第7讲

请大家打开讲义第二十三面。丁十五，那罗延身愿。

净土法门的特色，印光大师说是“他力门、果地教”。也就是说，身为一个净土宗的修学者，我们不管是今生的离苦得乐，还是来生的功德庄严，主要还是仰仗佛力的加被所成就的。这样的一种特色，当然在修行过程当中就有所不同。我们一般的圣道门，在修学的过程当中，主要地是仰仗内在心灵的力量来断惑证真；而净土宗的修学，整个修学过程当中是要让你的心力跟佛力产生一种交互的作用，我们叫作感应道交。所以，感应道交是整个净土宗的一个修学宗旨，也可以说是一个修学的目标。你必须要用尽一切的方法，让你心灵的力量跟佛陀的力量感应道交。这个是净土宗的最高目标了。

那么怎么样达到感应道交的目标呢？它根本的宗旨是什么？

在这样的一个修学传承当中，最早提出感应道交的修学方法的，就是印度的祖师天亲菩萨。天亲菩萨在《往生论》当中提出了“一心归命极乐世界阿弥陀佛”，他认为说，我们一个凡夫要跟佛陀感应道交，唯一的方法就是要修学“一心归命”。

那么怎么修一心归命呢？天亲菩萨提出了五个法门，包括身业的礼拜、口业的称念、意业的作愿、观察、回向，就是身口意的相应。这样子能够把你的心慢慢跟佛陀的心——两个就心心相印、感应道交。所以，最早对这个净土宗提出修学宗旨的，是天亲菩萨的一心归命的思想。

这种思想传到中国以后，善导大师就把它发挥出来。善导大师根据阿弥陀佛四十八愿里面的第十八愿，“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”，说其实第十八愿是整个修学净土宗的主要的宗旨，所以叫作愿王。十八愿当中的根本思想就只有八个字，就是“至心信乐，欲生我国”。他认为这八个字是整个净土宗修学的成败关键。净土宗不怕你烦恼重，它也不怕你业障重，但是你要感应道交，必须要具足这八个字：至心信乐，欲生我国。

这八个字怎么解释呢？太抽象了。所以善导大师说，这八个字其实就是“顺从本愿”的意思。这句话就把整个净土宗的中心思想挑出来。就是说，你一个念佛的人用什么心态来念佛是最恰当的。就是你这一念心跟佛号接触的时候，你不能有任何的妄想！你不要说我这个人业障深重、我福报不够， 这样子就叫作抗拒本愿。你内心当中念佛的时候只有一种想法，顺从本愿的想法。这个就是蕅益大师后来延伸出来的，所谓的“真实信心”。

其实我们看，名相一再改变，或者到最后印光大师叫“老实念佛”，其实都是这个道理。老实念佛也好，真实信心也好，顺从本愿也好，一心归命也好，就是弥陀第十八愿的“至心信乐，欲生我国”。

当然，这个地方的问题点，就是你对净土宗要产生一种强烈不共的信心，这是非常困难，因为我们内心当中有很深厚的疑惑的烦恼，所以，我们必须要透过教理的学习来拔除内心的疑根。疑根未拔，你很难顺从本愿的。你说你念这句佛号，让你一心归命、通身靠倒，我看一般人是做不到的。所以我们必须透过教理的学习，成就大乘的正见，在对四十八愿的学习当中慢慢地拔除内心的疑根，那么未来我们念佛的时候就能够“顺从本愿，一心归命”。就这个道理。

丁十五、那罗延身愿（二十六）

我们看这个愿文里面，第十五个，那罗延身愿。

设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。

这个愿跟前面的寿命无量愿是有关系的。因为我们讲到正报，当然第一个谈到他寿命的长短，现在再进一步谈到，在这么长的寿命当中他的整个身体状态是怎么回事。前面是讲他的结果，这个地方讲到他生命的过程。我们加以消释。

在我成佛的世界当中，国中的菩萨所得到的这样一个色身果报体，假设不能成就金刚那罗延身，那么我就不成佛。

这个金刚是天上金刚力士的名称，他的名称叫金刚力士，是诸天的护法神。那罗延是比喻这个金刚的色身非常的坚固。那罗延翻成中文叫坚固，是比喻他的色身。说这个人一出生的时候，身体非常的强壮坚固，不衰、不坏，没有衰老，而且他没有病痛的破坏，所以叫作那罗延。

