（第六讲）

请大家打开讲补充讲表第六面，附表七「念佛摄心方便法」。

附表七  — 念佛摄心方便法

都摄六根   一句弥陀念诵听   专注力

净念相继   十句成片三三四   相继力

首先我们解释这个标题的意义，我们这一次的

印祖《文钞》的两个主题：

第一个是真为生死发菩提心；

第二个主题是以深信愿持佛名号。

第一个主题的内涵，就是属于学道的通途。换句话说，我们身为一个大乘的佛弟子，我们应该要观察一切如母的众生，在生死大海中，受的种种的苦恼，我们为了要救拔一切的众生，解脱生死的缘故，所以我们应该要追求无上菩提，所谓的为利有情愿成佛。我们在凡夫的时候，我们的内心就应该要许下这样的誓愿，这个就是真为生死发菩提心。为了要达到成佛度众生的一个目的，我们所采取的方法，就是以深信愿持佛名号，这个是达到我们成佛的一个方法。要根据《瑜伽师地论》的分判呢，《瑜伽师地论》的意思，它以菩萨的愿力为根本法门，以菩萨所修的一切的六波罗蜜为方便法门。要以净土来说，真为生死发菩提心，就是根本法门，以深信愿持佛名号，是一个方便法门，这叫方便法，达到我们成就圆满佛果的一个方便。

念佛摄心，这个「摄心」的意思就是说，我们现在是一个人的法界，我们有人的业力因缘、人的果报，我们想要从人的法界，要超越到佛的法界，这整个法界转变的根源，就是我们这一念心要有变化，要加以修证，所以讲摄心。怎么摄心呢？念佛，以这一句佛号来摄持我们这一念心，使令我们这一念心受到佛号的熏习， 慢慢慢慢的由杂染而转成清净，由凡夫的法界转成佛的法界，这叫念佛摄心。这是这个标题的主要内涵。

我们看这个标题的内容，这个念佛摄心方便法，是成佛的法门，当然是一个大乘的法门。这个法门的内涵，印祖是根据《大势至菩萨念佛圆通章》：都摄六根、净念相继。就是这两个内容：

都摄六根，就是一句弥陀念诵听，成就一个专注力；净念相继，就是十句成片三三四，成就一个相续力。

就是两种力量：一个专注力；一个相续力。我们加以解释。

一、专注力

[一句弥陀念诵听]，就是一句弥陀是我们所攀缘的境界，也可以说是一个所归依的境界，万德洪名。万德洪名在我们内心的造作，所谓的熏习，它是有三个次第：

念，就是念从心起，这个佛号怎么会有呢？从我们这一念的信心跟愿力，这信愿的心，如理的作意给创造出来；如理作意以后呢，第二个次第、诵，靠我们嘴巴嘴唇的活动，把这个声相给创造出来，使令这个所缘境更明显。前面的念从心起，我们只是一种归依的心情，并没有声相，嘴巴一活动以后，就创造一个明显的声相；把这个声相创造出来干什么呢？听，再把这个声相给听回去，再听回去。这样子的这一个佛号、这个万德洪名经过我们这三个次第的运转，它就能够所谓的「一念相应一念佛」，就是相应，我们的心就跟佛号相应。换句话说，我们这一念心，就跟阿弥陀佛的功德大海相应。要以印祖说：即众生心投大觉海，就是这种境界，就是一句弥陀念诵听，这当中的内涵就是专注力。

我们前面讲止、奢摩他的时候，什么叫专注力呢？就是：善取所缘境的相貌。我们这一念散乱的心，你刚开始抉择一个所缘境，当然前面说过，我们最后的抉择，是以名号为我们的所缘境，在修行的时候，你必须要使令这个佛号的声相，在你的心中清楚分明的显现出来，使令这个佛号在你的心中、这个明了的心中，清楚分明的显现出来，这个叫做「善取所缘境的相貌」。如果你的佛号，在心中根本没有办法清楚分明显现，根本谈不上念佛，你只是随口溜过。所以这个地方倒是蛮重要的，都摄六根，你不能打其它妄想，一定要使令你的所缘在心中显现，这个就是专注力。净土宗的祖师讲一个譬喻说：这个专注力好像猫，猫在老鼠的洞口，它在寻求老鼠的那种境界是一样的，那猫两个眼睛，就瞪着那个老鼠的洞在看，特别的专注。从这个地方我们也可以知道，我们的这一念心，如何的去取佛号的声相，这两个道理是一致的，就专注力。

二、相续力

单是有专注力是不够的，继续要净念相继，就是十句成片三三四，使令我们这种取所缘境的动作要重复，前一念取到的所缘境，下一念还要再取到所缘境，必须使令这种动作要相续下去。当然这当中会有一些困难，怎么办呢？

印祖讲出一个方法：十句成片三三四。就是你可以以十句佛号为一个小循环，这十句佛号我们分成三段，三句、三句、四句，分三口气来念。这样子一方面能够调气、一方面能够摄心，构成韵调容易摄心。印祖他用这个方法来调气摄心，使令我们整个佛号在心中运转的时候，佛号不容易失掉，它能够在心中一次又一次的显现出来，它有这种力量，十句成片三三四。

另外还有一个方法是「五点记数法」。这个「五点记数法」它的来源我先简单的说明一下。差不多是在三年前到四年前左右，学人那个时候跟一个同届的师兄弟净法法师住在文殊院里面，那个时候我讲经的因缘比较少，大部分的时间都在进修。那个时候也是以持名为主，一方面学习《小止观》的方便法门、一方面念佛。我隔壁的同参他闭关，所以我一方面进修；一方面等于护他的关。他闭关怎么用功呢？他在关中就是拜阿弥陀佛、念阿弥陀佛，一天拜三千拜，每一拜，佛号念十句，他也是「三三四」，下去的时候六句，分成两段：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛；到底的时候又：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，这个时候头碰到地；起来的时候四句，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。所以他每天是拜三千拜、三万声佛号。他这样子用功，用功了三年，一千天，他整个加行是三百万拜、佛号念了三千万声佛。我看他这样子用功，也是不可思议。

我们说你用功个七天，一天三千拜，就拜完。你要用功三年，这件事就就不可思议了，一个人能够拜佛三千拜，拜三年，这件事是不可思议。我那个时候就有一点好奇，我看他拜佛的时候，拜了三千拜，但是他的相貌看起来也非常寂静，一点都不心浮气躁，我就问他说：你是怎么记数呢？能够一天拜三千拜，这个记数是一个问题。他告诉我说，他主要的就是以二十五颗的念珠，拜一拜掐一个，二十五颗掐完以后，他就是用这个五点记数法。右边的上面，然后右边的下面，然后到左边的下面，左边上面，然后拉到中间，顺时钟，我们现在看到这个五点记数法。他这样子用了三年，我想一个人能够用这个方法用了三年，一定有他的殊胜处，我就用他这个方法来念，果然不错，这个方法的确是好，容易摄心。我就把这个方法给取下来了，用了三年多，我也觉得非常的好，所以把这个法门也提供给大家。

