凡圣也给错乱了。为什么呢？虽然说当下就是，可是，就凡夫而言，虽然心性跟圣者、跟佛是一样的，可是现在行为是凡夫呀。人家圣者来讲，虽然示现为凡夫，但是人家是彻证圣心的呀。所以现在就把修因证果给乱掉了，说这个当下。

所以这个问题的提出，我们有几点一定要明确。首先第一点，就是一切的佛法的现实意义，大家都来学佛修行。你千万不要越位，就是一定要立足于我们是凡夫的本位，不能穿越的。

因为我们是凡夫才启动佛法的实用价值，虽然当下是说得好，可是当下只是让我们从理上来明了这个。实用价值就是，他让我们更有把握而已了。立足于凡夫说圣人的圆满境界，是为了说从凡到圣更明确。不是一味的去提倡圣人境界，忘了自己还是凡夫，这就不对了，这是第一点。

第二点，这个问题出在哪里，就是理想和现实的代沟。大家想我们修行人，我们都是同修，我自己也惭愧，大家也都有这种遭遇和这个实际情况吧，就是言行，为什么就不能够相应。

为什么？因为有业障，业障一障碍就有代沟。言这样直勾勾的讲出去了，可是行呢，弯弯曲曲跟进不上。虽然说业障是假的，可是它在凡夫心中产生了真实的阻隔了。那么我们就当真的要去修，以达到这个假的这种窥破，当体来见到本真。

所以说理想与现实是有代沟的，就像我们说的直线和曲线一样。虽然我们都知道两点之间最短的距离是直线，但是大家发现了没有，直线是行不通的呀，只有面对真实的地理情况，绕来绕去，才能真得到那儿。光说直线，你现在直不过去呀。就像我们生活中，不是老有一种所谓的直肠子，一根筋，他就老碰壁。

所以禅人的这个问题，刚才这种陈述表达，实际上他就是属于在知见中的直肠子，修行中的一根筋。看上去说的酣畅淋漓是对的，实际上操作起来没有现实意义。没法操作，是这个意思。

所以光讲当下就是，讲这个性德，不去事修，没有修德，性德就显现不出来。这是所有十方三世诸佛，诸佛弟子修行的必由之路，就非要经这个套路，你绕不过去。理上去悟，事相去修，缺一样成不了佛。所以说，现在我们去厌离东，欣求西，正是转凡成圣的一种事修上的历程。

你说的好，当处就是常寂光，何必说以这个生灭心去修行，有生有灭不是心修行。那么难道你现在心存有一个不必求生的心，就不是生灭心吗；难道我们舍东取西就离开了当下了吗；你说舍东取西，是一种有分别的取舍，难道不舍东不求西，就不是一种分别取舍之心了吗；再说，纵然舍东求西，正是为了入这个不东不西，假借舍这个假东，假借取舍，何妨不取不舍呢；为什么取舍就不可能是不取舍呢；你为什么把它割开呢？

所以你看，说是唯心自性，反而他不了解唯心自性。因为唯心自性确实当下是出自佛经，佛口，但是他执著把它执为死法，就会破这个求生西方之法。

所以大家想唯心，唯心其实就是唯境呀。我们一说唯心，就到处去觅心，也就是一切境界，境全是心。全体东境求生西境，也不离唯此一心，出不了这个唯此一心法。

所以大家想想，只有依佛的所教奉行，依着我们现在的生灭心，去舍东取西，才能顺势入这个不生不灭，无所谓东西的境界，大家要听明白。

所以我们常说顺境逆境，简单的理解，好像是生活中顺不顺。其实在法门上的顺境逆境就在这儿见分晓，你顺着诸佛所教真实教诲，你去修，这就叫顺境。因为这才是真实的，真正的。如果你不依着佛所教而奉行，一直对抗，那就是真正的逆境，这才是逆境。其实有时候我们唯心自性，其实都搞不清楚。

传老这里引用了两首诗，我们也给大家读一读，省庵大师的诗。一首诗就把这个问题给他解决了。

你看：“都言净土唯心是，十万余程是外求。但执妄心居在内，不知真性体全收”。都说净土是唯心净土，十万亿去这么远是心向外求。但是他不知道，实际上认为妄心是在心内，身体内。他不知道这个真正的真心，不管说当下、乃至十万亿，都是真心所一体全收的。

再一首“弥陀诸佛镜中影，极乐娑婆水上沤”。就是极乐世界也罢，娑婆世界也罢，都是像水上那个幻泡一样。那既然如此“取舍厌欣无挂碍”。就是让你取就取；让你舍就舍；让你欣求极乐，你就欣求极乐；让你厌离娑婆，你就厌离娑婆；不要再多一分的这个起心动念，实际上这就是顺着诸佛教诲而入的修行顺境。“自家屋里任优游”。多好啊！自家屋里，你想怎么样就怎么样。

大家想想，在我们修行中你想怎么样就怎么样，说说是，谁敢呢，你悟吧。悟不到了，你就信吧。如果信不到了，那你只能好好用行吧。

虽然讲这个法呀，真的是非常的清明，又极其的微妙，已经直把这个法已经论到尽头了。但是虽然这样的核心法义，好像我们很多时候也根本关注不到这儿，什么东西呀，心性呀，常遍呀，生灭呀，什么净土法门的概念，我们好像也不关心。

我们最关心的还是什么，还是生活。生活中貌似的修行，乃至我怎么办呀，如何修呀，对不对呀，现在问题怎么解决呀，到底有没有功德呀，受不受报应呀，全耗在这些上面，完全不在信愿上去铺天盖地的提升自己。所以总上面所说的问题，一言以蔽之，就是执理废事。