一般来说，在整个圣道门当中，我们要以精进力的缘故而得坚固身。说这个人的身体，你看他的样子，六十几岁还很年轻。为什么他的色身这么坚固呢？就是这个人的心特别精进。他随时把心力提起来，随时让自己保持全力以赴的最佳状态，这种人他不容易衰老，因为他精进。以慈心不杀的缘故而得无病痛。为什么他都没什么病痛呢？因为他过去生没有杀害众生，他走路的时候很小心，他对每一个众生都保持释放他的慈悲心。

你看阿难尊者，他活到一百二十岁。阿难尊者一生当中做佛陀的侍者， 他从来没有生过病。薄拘罗尊者活到一百六十岁，也没有生过病。佛弟子当中有两个阿罗汉没有生过病，一个阿难尊者，一个薄拘罗。你看舍利弗，他是阿罗汉，他有一次病到最后连站都站不起来。佛陀说法的时候，弟子用担架把他抬到法堂去听法。所以阿罗汉的果报体也各式各样。

在极乐世界的人民当中，阿弥陀佛所提供的果报体，不但是寿命的长， 而且他的身体，在这一期无量无边的阿僧祇的寿命当中，第一个，没有衰老的现象出现，你永远保持年轻的相貌，永远保持一个美好的体力；第二个，你一生当中没有病痛。这个非常重要。《华严经》说我们菩萨不怕老，也不怕死，但是很怕病痛。因为你一生病以后，你整个气血、筋脉都不通，就障碍你去修学圣道。

我看蕅益大师的传记，蕅祖一生当中真的是为病痛所苦。你看他的发愿文讲得很清楚。他说他每一次在加行用功的时候，他的心跟圣道快要相应的时候，功夫刚刚相应，病痛就现前，就被病痛给破坏了。所以你看他讲一个偈颂，他说：“病是吾辈良药。”他说这个病是我最好的药，佛陀说的法都没有病这么好。为什么呢？消灭我无始的妄想，看破此身虚妄，深达苦、空、无常、无我观门。你看蕅益大师，本来有很多的妄想，要使令正法久住，让五个比丘如法住世……后来病痛现前以后，他整个向外攀缘的、有所作为的妄想全部消失掉，对色身的执取也慢慢消失掉。看破此身虚妄，最后通达苦、空、无常、无我观门，成就了四念住，成就了修道当中非常重要的出离心。

当然，蕅益大师是一个大修行者，他能够转识成智，他能够把病对他的伤害转成修道的力量。你看他，他对身心世界的苦、空、无常体验得这么深刻，可见得病痛对他的刺激是既深且远的，非常深远的。我们一般人很难体验到。你要转不过来，那就是伤害了。

我们极乐世界的人民，我们后面会讲到，他不但是在极乐世界念佛、念法、念僧，他一般来说是做两件事：第一个，供养他方十万亿佛，他供佛。极乐世界人民相当忙的，他经常到十方世界遨游，供养佛陀，亲近佛陀。第二个，他到十方法界去成熟、教化众生。这么一个庄严、具足五种神通功能的果报体，如果经常生病的话，那这个是一个很大的遗憾。所以说，到了极乐世界的果报体，它本身是一个不老不病的色身，叫作金刚那罗延身。这样子对于我们修习善法、对于我们度化众生，是非常有帮助的。

丁十六、蒙光柔软愿（三十三）

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明，触其体者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。

我们前面讲到核心五愿，有阿弥陀佛的光明无量愿。这个愿就进一步地讲到弥陀的光明对我们众生所产生的一种力量。

在我成佛的世界当中，这个光明所加被的根机——先看这个机——在十方无量不可思议的这么多诸佛世界当中的有情的众生，当然这个地方也包括了我们这些颠倒的生死凡夫。这是他的光明所加被的根机。

这以下说明它的利益。这些众生只要蒙我光明来照触其身体的话，他的身心会有一种柔软安乐的感受。而这样的一种快乐的感受，是超过天人的快乐。假设不如是的话，不取正觉。

我们在发愿文当中经常说，“一心归命极乐世界阿弥陀佛”，希望我们在临终的时候，愿阿弥陀佛“以净光照我，慈誓摄我”。这个“净光”是指的光明来照我的色身，“慈誓”是愿望来摄我的心。以愿望来摄持我的内心，以光明来照射我的色身。为什么我们希望弥陀的光明照我色身呢？这个地方有罪灭善生、破恶生善的作用。

一般来说，佛菩萨对众生的加持的神通力，主要是以光明的方式表现出来。你看佛菩萨只要显神通，大部分都是用光明，因为它速度最快。我讲一个佛菩萨所现光明的公案，给大家做一个参考。