◎「五点记数法」：

（一）安置地轮，令必下沉。

（二）所缘行相，清楚分明。

（三）宁可少念，不可草率。

（四）先依记数，再求圆满。

这个法门有四点要注意的，我们看下面的五点记数法，这个法门它也是跟「一句弥陀念诵听，十句成片三三四」配合。你每一个点也都是念十句，根据净土法门那个方法，一点念十句，所以它一片就是五十句佛号。因为印祖他很强调，你打坐的时候是不能掐珠，身劳神动、久则成病，所以我们打坐的时候，就必须要五点来记数，你一片是五十句，你这一坐，念个十片就是五百句，念个二十片就是一千声佛号。

在这个念佛当中，有四点要注意：

第一个「安置地轮，令心下沉。」当初净法法师他这个法门，他使用三年当中，听他的描述，他这五点不是安置在地轮，他是安置在这个虚空中，因为他那个时候是动态，他是在拜佛当中。后来我把这个方法取下来，我是在静中打坐的时候念，就必须安置地轮。这当中有两个理由：第一个从表法上来说，表示我们是依止大地。什么是大地呢？菩提心就是大地，生长一切万物故，菩萨的功德，都是依止菩提心而生起，忘失了菩提心，所修的一切善法都是魔业。所以我们就以大地为依止，大地就表示我们的这一念的菩提心，这是一个表法。

从调身的角度来说，令心下沉。这个天台《小止观》它在讲这个所缘境的时候，说这个所缘境有：体真止、系缘守境止，还有制心止有三种。刚开始最容易下手的是系缘守境止。系缘守境止，智者大师他提出了几个点：第一个、眉间是一个点；胸口是一个点；下丹田是一个点；脚掌是一个点；大地是一个点。不过智者大师他提出一个说明说：腰部以上的点，只能够当对治，不能经常用，你经常制心在眉间，你就头痛，所以眉间这一点，是用来对治昏沉的时候，稍微注意一下，不能够经常时用。

我前一段时间，到水里一个道场去讲课， 有一个法师来找我，他说他念佛的时候就头痛，我说念佛的时候是寂静住，怎么会头痛呢？我问他：「你是怎么念？你是不是观想观像？」他说他没有观想观像，他也是持名，持名他也是根据印祖的方法，一句弥陀念诵听，那他怎么念呢？他就是把心放在耳朵那个地方，注意听那个佛号声音。这时候，心之所在气之所在，气之所在血之所在。你的心住在耳朵，你的气就跑到上面去，血液也跟上去。你这个气血一上冲以后，如果懈怠的人，可能还没有什么感觉，这个法师他一天念佛念相当多，他的气血就永远浮动在那上面，身体就受不了了，所以这个人也是精进，就头痛！所以我们讲一句弥陀念诵听，其实他听这个佛号的声相。佛号的声相是遍满法界的，不是在耳朵的地方，声相是没有一个方向性的，遍满法界的，所以你要注意你的所缘境是一个声相，不是耳根，不是能闻的耳根，而是所闻的佛号，而所闻的佛号，是从你的嘴巴创造出来了以后，它是遍法界的，你是取遍法界的那个声相，不是要你心去住到耳朵上，所以这个地方要注意，一定要使令你内心下沉。

在这五个点当中，这个位置最下沉的就是地轮，大地。所以智者大师他也赞叹这个大地所缘境，这个地轮非常的好，尤其静坐的时候，你依止大地住，你感到非常的稳定，气血也容易下沉，你气血下沉以后，你那个甘泉，水，水会从你身上慢慢的往上吊，你打坐的时候不容易口渴。这个打坐的时候要让火下降，这个水上升，外道说炼丹，就是甘泉在上面，下面是火，这个是对的。如果你火在上面，水在下面，就好像烧锅子，这锅子没有水一样，就把锅子烧破了，这个危险。所以这个地方我们一定要注意，念佛的时候，这五点一定要安置在地轮大地上，它在大地当中，十句移动一个圈，第一点、第二点、第三、第四、第五，这个地方要注意。

第二个「所缘行相，清楚分明。」你这五点是一个方便，摄心的方便。因为有这五点的运作，有一个好处，你的佛号哪一个地方不清楚，你马上能够发觉，我后来体会它能够帮你觉察妄想。就是说，你打妄想的时候，就不知道你念到哪一个位置了，你不知道。你不知道打妄想，因为你走动的时候，你不知道走到哪里去了，这五点是一个很好的方便。但是你要知道你所缘的行相，还是佛号，还是佛号，你只是依止这些点来移动而已，你要善取所缘境的相貌，什么是所缘境的相貌呢？就是「声相」。你在取所缘境的时候，不要取错了。所以这个地方，你还是应该去取佛号的声相为所缘境，这个地方要注意，不是取「气息」，也不是取这「五点」，这个要清楚。

第三个「宁可少念，不可草率。」你刚开始在运作这五点的时候，你不要急，不要求快，你把每一片的每一点，都念得清楚分明，每一点里面十个佛号都念得很清楚，我们念佛要要求质量管理，就是说你刚开始念佛的时候，不要养成一种随口溜过的习惯，你说他是老修行，是的，他念佛念得十几年，但是你看他念佛内心乱七八糟，一点都没有进步，而且他也不知道怎么进步，但是你说他没有念佛，他一天也念得很多，这种就是境界，上不去，但是也下不来，怎么回事呢？他刚开始就养成坏习惯，他也不要求专注，妄想也不对治，这个是很不好的。刚开始你宁可老老实实的，从第一点念到第五点，你中间有差错，刚开始宁可全面放弃，重来，这有一个好处！你要念到第三点、第四点，你不知道哪一点的时候， 这一片重来， 这样子对你会有一种警觉作用。就像这个小孩子，你规定这个小孩子：你现在开始从东边走到西边，画一条线。当然他不听，待会儿，他跑出去，你打他手心一下，他第二次走的时候就会注意。

所以这个修行难在哪里？难在你打妄想，也没人管你，你自己要不督促自己，你实在是很难面对你自己的烦恼，因为你打妄想没有人管你，没有人知道。所以面对你自己的时候，宁可刚开始严谨一点，你念到只要这五点不是相续的，中间有任何的妄想把我牵出去，使令这五点模糊，我这一片不要，重来！你这种决心`,它就能够使令你的心容易收摄。所以你刚开始的时候「宁可少念，不可草率。」你宁可要求清清楚楚，不要贪多，这第三点要注意。