但是印祖对他的回答呢，反而帮他接地气了，让他回到凡夫的本位，回到人间来，不要说那些不食人间烟火的话了。

大家来看，印祖怎么来责备他的过失。

“余曰：谈何容易？寂光净土，虽则当处即是。然非智断究竟，圆证毗卢法身者，不能彻底亲得受用。”

说白了，我们日常话里面也常说，理儿是这么个理儿，呵呵，谁不想呢，谁不愿意呢，可是我们只能说说而已呀。为什么？口业力量太小了，我们的身业、意业不买账。我们心中有这样的梦，说当下就现证，可是现实生活不买账。大家都是修行人，确实我们心存光明，可是我们的行为往往黑暗不买账。

所以印祖说，谈何容易，一语道破。哎呀，妙庄严路是一部血泪史呀。我给大家讲，我们现在白华庵前面那条路就叫妙庄严路。这条妙庄严路，先从码头一步一步的上，上到中间到一个正趣亭，又在哪儿一步一步的下。上的时候大汗淋漓，石板路走的也很辛苦，甚至有的人拖着行李确实很累。

下坡的时候呢，这边雨水多，一不小心还要滑，还有叉路。所以大家要知道，修行其实也是一个上坡下坡的过程。

像我们这里的阅藏法师们在看律藏的时候，前两天聊天聊起，他说‘释迦牟尼佛一辈子没有好好过过日子，天天麻烦事一大堆，完全就是一个逼迫的人生。’普陀山佛顶山上的树特别结实，特别敦厚，又矮又粗。大和尚说，‘哎哟，他们苦过来了呀。’大家知道，又说起苦了，不是没有苦了，是不觉得苦了，这叫苦过来了。台风来了刮的呀，不是说没有风了，是风刮不动了，这才叫修行呀，谈何容易。

我们造业下堕轮回，大家要知道，为什么这里谈何容易四个字，道尽了成佛之路呢。大家设想一下，就算我们现在很轻而易举的造恶业，特别很顺势就下堕去轮回，我们做这个有多么的容易，我们多么愿意投入，十分管不住自己的去干。那么修行成佛就有多少的艰难，这种被迫，硬生生的剥离，这个程度是一模一样的。

我不知道大家听明白了没有，就是我们现在入到一个自然而然，下堕的这么一个力量中，这个力量有多爽，有多容易，我们多么下意识不自觉的就去干，那么说明成佛有多难，跟这个有多容易的程度是一样的。这就不要多说，你就明白为什么说，谈何容易。

所以印祖这里说，你说的寂光净土没有错，可是这是在佛眼中倒是当处即是，可是佛是处于“然非智断究竟”的境界。智断就是智德和断德，我们常讲的三德等究竟。智德、断德是佛的一个功德，不多讲了，大家想了解去查去，字典里面一查就有。就是都修到头了，智慧修圆满了，烦恼无明断尽了，不到这个地方品尝不到，什么叫做“当处即是”。

大家想，你想全面完好无损的去投入到常寂光土，圆证毗卢遮那的法身，虽然我们当体就是，可是一定要到究竟的地步。现在我们隔着山水万千重，虽然知道山水也是假的，就是一个镜子中的重影而已，可是我们就是跨不过来呀。

我们现在所谓的修功德、积福报，有时候我们也叫‘很有善根’，大家要知道，这不叫真善根，只能叫善法。他不是脱离轮回的，还是生死一边倒的。真正的，至少你要开悟了以后，才算入了真修，也就是说，你这才可以称作叫做修行了。

我们现在所谓的放生、吃素、布施、礼拜，如果你不明白心性，都不叫真修，叫盲修。当然盲修也算修，问题是眼没有睁开呀。这里唯有净土是例外，为什么？因为我们随佛的教导修，虽然我盲，但是佛不盲呀。所以只有修净土，不算盲修。其他的法，你只要自己没开悟，都算盲修。

在这样的情况下，印祖说了“不能彻底亲得受用”，而且他把次第、教法也摊开来讲，说：

“圆教住、行、向、地、等觉，四十一位，尚是分证”。

这是讲到天台宗最高水准的教法，圆教的水平来讲，已经到了十信位。十信位是什么概念，到七信，十信里面的第七个位子，才了生脱死，但是还叫做内凡，还在凡位。因为他还没有破无明见法性，只不过毕竟了生脱死了，给的待遇好听点，叫做内，内的待遇。可是他还没有圆满的见到毗卢遮那的法身，见都没见到，不要说圆满见。

什么时候能够见一丢丢呢，从初住开始。初住，然后十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这四十一位地步是一品一品的破无明。也就是说一点一点地剥云，一点一点地去见常寂光，毗卢遮那法身。而且他的遗憾之处，他不是圆见，不是一目了然的见，一点一点地见，叫分见，一分一分的见。也就是说到这个地步，也不敢有资格说，当下便是毗卢遮那，他还没有当下。所以你现在还是凡夫，在这儿说什么当下。

“汝若圆证毗卢法身，则不妨说当处便是寂光。”

你哪敢说圆证嘛，先把你绕不过去的路给你摆在那儿，你自己踏上去，看看你在哪儿。圆证了才不妨说当处是寂光了，前面这些大菩萨们只能叫分证。

你看“其或未然”，你哪敢说，你只是在“则是说食数宝，不免饥寒而死也。”

你还是凡夫呀，虽然知道水，没有喝到，本人渴死了。虽然听过月，一直没抬头，不知道它什么样子。大家要知道这个上座，为什么说阎浮提众生难调、难服，非常刚强的，还不死心，还非常的固执己见。

后面又提出来他的论点，那么时间关系，我们下一讲，第六讲再讲。好，今天到此为止，请大家随我合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波萝密 。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！

随喜大家的闻法功德，我们下一讲再见。