在台中的《念佛感应见闻录》里面讲到一件事。说在台中有一个姓陈居士，他是一个建筑包商。他跟他太太两个是很虔诚的佛教徒，平常定期地参加念佛共修。有一天晚上，这个陈师兄睡觉的时候做梦，梦到他自己在客厅里面坐，突然间来一个白发苍苍的老人家，进来跟他聊天，聊得还很愉快。聊完以后，这个老人家就说，欸，我带你到一个好的地方去，好不好？陈师兄说，好啊！我现在也没有事，跟你去跑跑也好。那么这个老人家就领着这个陈师兄到郊外去了。

走着走着就走到墓地去了。有一个坟墓是新开挖的，挖了一个大洞，里面还放了一个棺木。这老人家就说，这个地方就是你要下去的地方，你现在可以下去了。陈师兄说，哎呀，这个是棺木，我一下去就死掉了，我不下去。但这个时候有一股很大的力量要把他推下去，这个时候陈师兄心中就赶快念“南无阿弥陀佛”。念、念、念，在梦中他就看到金黄色的光明慢慢地出现了。这个光明出现的时候，那个要推他下去的力量就消失掉了，乃至于那老人家也消失掉了。这个时候他内心感到很轻松、很柔软。那个光明就跟他说，你现在赶快回去！他就回来了。回来以后，他醒过来，欸，这是个梦，还很清楚，像真的一样！

但是工作还是要做，他第二天早上还是正常地到工地去工作。他这个时候刚好是包了一个三层楼的整修工程，地震以后的整修工程。按照过去的工作惯例，他到了以后都要领着工头巡巡工地，看看昨天做得怎么样，今天要怎么做，做一个准备。正当他领这个工头要上去的时候，突然有人找他。他跟工头说，你先上去看看，我马上上去。他就去招呼那个找他的客人。结果那个工头一上去，不到五分钟，那个木制的鹰架就整个“啪”，垮下来。那个工头当场脑震荡摔死了，这个陈师兄逃过一劫。

诸位！你们猜猜看，陈师兄为什么会逃过一劫？是啊，阿弥陀佛的光明的照射！虽然业力不可思议，但是我们相信佛力更不可思议。世界上的事情是无自性的，诸法无自性，一切从缘起。在生命的结果还没出现之前，因缘会变化。

我再讲一个故事，这个故事是上一篇的隔壁篇，是讲到张师姐。这个张师姐结了婚以后身体不好，吃药也吃不好。她是信奉外道的，所以看到庙就拜，拜土地公、拜城隍爷等等。后来她经过人家的介绍，就认真学佛，受了三皈五戒，做佛弟子了。

学佛以后，当然她就不再参加这些道教的法会。但突然间有一天，她过去的朋友，那些所谓的道友，又找她。说某某人，我们那个地方有一家很大的百姓公庙，很大，今天刚好有一个盛大的法会，我们去那个地方拜拜。张师姐说，我现在受了三皈五戒，不能再去了。她说，没关系，去凑个热闹也好。这个张师姐在对方的盛情邀约之下，就参加了。拜完以后，对方就要去买金纸烧。张师姐说，你不要烧这个金纸，这个没有用的；你要烧金纸，不如念往生咒回向给他好。对方说，哦，这样子呀，那就不要烧了。两个拜一拜就走了。

到晚上就有事情了。晚上睡觉的时候有两个鬼跑进来，说，你是不是某某人？她说，我就是。这个鬼说，我们大王有话要问你，就把她抓走了，把这个张师姐半推半拉，拉到了一个好像是古代衙门的地方去。张师姐一上去，哎呀，不得了，两边站了十几个当差的，拿着木棍在旁边，中间坐一个非常高大威严的鬼王。这鬼王就说了，你今天在我庙里面妄发议论，害我今天金钱收入少了很多，我要惩罚你！就叫旁边当差的拿棍子，给我打！要打这个张师姐。张师姐说，欸，慢慢慢慢，你不能打我（这个人对三宝有信心），我是三宝弟子，你要敢打我，我就把我的菩萨请出来。说完以后就念“南无大悲观世音菩萨”。一个人有信心就有力量。法界当中，我们深信诸佛皆充满，佛菩萨是无时无刻不在的。所以她观世音菩萨一念的时候，她当场看到观世音菩萨，拿一个甘露瓶，就这样从空中降下来。这些鬼王、这些当差的，看到观世音菩萨，跪满地板，都跪在地上。观世音菩萨就把她带回去了。