第四点「先依记数，再求圆融。」我们念到一个境界的时候，佛号根本就是念而无念、无念而念，那没有什么记数不记数的。但是我们刚开始宁可踏实一点， 你规定你这一坐， 十片、 二十片，先有个规定的一个要期的目标，要求你自己。我这一坐，我念完十片才起坐、我念完二十片才起坐。二十片是指完整的片数，中间有这一片有缺，打破一个角，这一片就不要，完整的二十片，这个人就不简单。完整的二十片，最起码要四十分钟。而且你当中妄想要很少，如果你打妄想，这一片不算，你四十分钟还念不到二十片。但是这样子念下去，你对佛号那个力量又不同，你经过这样子很专心的、很严格的要求自己的内心：心于所缘专一安住，心以所缘、相续安住，你跟佛号的感觉会不同，那个相应的力量就不同。

我们这一次印祖《文钞》的考试有两个部分：第一个是属于教量的考试，就是笔试；第二个是属于证量的考试，证量的考试怎么考呢？我陪大家坐二十分钟，就是念这五点记数，我想知道你二十分钟念几片，然后我会跟你谈，整个过程，你的所缘境是什么个情况，我一听就知道你是什么境界了。所以我想我们现在刚开始，早上有止静、中午有止静、晚上也有止静，你先试试看把这五点安置在大地，依止实际理谛而住，然后你念念看，你念六字也好，四字也好，把每一点里面，放十句佛号，你严格要求你自己，中间有差错，这一片都不要。

你听我的话，你宁可不要养成一个随便的习惯，你说：我这十分钟才念三片，没关系！任何人刚开始都是从这边下手的，但是你养成一个好的习惯，你以后会不断增上，如果你一开始就养成一个坏习惯，以后谁也没办法调整你，你自己也没办法。你说你有没有念佛？有念佛。念的怎么样？这件事就不知道。所以我们我们坐二十分钟，我来看看你念几片，然后看你内心的状态怎么样，那个明了性、寂静性怎么样，我一听就知道你大概是什么情况。

这是我们考试，有这个题目，这个是占百分之五十，这期中考的教量平均起来。但是我不一定说，你念多，我就给你高分，不一定，我要看看你跟佛号这个专一、相续的情况，我会问你几个问题。这个是讲到「念佛摄心方便法」。

我们再看第七面：

◎破除二障

一、掉举（心不寂静）：  观苦等过患，令心生厌离 ；作意无常等，破除掉举心。

二、昏沉（心不明了）： 思佛像等，诸可心境 ；修光明相，策与其心。

前面的五点记数法，它是使令我们内心跟佛号专一安住、相续安住的一个方法。但是这个方法，在我们的内心造作的时候是有障碍的，就是我们这一念心，跟佛号之间有障碍，什么障碍呢？一个「掉举」，一个「昏沉」，使令我们这一念心，本来是应该跟佛号通身靠倒，但是你在靠倒的时候，你没有办法去接近佛号，为什么呢？掉举障碍你，昏沉障碍你，这两个障碍你，所以我们必须把掉举跟昏沉这两个贼，它的相貌给标出来。标出来以后，我们再说怎么对治。

一、掉举

我们先看掉举。这个掉举的行相，就是心不寂静。心不寂静就是说，本来我们这一堂功课，我们的内心的意思，是要以佛号为我们的所缘境，心于佛号专一安住；心于佛号相续安住。但是念了三分钟、五分钟以后，我们这一念心就向外流动，就离开了我们所缘境， 忘掉了所缘境， 跑出去五欲、 六尘的境界造作活动，这种情况叫做心不寂静，就是把所缘境给忘记掉了。这个是属于贪，贪心所收摄。这就是讲到，这个掉举的相貌是不寂静。怎么办呢？

这以下《菩提道次第略论》宗喀巴大师他提出两个办法：

第一个「观苦等过患，令心生厌离」。这第一个，观苦等，「等」就是不净这种过患，使令我们内心对于所爱着的境界生厌离心。这个地方是这样子，倒是蛮重要的，「观苦等过患，令心生厌离」。佛陀在《法华经》讲一件事情，就是，我们讲「业处」，在这个《清静道论》讲业处，什么是业处呢？这个业的造作，就是我们经常喜欢去一个地方，去那个地方造作，这叫业处。我们凡夫众生的业处，对我们来说，最熟练的业处，就是财色名食睡，这五种境界，是我们内心最喜欢造作的业处，我们最喜欢到那五个地方去。

这个是怎么回事呢？在《法华经》佛陀讲一个譬喻说：有一个大富长者，这个大富长者有种种的宝物，拥有很多的儿子。当然这个大富长者在家的时候，小孩子就是听大富长者的招呼，相安无事，也过得非常的快乐。但是有一天，大富长者就离开了家庭，到其它地方去了，小孩子就失去了父亲，以后大家就开始颠倒。颠倒了以后，就是很多的蛇也跑进来了，一些的野干、一些的毒虫都跑进来。小孩子也不知道毒蛇的过患，就跟它们玩在一起了，这个地板搞得很脏，乃至最后整个房子就起火燃烧。这个时候，大富长者回来，哎呀！不得了！子女在大火当中，跟这些毒蛇搞在一起，非常的危险。大富长者过去就跟他们讲：哎呀！你们这个房子不能住， 怎么办呢？外面有一个很大的车子，有三部车子，这个车子能够乘着你在虚空到处游玩，神通三昧，种种的快乐。这小孩子就把这些野干、毒蛇给放弃了，也把这个三界的火宅给放弃了，跑到外面。跑到外面去以后，佛陀就给他一部大车，而不是给他三部车。

这个比喻，佛陀为了一佛乘的缘故，而分别说三。这意思就表示说，我们内心过去的业处，是习惯于在五欲的境界里面活动的， 我们过去是这种思想，很习惯的，而且我们好像也不想改变。所以刚开始在念佛的时候，毕竟佛号我们是归依的没错，但是它是一个生疏的境界，你在佛号当中，心于佛号专一安住；心于佛号相续安住，这是我们的一个希望，所以我们的心，随时会跑出去，又回到我们过去的业处活动，就是这种境界。因为熟境界嘛，很习惯。

那这怎么办呢？「观苦等过患」，这个时候智者大师说「诃责」。诃责五欲的方法，你思惟这五个业处，不是我应该去的地方，这种财色名食睡。怎么说呢？

[譬如怨贼，夺功德故]。你就思惟这五个处所里面，很多的怨贼，我好不容易赚了很多的钱，把这个钱保存起来，辛辛苦苦，这个贼一来，把我钱都偷偷走，五欲亦复如是！夺功德法财故！你思惟这个业处，它就像贼一样的破坏你的功德，譬如怨贼，夺功德故。

第二、譬如毒蛇，害慧命故，我们身体很健康心情也愉快，这个身体能够做很多的事情， 但是被毒蛇咬到以后这个生命就死掉，五欲亦复如是，他会毒害我们法身慧命，我们在五欲这个业处里面造作活动以后，会把我们过去所栽培的这种善根，这种法身慧命、特别指的是智慧给破坏掉，害慧命故。

又：譬如大火，不寂静故，我们在五欲当中，内心不寂静，不是真正安乐。

譬如污泥，令染污故，使令我们内心染污的原因。

你就是用这个怨贼、毒蛇、大火、污泥这四个譬喻，来诃责我们这一念心，使令我们从现在开始，不可以到那五个地方去活动，不可以去！思惟苦等过患，令心生厌离，使令我们对于过去很熟悉的业处厌离。这个时候，我们就会比较老实在佛号安住，这是第一个方法，用诃责的方法。

其次「作意无常等，破除掉举心」。这个是更细的观法，前面是思惟它的过患，这个是一种无常跟无我的智慧，来破除我们掉举的心。

这个是破除能掉举的心，前面是诃责我们所缘的境界，就是观察我们这一念掉举、不寂静的心，觅心了不可得。祖师说：「弟子心不安」，我们这一念心，在种种的业处里面造作，内心不安怎么办呢？请和尚安心。初祖说：「将心来与汝安。」觅心了不可得

吾与汝安心竟！

所以我们能够观察这一念的不寂静的心的自性不可得，我们这一念心就寂静下来了。这种是更细的方法，觅心了不可得，破除掉举心。这两个都是属于观的成份：一个是以过患来诃责；一个是以智慧来破除我们那个自心，这都能够使令我们这一念不寂静的心，能够寂静下来。

二、昏沉

这个昏沉的相貌是心不明了。前面的不寂静，它的明了性是没有失掉的；这个昏沉，就是我们能观的这一念明了性失掉了，沉默，这个是痴，痴心所所摄。

那这时候怎么办呢？宗喀巴大师他提出两个办法：

「思佛像等，诸可欣境。修光明相，策举其心。」有时候我们用功，用五欲的境界来诃责自己；但是这个时候的内心的法喜，还没有生起来，我们修行人会有一种类似苦闷的感觉。《智度论》说，内心有一种忧，忧的感受生起，它不是苦而是忧。这个意思就是，我们过去很喜欢去那个业处玩，现在不能去。不能去，我内心当中希望的那种清净庄严的功德，它没有生起，我弃舍了五欲，但是佛法的清净法乐还没生起，这个时候是最麻烦的！这个时候完全靠信心在支持我们，内心会有一种沉闷、忧的感受。

有时候这内心明了心会慢慢沉默，特别老参会有这种情况，这怎么办呢？「思佛像等，诸可欣境」，这个时候你看看佛像三十二相、八十种好，这个「等」就包括依报，极乐世界的七宝池八功德水，这都是我们以后所要依止的处所，把我们内心那个欣求的心，那个快乐心给带动起来。因为前面的昏沉是一种沉默，这个时候把沉默的心给提起来，太沉了，提起来，就是思惟佛像等等，用你欢喜的境界，来把这个沉默的心提高。

或者「修光明相，策举其心」。或者你就把眼睛打开，这个「修」者取也，你依止眼根，取莲花灯的光明。有光明相，它就能够使令我们这一念黑暗的心能够策举，策举我们这一念黑暗沉默的心。所以你要昏沉的时候，你不能闭眼睛；你一闭眼睛，你的昏沉更严重。正常的情况是合眼没有错，但是你一昏沉的时候，眼睛要打开，你去寻求附近有没有什么光明的相状好取，就去取那个光明相，这个对治昏沉。换句话说，我们在佛号当中，一个标准的相貌，是要明了寂静、寂静明了，明静而住，这是一个念佛的标准相貌，即明了又寂静，寂静又明了，明静而住，这是一个标准的相貌，只要当中有不明了、不寂静的情况发生，都应该对治。这是讲到摄心的方便，跟破除障碍的方法。

我们再看附表第八。

附表八  —  一心不乱

（一）九心住（欲界定）

一、内    住  —  于一切外境摄心令住内境。

二、等    住  —  于内所缘相续安住。

三、安    住  —  由妄念向外散乱，速当了知，还令安住前所缘境。

四、近    住  —  于广大境数数摄心，令心渐细，上上而住。

五、调    顺  —  由思惟三摩地功德，令于正定心生欣喜。

六、寂    静  —  观散乱过失，于三摩地寂灭不喜之心。

七、最极寂静—谓于贪欲、忧戚、惛沉、睡眠等生起时，寂灭令息。

八、专注一趣  —  谓得任运转故，精进修习。

九、等    持  —  由修专注一趣故，能得自在任运而转。

—  糅合《瑜伽师地论》、《菩提道次第略论》—

前面的「念佛摄心方便法」，是一个因地的修行，以下是讲到它的功德相貌，你这样子修有什么好处呢？当然执持名号的目的，是要成就一心不乱，但这个一心不乱的范围是相当的广，我们提出了两个：一个是「九心住」，所谓的「欲界定」；第二个是「近分定」，就是「未到地定」。两个相貌，我们修行应该要知道位次，才不会起增上慢，喔！你念佛念到怎么样？你一心不乱了，其实没有，这个就是增上慢。为什么会增上慢呢？因为你不能善知位次，这是不可以的，错认消息。所以我们应该知道，我们现在念佛的境界到什么程度，要清楚。

这个「九心住」有九个次第：第一个是「内住」。我们看它的内容：

第一个、「内住，于一切外境摄心令住内境。」

我们过去要不管我们这一念心，我们这一念心的业处，就是五欲的境界，到处攀缘。在这五欲当中，把它给摄持起来，摄心，把这一念心给抓住。抓住干什么呢？「令住内境」，使令它安住在我们的佛号所缘境上。当然这个地方不是完全强迫，也有一点强迫，但是这当中必须有一点抉择慧相应。就是你在念佛之前，你应该已经抉择了，你为什么以佛号为所缘境？因为这个佛号是一个大功德法聚， 这个万德洪名，可以使令你现生业障消除、福慧增长。你经常去亲近这一句佛号，可以使令你业障慢慢的消灭，福德智能的资粮，慢慢的增长起来，这第一个。第二个可以使令临命终的时候，蒙佛接引往生西方，你就是不断的思惟这个所缘境，这个业处的功德，你就能够「摄心令住内境」，这是第一点。

第二个「等住，于内所缘相续安住。」

这个「等」就是前一念跟后一念相随顺，叫做等。我前一念是安住在佛号上，下一念也是安住在佛号上，这个时候，前一念跟后一念是相随顺的，不是相违背，名之为等。「于内所缘相续安住」，前面的「内住」等于是一个专注，专注力；这个是相续，这个时候必须使令你佛号能够相续安住，相续力。所以「内住」、「等住」是一个总相，「九心住」的总相，后面的是别相。