所以我们可以知道，阿弥陀佛的光明是怎么样？随时在我们的身边，但是你要去忆念他的圣号，这样你就可以“蒙我光明，触其体者，身心柔软，超过天人”。

当然，我们可以这样讲，就着消除业障这个角度来说，其实诸佛菩萨的功德都是有他的加持力的。你看，你念观世音菩萨，也是有光明加持你，不过他的量应该有所不同，因为他的本愿不同。但是阿弥陀佛的量不可思议，“十方无量不可思议诸佛世界众生之类”，他那个光明所加被的范围特别大。

前面我们讲到一个色身的没有病痛，这个地方是讲色心的柔软，能够破除种种的鬼神障跟业障，破障。这两个地方都是跟正报的身心有关系的。

丁十七、乐如漏尽愿（三十九）

我们看第十七，乐如漏尽愿。

设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。

我们前面讲到正报的身心，讲到五个主题：第一个，远离恶道；第二个， 身相庄严；第三个，衣食自然；第四个，具足五通；第五个，寿命久远——构成整个极乐世界正报的功德庄严。这以下再说明这五种的功德庄严所产生出来的作用。

这五种功德有什么样的作用呢？这个作用我们分成两个部分，一个是自受用的作用，一个是他受用。自受用，就是你在受用这样的种种果报体的时候，你是什么感受。先讲自受用。他受用就是供养佛陀乃至于度化众生。

我们看这个经文的消释。就是说，在我成佛的世界当中，国中的天人，凡圣同居土的这些天人，今天我提供给他这个果报体，当他去受用这个果报体的时候，会产生一种快乐的感受。而这种快乐的感受就好像是漏尽比丘。

这个“漏尽比丘”什么意思呢？就是四果阿罗汉入了灭尽定以后。他要入灭尽定，阿罗汉入灭尽定。没有入灭尽定的时候，他色身还有微细的苦，但是阿罗汉入了灭尽定以后，他会产生一种非常殊胜的寂静的快乐，类似于涅槃寂静的快乐。而极乐世界人民的果报体所显现出来的快乐，就好像是阿罗汉入了灭尽定的那种寂静的快乐。

我们的色身是由地水火风四大所构成，而这个四大的结构体是跟你的烦恼、业力有关系。烦恼越重的人，他那个地火水风的结构就越粗重。烦恼比较淡薄的人，他的四大产生的力量就比较轻安。你看你刚开始出家的时候，你就觉得浑身不对劲，因为你那个时候烦恼很粗重，所以你那个地水火风表现出来也是很粗重。慢慢地，你开始拜忏甚至于打坐以后，就会有变化，经常打坐的人色身会比较轻安。虽然说不可能没有病痛了，但是经常打坐的人，身体结构那个四大就有一点随顺于禅定的四大，有比较精妙的色身产生。

那么极乐世界的色身，它本身是一个什么结构呢？《无量寿经》上说， 它是一种“清虚之身，无极之体”。轻虚之身是指的它“非饮食所长养故”，它不是饮食所长养的，饮食所长养的是一种很粗重的。第二个，无极之体，指的是无老病之干扰，所以无极之体。也就是说，极乐世界的果报体，因为它不是胞胎所生，它是莲花化生，是弥陀的本愿的法身所变现出来。这“清虚之身，无极之体”，它的结构体，照《无量寿经》的形容，是若有若无、如梦如幻，所以这样的一个果报体会产生一种快乐的感受。

这种快乐的感受，在《无量寿经》当中做一个比况。它说，世间上的小国王的色身，他那个地水火风的四大，跟转轮圣王的地水火风的四大，就像乞丐跟国王一样的差距。福报力不同。转轮圣王跟天王的色身，又像是乞丐跟国王的差距。天王跟阿罗汉的色身，又像是乞丐跟国王。阿罗汉的色身跟极乐世界的色身比起来，又像是乞丐跟国王。

所以我们讲，极乐世界的果报体寿命这么长，你今天这个果报体要用很久。我们讲借假修真，你一下子在极乐世界修学念佛、念法、念僧，一下子跑到十方世界供养诸佛，一下子跑到众生的世界去度化众生，都必须靠这个身体来支持你。那当然你会说，这个身体它到底释放出来的感受是什么感受？这个地方讲出两个消息：第一个，极乐世界的色身给你的感受是安乐的；第二个，它这种快乐是寂静的，不是躁动的。

每一个人内心都有他的本性。什么叫本性？就是没办法改变，你怎么修行都没办法改变。我们这个明了的心，在痛苦的地方会躁动不安，想要离开，这个是没办法改变；我们到了一个快乐的地方就想要安住下来，这个也是没办法改变。我们人的本性是想要离苦得乐。