第三个、「安住，由妄念向外散乱，速当了知，还令安住前所缘境。」我们在这个「等住」的时候，心中有一些佛号的相续力，但是我们打妄想的时候，我们不能够觉察。就是说，我们跟五欲的境界很熟，有时候跟它在一起，我们都不觉得，因为很自然。到了第三「安住」的时候，它有一个好处「速当了知」。就是说，你从前面的「内住」、「等住」以后，你慢慢把这个佛号的等流性给建立起来，在你这一念的无明妄想当中，建立起一个清净的等流性。你妄想生起的时候，你知道你打妄想了，可能这个时候还不能转变它，因为你的力量还比它薄弱，但是起码你「速当了知」，你能够马上能够觉察。

这个「安住」，内心安乐，也是蛮重要。这个富贵人的境界，内心还是不安。的确！我们内心当中，会觉得五欲的境界是我们的，我们总是觉得在那个地方造作快乐，其实这个五欲的境界，增加我们内心的负担、不安，所以必须要吃安眠药，我们很怕失掉这个五欲的境界。但是我们念佛不同，它能够使令我们心安。

第四个、「近住，于广大境数数摄心，令心渐细，上上而住。」这个「近」，就是指的我们这一念心，不但是安，而且它已经接近我们所缘境，我们跟佛号已经慢慢慢慢接近。这个接近的意思就是说，这中间的障碍已经破除一部份。破除哪一部份呢？破除了粗的掉举，叫做「近住」。就是我们在这个广大的境，在这个广大的五欲的境界当中，我们数数摄心，这个地方是很重要的。所以这个念佛的确也没什么秘诀，就是数数摄心。你经常念，由生转熟，由熟生巧，就是这样子，数数摄心。使令这一念心慢慢的由粗转细， 上上而住。 这个对治粗的掉举的意思是说， 前面的安住，能够速当了知妄想的生起；这个地方我们再继续用功，我们面对那种强大的贪瞋烦恼、掉举活动的时候，我们能够转变它，有这种力量转变它。换句话说，你那个佛号的力量就强过粗的掉举，你看到它，发现的时候，就能够把它给取代起来，转念念佛，你有这种力量，这个叫做「近住」。能够破除粗的掉举。

第五、「调顺，由思惟三摩地功德，令于正定心生欣喜。」这个「调顺」它的内涵是破除粗的昏沉，不但是掉举破除，昏沉也没有了。它是怎么回事呢？思惟三摩地的功德，我们前面的这个心念能够取代妄想是算不错，但这个时候我们不应该得少为足，再思惟这个一心不乱的功德：我得到一心不乱以后，现生有种种的神通三昧；临命终的时候，就往生极乐世界，种种的殊胜的功德，使令我们对于这种佛号的正定，能够心生欣喜。这个时候，就能够把粗的昏沉给破坏掉，这「调顺」。我们要是能够把佛号念到粗重的昏沉跟掉举都破坏掉，到这个调顺，你整个生命的业力会有所转变，你的相貌也会转变。

我前一段时间到雾峰去看到一个居士， 这个居士他给我感觉非常特别， 你在他的眼睛相貌当中， 看不出那个居士的尘劳相状，看不到，就像是出家人的样子， 他留一个平头，手上拿一串念珠。我看到这个居士很用功，我就跟他谈，他说他念佛念了三年，他工作当中，佛号就是绵绵密密、相续不断，跟他讲一段时间，他把他那个身分证拿给我看，他说：我过去是这种境界。哎呀！他过去那个身分证相貌，看起来就像大哥的样子，在做铁工的。但是他现在的样子， 相貌完全转变过来。所以我们讲念佛不可思议。就是说，你内心粗的掉举、昏沉转变过来，内心调柔善顺，看起来特别有气质， 调柔善顺。不像我们现在的心粗重， 烦恼很粗重。

第六、「寂静，观散乱过失，于三摩地寂灭不喜之心。」这个地方根据昂旺郎吉仁波切的解释，这个地方是破除细的掉举，「寂静」 主要是破除细的掉举。他说：怎么能够破除掉细的掉举？这个时候，你观察散乱的过失，再观察我这一念心，在五欲的境界里面流动，譬如大火、譬如怨贼、譬如毒蛇、譬如怨家，你观察这个散乱的过失，这个时候「于三摩地寂灭不喜之心」。一方面你再思惟三摩地的功德，消灭你不喜之心。有时候不喜之心会生起来，就是说有时候，我们这一念心是不打妄想的，但是我们也不愿意在佛号安住，会有这种情况。我们这一念心就是常者生厌，不喜欢继续再安住下去。这时我们必须要告诉自己，这是不对的，这是一个大安乐处，我们不应该起这种颠倒的思想，就是再继续的思惟三摩地的功德，来消灭我们这一念不喜之心，把细的掉举也破除掉，内心就寂静，没有掉举的干扰。

第七、「最极寂静，谓于贪欲、忧戚、昏沉、睡眠等生起时，寂灭令息。」这个地方是破除细的昏沉。对于这种贪欲、忧戚、昏沉、睡眠等生起的时候，马上能够消灭掉。这个细的昏沉，宗喀巴大师在「最极寂静」的时候，他提出一个警告，他说很多人在这个地方，会认为他得定了，其实这是一种微细的沉默，就是我这一念心，在我所缘境当中，我感觉到不昏沉，也不掉举，感觉到是这样，已经明静而住，我已成就三昧了，其实没有。那个是一个微细的沉默，所以这个地方要注意。

第八、「专注一趣」，我们再看他的内涵，「谓得任运转故，精进修习。」到了「专注一趣」的时候，我们还要继续用功，因为这个时候还没有达到三摩地。怎么达到三摩地呢？「任运转故」，这个时候，佛号已经把粗细的昏沉、掉举都破坏了，但是这个时候的佛号，还必须要如理作意，还是有功用行。有功用行就不是得定，得定的相貌一定是「无功用住」的。所以这个时候「精进修习」，就是要把一切外缘都停下来，这种微细的加功用行，就不是我们普通的忏除罪障、积集资粮，这种动中的状态，要特别的精进，一点都不能打闲岔，因为你从八到九，这个关键是非常微细的状态。

第九、「等持」这个是得定。「由修专注一趣故，能得自在任运而转。」这个时候，你对所缘境能够「自在任运而转」，就是不必如理作意，你这一念佛号在心中，它就像泉水一样，不断的流出来，你根本就不用去作意，这个是得定的相貌。所以得定不得定就是在这句话，不但是「明静而住」，而且要「自在任运而转」，这个地方要注意。

这个是「欲界定」的九个相貌。当然这个「欲界定」的相貌非常的长，这是很长很长的一大段时间，可能我们修的五年、十年，还是在前面的八个范围里面活动。所以我们讲这个等流性，你注意看《高僧传》，你会有一个感觉，就是说一个高僧，他的功德是不同的，他所用功的法门，都会有各式各样不同。但是你会发觉有一个总相，就是任何一个高僧，他在最初五年的时候，都有一点消息出来，你注意看。