所以，太过于痛苦有助于你修出离心，但对你生命的安住是有障碍的。你不能让自己的身心世界长期处在痛苦当中。成长过程太过痛苦，对你发菩提心会产生障碍，因为太痛苦了你会产生偏激的思想，你很难去产生大悲心。你很容易生起出离心，但是很难生大悲心。当然，你说天上的果报体很安乐，但是天上的安乐是躁动的，这个不可以，因为那种躁动的果报体会让我们产生一种烦恼。极乐世界的安乐是寂静的，这个地方你要知道，它是寂静的安乐，就好像是漏尽比丘入涅槃的快乐。当然，这个果报体还有很多作用，后面会讲这个果报体很多的妙用。

总而言之，极乐世界给你这么一个长的、无量无边阿僧祇的寿命，当中没有病痛，有光明的照射，感到身心柔软，而且又释放出快乐寂静的感受，这个就是你未来正报身心的相貌。

丁十八、供养诸佛愿（二十三）

我们看第十八，供养诸佛愿。

设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者，不取正觉。

极乐世界菩萨的一个非常重要的功课，就是供养诸佛。不管是《阿弥陀经》还是《无量寿经》，经常提到供养诸佛。当然这个地方是有积集福德资粮的目的。

我们看经文。在我成佛的世界当中，国中的菩萨，承佛神力（欸，这句话很重要。你以下的功德是怎么有的呢？是仰仗弥陀本愿的加持）。在佛力加被当中，你会有两种很殊胜的功德：第一个，供养他方的十方诸佛，供养十方诸佛；第二个，“一食之顷”，在一顿饭的时间这么短，就能够遍至无量无数亿亿的诸佛国土。这个地方指的你这个供养的时间特别的快。

我想，我们今天在了解极乐世界的这些菩萨供养佛陀的时候，有两件事要注意：第一个是供养诸佛；第二个，一食之顷。这个愿文有两个。

我们一个菩萨必须要有很多的庄严，这个庄严当然是福德所成就。那么当然，福德当中最重要的就是供养佛陀了。我们讲一个实际的公案给大家做参考。

佛在世的时候，有一个释提桓因。其实佛在世的时候有很多很多的释提桓因，因为帝释天很多。其中一个释提桓因，他本身是没有学佛。这个释提桓因有一天跟天人在唱歌的时候，突然间感到自己五衰相现。怎么回事呢？头上花萎，他头上的花慢慢地枯萎，甚至于掉下来。第二个，腋下出汗。天人本身是不流汗的，但这个时候他身上开始出很多的臭秽的汗，很多的天女就不喜欢他，离开他。第三个，衣裳污秽。他的衣服开始产生很多很多的污秽的颜色出来。第四个，身失光明。他身上的光明慢慢地暗淡了，甚至于消失掉。第五个，不乐本座。天人一般来说都是有一个台座，他乘着这个台座到处游行。他这个本座坐不住了。所以他知道他自己天福将尽，譬如仰天射箭，这个箭已经到顶了，开始要掉下来。而更糟糕的是，他知道他来生要投生在乡下一个母猪，这个母猪总共怀了六胎，其中一胎。

你看，这个落差很大，从天人到变成一只猪！所以他非常恐慌。这个时候他就跑去找其他的释提桓因的天王说，我的天福将尽了，你们可不可以救救我？释提桓因说，我们虽然有广大的神通，但是我们没有办法去延长你的寿命。这样子好了，你去找大梵天，大梵天那是三界之王。他去找大梵天的时候，大梵天也是说，我虽然有种种的神通，但是我也没办法延长你的寿命。他说，这样好了，在娑婆世界有释迦牟尼佛出世，你去跟他皈依，有很大的福德，可以救拔你。

这个时候，这个天福将尽的释提桓因，就乘他的神通力赶快飞到佛陀的精舍去，这个时候佛陀刚好在说法。他这个时候寿命将尽，用他最后的力量就至诚地顶礼佛陀，嘴巴称念“南无佛”一声，就死掉了。死掉的时候，因为他临终的时候很虔诚地身业礼拜、口业的称念跟意业的皈依，所以他投生到这个母猪的地方的时候，福报增加了。所以这个母猪就非常地躁动不安，就到处跑，就把主人的花瓶打破了。主人一气，拿棒子就把它给打死了。打死以后，其中一个胎儿就流产掉了。结果释提桓因就从胎儿死掉，又回到他的本位，又做释提桓因。

你看，面对一个庄严的佛陀，至诚地礼拜、称念、皈依，换成一期的释提桓因的果报，这个就是供佛的功德。