就是说如果你在最初五年当中，还不能够创造一个清净的等流性，你以后用功就很难了。

虽然你很年轻出家，但是你要再静下来就很难了，如果你这五年都在散乱当中度过去，五年过去以后，十年过去以后，你要静下来就非常困难。你要去栽培这个等流性，你要扭转你过去这五年当中，所创造的那个散乱的力量，就非常困难，你出家越久越难修行。

如果你这五年当中，能够好好的、老实的在内心当中，把佛号这个清净的等流性创造出来，专注力、相续力，乃至于到调顺的力量，到第五个能够对治粗的掉举、昏沉，这两个烦恼能够脱落，就不同。

什么不同呢？当然你以后会有一些事情，有时候会退失，有时候你达到调顺以后，这个前面的九心住，都是很容易退失的，但是你这种退失，你虽然工作忙，退失，但是你只要一用功，就能够马上恢复，跟你没有得到的情况是不同的，你那种退失，只要你一静下来，就能够把你过去在静中所修的功德马上出现，你有这种力量。而且你有这种调顺的功德力以后，你出家一年一年会不断的增上上去，你有基础。你如果完全没有基础，你根本就不知道怎么上去，上不去，出家越久，心越散乱，到最后心不安。

如说修行是对佛菩萨最大的供养，你能够在佛法当中，好好的随顺佛陀的圣教量，这样子修行，三世诸佛赞叹你，真正赞叹你，真正是一个佛弟子。这一切是你未来自行化他的基础，就从那个地方成就起来。

所以这个地方是太重要了，修行。当然这都是每一个人要经过，没有一个人能够帮我们走过去的。

接下来第二「近分定」。

（二）近分定（未到地定）

谓由心调柔心轻安性生起之力为所依止，有能引发身轻安风来入身中。由此风大遍全身转，身粗重性皆得远离，能对治品身轻安性即得生起，由风势力，令身生起极大快乐，由此为依，心中亦生最妙欢喜。要生如是轻安，始名有作意，由得第一静虑近分所摄正奢摩他，乃得定地所摄少分作意。—  糅合《瑜伽师地论》、《菩提道次第略论》—

这个「近分定」又叫「未到地定」，什么叫「未到地定」呢？就是说他已经超越了「欲界定」，但是还没有达到色界的初禅，他是在欲界跟初禅的一个过度时期，叫做「未到地定」。但是他已经接近了初禅，所以叫「近分定」，他已经接近了部份初禅的功德，叫「近分定」。我们看它的内涵。

「谓由心调柔心轻安性生起之力为所依止， 有能引发身轻安风来入身中。」这是第一个相貌，就是说我们以前面的「等持」，就是「欲界定」，这个「欲界定」生起的时候，它有两个相貌：第一个「心调柔」，所以得到欲界定的人，你跟他讲话，你会发觉他不同，他的心特别调柔，他那个粗重性已经没有了。而且他的心轻安，他自己有那种殊胜的三昧乐，自受用，属轻安乐，这个是一个依止，得到「未到地定」的依止。

这个时候继续用功呢，他就能够从身体的四大产生变化，什么变化呢？「引发身轻安风来入身中。」 在身体当中产生一个气，是风大。风大的生起有两种状态：第一种状态是由下而上，就是你这个时候身体会有这种八触，或者是动、或者是静；或者是忽冷、忽热，这个时候从身体的下面，一直不断的慢慢慢慢的扩散到头部，这是第一种，这种情况是一种坚固相状，你这个定不容易失掉。第二种状态是由上而下，从头部生起到脚部，这个就是表示你这个定不坚固，可能会失掉，要注意！这就是风大生起的两种情况。这是讲到身体会产生风大，这个是「未到地定」刚生起的一个相貌。其次慢慢的增长，我们再看。

「由此风大遍全身转，身粗重性皆得远离，能对治品身轻安性即得生起，由风势力，令身生起极大快乐，由此为依，心中亦生最妙欢喜。」这个时候正式的生起身心的轻安，次第上是先生起身轻安；再生起心轻安。先看身轻安，「由此风大」，这个时候气息从最初的脚部生起，慢慢慢慢的增长，「遍全身转」，全身都是那个气息，你的身体感到特别调畅。这时欲界这种四大的粗重性慢慢慢慢的就消失掉。

在《释禅波罗蜜》上说，这个时候的修行人，你的身体感觉到若有、若无；如云、如雾，好像是有，好像是没有，讲一个譬喻：若云若雾。像云中、像云像雾一样，你说它没有，它有那个相貌；你说它有，又抓不到。得到「未到地定」的人，他的身体就是这样。他好像不是我们这种身体，六十公斤好像很粗重的一块肉，他不是！他觉得内心没有这个身体的负担。

粗重性消失以后，能对治粗重性的这种 「身轻安性」 生起来。《瑜伽师地论》解释说：这个时候，欲界四大里面，已经生起了少分色界的净妙四大了。因为欲界的四大是没有轻安的，色界的四大才有，这个是讲到身轻安的情况。

「由风势力，令身生起极大快乐，由此为依，心中亦生最妙欢喜。」这个时候的风大，不断的在身体继续的运转，身体特别的调畅快乐，三昧乐。这时心中又生起了很殊胜的轻安，你内心也感到非常的轻安，当然这个心轻安，就等于前面的心调柔，调柔心就更增加了。这是讲到「未到地定」的功德相状，就是身轻安跟心轻安。

「要生如是轻安，始名有作意，由得第一静虑近分所摄正奢摩他，乃得定地所摄少分作意。」要得到如是的身心轻安，才能够叫做「有作意」。唯识学有时候它的名相、解释不同，这个地方的作意指的「禅定」，才叫做禅定。什么禅定呢？下面有一个名词「第一静虑近分所摄正奢摩他」，这个「近分定」全部的名称就是「第一静虑」，就是初禅，「近分」。就是它不是初禅，但是它是靠近了初禅的这种「少分」，所摄的一个「正奢摩他」。所以在《瑜伽师地论》上，它也同意它是奢摩他，「未到地定」也可以算是奢摩他、正奢摩他。「乃得定地所摄少分作意」，这个就是作意，也是禅定的意思。所以说我们怎么抉择你得到的是「欲界定」跟「未到地定」呢？就是「欲界定」它的功德是明了跟寂静这两种功德，但是「未到地定」的功德有三种：第一个明了；第二个寂静；第三个三昧乐，它有三昧乐，「欲界定」没有三昧乐。所以这个地方我们很快的抉择出来，这个是讲到一心不乱，这个初禅我们不要讲，我们很难得到的。

第三「结示劝修」，我们引用两部论来跟大家互相勉励，我们先看《入行论》云。

（三）结示劝修

《入行论》云：「诸人心散乱，住烦恼隙中，虽经长时念诵苦行等，心散所作业，佛说无义利。」我们一般人的心，就在我们过去五欲的境界上，这种熟境上活动、散乱，所以住在烦恼隙当中，就是被这个烦恼的强大势力所控制，跟着烦恼转。但是我们也有善根，我们对佛法有信心，也能够精进。什么精进呢？「虽经长时念诵苦行等」，我们也能够长时间，五年、十年，这种长时间的念诵经典，或者持戒、或者修十八头陀苦行，但是「心散所作业，佛说无义利。」因为心思太散乱，这种粗重心，昏沉、掉举太粗重了，使令我们所做的善业，不能够成就大的利益，就是小小的利益，不能成就大功德的。所以这个「念力」是很重要的！能念的心没有念力，即使我们所依止的是一个殊胜的法宝，但是力量薄弱。

第二我们再看《菩提道次第略论》。

《略论》云：「吾人心念，未得止前，多是散心，所修善法均悉微劣，故当修止，方便调伏，使令安住。譬如猿猴得树，腾跃跳踯，若锁之于柱，久久自调；心亦如是，令心所缘，数数忆念，心不他散，念力增长乃至安住。」好，我们分成两段来解释。先看第一段。「吾人心念，未得止前，多是散心」，我们这个心念，还没有得到奢摩他的止之前，都是散乱心。散乱心之下，所修的善法，力量都薄弱了。那怎么办呢？必须修止，就是要有念力，这个专注力、相续力，方便来调伏我们这个妄想，使令我们这一念心，能够在我们佛号的所缘当中，明静安住。

怎么能够「方便调伏，使令安住」呢？要怎么办呢？下面先讲一个譬喻，「譬如猿猴得树，腾跃跳踯，若锁之于柱，久久自调」，猿猴在树上，猴子到树上，它等于是如鱼得水，它的熟境界，它在树上就能够在空中跳过来、跳过去，抓一个树，放一个树；放一个树，抓一个树，不停止的跳动。我们如果把这只猴子锁在一个柱子上，这个时候，牠这种腾跃跳踯的状态，就慢慢调伏。这是讲一个譬喻，就是锁之于柱，这是一个对治腾跃跳踯的办法。

这句话是什么意思呢？以下合法。「心亦如是，令心所缘，数数忆念，心不他散，念力增长乃至安住。」我们这一念散乱心的对治也是一样，使令我们这一念心，对于佛号数数忆念。这个地方很重要，就是重复的忆念，你要能够不厌其烦，在寂静当中，念佛念的很好。失败了，打妄想，没关系再站起来。你能够以这种不屈挠的意志力，不能念，要他念；不能专，要他专，当然这当中支持你的，就是你对佛号的这种信心，你能够不断从跌倒当中再站起来。好，我这一个工作做不好没关系，我下次再做，你这样子不断的数数忆念，你总有一天能够成功的，念力增长，乃至安住，你就能够成功。只要你不放弃努力，这件事情就能够成功。

蕅益大师讲一句话说：「细水长流，则能穿石」，这个是在讲我们修行点点滴滴的功夫。一个细水，就是一个微细的水流，它可能是一点一滴的从这个山谷中掉下来，它的水滴是很小的，但是它能长流，它今天流、明天流；第一年流、第二年流、第三年第四年、第五年，就是这样流下去，有什么好处呢？则能穿石。这个石头是很坚固的，水是很柔软的，但是它因为长流的关系，能够把坚固的石头给穿破，它就有这种力量。所以这个因缘力量不可思议，你重复的造作，这个势力就强大。佛号在我们的心中亦复如是，你刚开始可能只能够念一片、两片、三片，但是你愿意长流，你经常的数数忆念，它的念力就能够增长起来，就能够把你无始劫来，控制你的昏沉、掉举这两个贼给破坏掉，就有这种力量。所以这个地方，的确是要一段时间的用功的。

大家有没有问题？无功用住。好，解释一下。

我们修行是分成两类，第一个是有功用住，跟无功用住。就是说你这种明静不动的相貌，你还要假藉如理作意，还要有一种警觉的作用，你要经常注意，你不注意这个相貌就会失掉，这个就是「有功用住」。反过来说，你这种明静不动的相貌，你不必保持警觉作用，你注意它，它也是明静不动；你不注意它，它也是明静不动，是这种境界，这个就是「无功用住」，你不必去作意这件事情，不必。就是它讲的「任运而转」，这个地方有解释了任运而转，这个是得到「欲界定」的一个相貌。

唯识学的《百法》有一个「行舍」，善心所有一个行舍。那个行舍就是这样，平等、正直、无功用住叫做行舍。就是平等，你这一念心跟前一念心是平等。你前一念心是安住在佛号，这一念也是安住在佛号，平等、正直、相续，没有邪曲，然后无功用住。所以你要能够得到欲界定，内心当中，那个行舍的心所一定要现前，那个相貌要现前，平等、正直、无功用住，这个就是所有定里面，一定要有「行舍」的心所相应。

我们刚开始在念佛的时候，你千万不要急躁，虽然我们不能懈怠，但是急躁也有问题。你急躁，反而念不好。所以我说，我们刚开始不要求快，也不要求多，要求自己明了寂静的把佛号现出来，这点也是很重要的。不要管前一念，也不要管下一念，你就注意你当下这句佛号。你说：我刚刚打妄想。你刚刚打妄想，你现在又在那边后悔，你又增加了妄想。打妄想以后，收回来，就不要管它了，你要把握的是你以后的念佛，你也不要管说：哎呀！我什么时候得定？不要起这个念头，你就只问耕耘，不问收获，你相信这一切法都是因缘生的，只要你有这种造作，这个功德一定会出现。诸法无自性，一切从缘起。你有这个因缘，一定有那个果报。所以你每一句佛号，都注意你当下这句佛号，不要管前面怎么样，不要管后面怎么样，就注意你现在这句佛号，你不断的在现前这句佛号安住，你以后就不可思议。好，我们再看讲义第二十七面。

这是静中修的另外一个方法。前面我们所说的五点记数法，那是一个通途法门，正常法门。这有一个特别法门，就是十念法门，我们把它说一下，大家请合掌。先把它念一遍。

【三】若或事务多端，略无闲暇，当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，念至十口气，即念「小净土文」；或但念「愿生西方净土中」四偈，念毕礼佛三拜而退。若无佛，即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门，乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽一口气念？以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十，三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生，此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。—  与陈锡周书  —

好，我们看它的内容，分成三段。

第一段、「若或事务多端，略无闲暇」

这个十念法门，第一段是说明它所加被的根机。「若或事务多端，略无闲暇」。假设我们平常的事情实在太多，身体处在这个万丈红尘当中事务多端，你要我静下来好好的摄心念佛，这件事情实在是办不到，特别在家居士办不到。那怎么办呢？这以下有一个特别法门。

第二段、当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，念至十口气，即念「小净土文」；或但念「愿生西方净土中」四偈，念毕礼佛三拜而退。若无佛，即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门，乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。

「当于晨朝盥漱毕」，你在早上起床盥洗以后，什么话都先不要讲， 什么事也先不要做，盥洗以后马上就做这以下的几件事。第一件事「有佛则礼佛三拜」，如果你有佛堂，就到佛堂里面拜三拜，或者你要多拜也可以，起码拜三拜，这是第一个加行。第二个正修，拜完佛以后干什么呢？「正身合掌念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，念至十口气」。这个时候，你就正身，或者是长跪，或者站着，把这个身体端正起来，精神提起来，合掌念南无阿弥陀佛，这个地方指的是念六字而且出声，怎么念法呢？「尽一口气为一念」，就是你吸气然后念佛号，念到这个气完全吐尽为止，这叫一念。这一口气当中，念几句佛号不要管它，就是念到气没有为止，你总共念十口气，这叫十念，这个正修。念完以后，「即念小净土文；或但念『愿生西方净土中』四偈」。这个回向，这是小净土，或是一心归向极乐世界阿弥陀佛，那个归依文。或者你时间你不够，就简单念「愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，回入娑婆度有情」，把这功德回向。念完以后呢？「念毕礼佛三拜而退」，最后再拜三拜，这个就是时间非常的短，这是有佛堂的情况。

如果是没有佛堂怎么办呢？「若无佛，即向西问讯，照上念法而念。」如果没有佛堂，就是就不要拜了，就向西问讯就好，三问讯，三问讯也是一样，念南无阿弥陀佛，念十念，然后回向，就是这两个方法。

「此名十念法门，乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。」这个法门叫十念法门，以一口气为一念，念十口气，这当中不要管它的数目，每一口气当中，有几个数目不要管它。这是慈云忏主为王宫大臣，「政务繁剧」，没有时间修行所设立的，这是一个法门的内容。

第三段，何以令尽一口气念？以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十，三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生，此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。

第三段赞叹这个法门的殊胜。「何以令尽一口气念？」，为什么要尽一口气呢？这以下说明：「以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。」我们平常念佛的时候心思散乱，心思散乱本来应该要利用时间，好好的使令我们这一念心，心于佛号专一安住；心于佛号摄心安住。但是「无暇专念」，你整天都忙这个工作， 哪有时间这样子念呢， 所以只好靠这个法门。那这个法门的特色呢？「借气摄心」，它这个特色，就是用这个气从吸饱以后吐出来， 这一口气当中， 因为你都没有换气的关系，你不容易打妄想，它就是一口气，把所有佛号都念完，所以这个地方的特色「借气摄心」。他的意思就是说，你实在是没时间念佛，但是你实在是想往生极乐世界，怎么办呢？有没有办法在最短的时间，去创造一个念佛的资粮？有！就是这个「借气摄心」的方法。

「然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十，三十，多亦伤气。」这有两个地方要注意！第一个，不可以「强使多念」，你念到没有气的时候，就不要念下去，把这个气吐完以后，就不要再念下去了，不可以强念，否则伤气，这第一个。第二个也不可以多念，你一天只能够念十句，不像前面的三三四，因为它是配合着气息的运转，你可以念一整天，没关系的。因为这个是十念法门，只能够十念，不可二十，三十，多也伤气。所以这个地方要注意！第一个不可以强念，也不可以多念，它只有在早上起床的时候念。

以下就总结这个法门的殊胜。「以散心念佛，难得往生，此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。」我们一般都是散心念佛，很难往生。我们在这种短时间当中，这个法门因为它借气摄心，所以能够在短时间内，「心归一处，一心念佛，决定往生」，只要我们不间断，也能够决定往生。所以我们在平常修五点记数法之余，你也可以每天修一次的十念法门，这个时间很快，但是这个只是一天一次而已，加强我们念佛的念力，它有加强作用。这把静中修的「正示念佛方法」这一科讲完。大家有没有问题？

[师答]：他那个地方讲这个法门叫十念法门，他就解释那个念的定义，什么叫念？他这个名字叫十念法门，对不对？什么是念呢？他那个念，不是一句佛号，而是尽一口气为一念，他解释那个念的意思。这个地方的念，跟我们一般讲念不同，这样懂吗？他是一口气为一念，所以有时候这个名相解释会不同。

[师答]：九次第定，如果你是讲《楞严经》的九次第定，就是灭尽定。九次第定跟九心住不同，九次第定就是四禅四空再上去的，那个就是九次第定，你这个名词是不是《楞严经》来的？

是喔， 《楞严经》的九次第定就是超越了四禅八定，四禅四空，它那个九次地定是讲灭尽定。阿罗汉，三果以上，三果以上也可以，阿罗汉圆满。他那个是钝根的阿罗汉。钝根阿罗汉，他必须要经过初禅、二禅、三禅、四禅，空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，他一定要每一个定都要经过，最后从这个四空定当中，再降到四禅，从四禅当中修无我观，然后进入灭尽定。这个是讲到钝根的声闻人，他必须要照这个次第修上去。利根的人可能在初禅当中，因为无我的智慧强，他初禅就能够进入到这个九次第定。

这个定的得到有三种：第一个生起；第二个圆满；第三个自在。我们刚开始禅定生起，但是还不圆满，会退失掉，慢慢慢慢从最初的得到以后，慢慢坚固了，不容易失掉，因为你经常做，你得到初禅以后，你经常做，做到最后，那个禅定就非常坚固。坚固以后，还不自在，你到初禅要到二禅，不行！你必须从初禅出来，再进入二禅，你慢慢慢慢熟练以后，他就得自在，他能够一入坐，马上进入到四禅，那四禅又能够到初禅，他就是熟了，就生巧，就自在。所以禅定有三种境界：第一个生起；第二个坚固，我们讲圆满；第三个自在。有些人禅定不自在，有些人禅定自在，就是他的熟练度。就看你的用功情况。每一个禅定都有自在，有漏的禅定也有自在，这个自在不约有漏、无漏，前面的四禅八定都是有漏位，九次第定它是无漏，它有无我智慧，它是无漏定，他没有爱着心。

好，这个我们以后再谈论。我们现在离期中考，还有差不多还有三个礼拜，现在给大家训练。我们刚开始不要求多，你先坐二十分钟看看，你看看你这五点记数法能够走几片，你在练习当中，有一些支离破碎的情况，你这一片就不要，看你这二十分钟能够取到完整的片数， 清楚分明的佛号， 能够取几片，训练看看。这个事情都是要训练，不管是善法、恶法，都是要假藉你的造作才能够生起。我们过去为什么烦恼很粗重呢？就是我们不断的，我们欢喜在这个烦恼的业处里面活动；现在刚好相反，我们要欢喜在佛号的业处活动，这个也是自己要去创造的。