（第十五讲）

请大家打开讲义第三十一面，庚三、后三观明三辈往生。

佛法对人生的解释，是从因缘的角度来解读人生的，说诸法因缘生。当然，这个观念世间慈善家也提出说──善有善报、恶有恶报，不是不报，是时候未到。但是世间人在提出因缘观的时候，它的内涵只有今生──今生造善成就安乐的果报、今生造恶成就痛苦的果报。佛法的因缘观不是这个意思，佛法的因缘观是三世两重因果，所以佛法的因缘观是隔代受报。是你前世造业今生得果报、今生造业来生得果报，它要经过一个时代的成熟，先有种子慢慢去成熟，最后才得果报。所以这个思想就变成一种生命相续的思想。

佛陀曾经用流水来比喻我们人生，说人生就像无止尽的水流，从过去流到现在，它也一定会从现在流到未来。那么这个地方比较重要的是，过去是怎么回事我们就不谈，佛法很少谈过去，因为过去不能改变，往者已矣，佛法所重视的人生观是：你未来要去哪里？你将往哪里而去？这一部分是比较重要的──来生的规划。

我们生命的水流有两种力量在引导着我们，每一个人，不是每一个人，修行人有两种力量：

第一个力量，是过去业力所变现的相状。这个地方特别是指五欲的相状──财、色、名、食、睡。这些有漏的相状在刺激我们内心的时候，会产生一种感受、一种乐受，这个乐受就会对我们产生一种牵引的作用。我们一般人没有经过佛法的修学，没有经过佛法的训练，都是活在自己的感觉里──诶，你为什么这样？因为我感觉很好就去做了。所以我们一般人很难跳脱过去的业力，因为你太重视你的感觉，所由感觉产生的思想，这个是趋向于生死轮回，这是一个很强大的力量、生死轮回的力量。

你看《楞严经》破妄显真，它破的妄是什么呢？就是感觉引生的思想，全部是虚妄的。连阿难尊者出家，是缘佛的相好──佛陀问他说：你为什么出家？我是看到佛的三十二相很欢喜而出家的。佛陀说：这样的发心是属于生死业力，即便是善，也是生死的有漏果报，因为你是感觉嘛，感觉很好就出家了。这种力量在我们生命当中，是一个很强大的一种引导。

另外一个力量是佛陀出世之后，佛陀也创造一个相状来引导我们，就是种种的波罗蜜的相状。比方说佛陀施设布施的相状，来引导我们行布施；比方说佛陀施设很多持戒的相状、忍辱的相状，来引导我们，乃至于从净土宗的感应道交，创造了──南无阿弥陀佛的音声，来引导我们；或者是本经所说的莲华观、宝树观、楼阁观、阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，以依正庄严的相状来引导我们。

那么，佛陀出世以后他为什么要用相状来引导我们？而不是用他自己的功德来直接传送给我们？这一部分，在《法华经》佛陀有说明，佛陀说：众生处处着，引之令得出。佛陀说：我把我的功德，我把我布施的这种智慧送给你，你没办法接受，因为你有着，凡夫的心不能直接趋向真理，不能趋向无相的真理。他要有一个相状来引导，他要有所住。说我要跟阿弥陀佛感应道交，我一念不生、阿弥陀佛也一念不生；阿弥陀佛的心是如、我的心也要是如；感应道交我们做不到，我们要有一个相状来攀缘，攀缘音声、攀缘极乐世界依正庄严，才能构成感应道交，这就是本经修行的主要观念，叫做借相修心，或者说借假修真。

刚开始我们在攀缘莲华的时候，它是一个假相，它不是极乐世界的莲华。但是这个假相你不要忘了，它是佛陀施设的假相。大智慧的佛陀──为实施权，施设的假相，这种假想能够引导我们趋向真实的功德。

在东晋时代有一位大学者叫刘宜民，这个人大家可能都听过，在当时很有名。他自中年以后，就不想做官，不想跟那些贪污的官吏同流合污，就罢官返乡，然后参加慧远大师东林寺的白莲社，这是专门在念佛的。不过慧远大师跟善导大师不太一样，慧远大师的念佛是修止观，持名跟观想配合，所以他在寺里造了很多的莲华池。

这位刘宜民居士，他一生当中见过阿弥陀佛三次：第一次看到阿弥陀佛放光；第二次在修止观的时候，看到阿弥陀佛摸他的头；第三次的时候，看到极乐世界七宝池、八功德水的莲华现前，这个时候，虚空中就有一个音声告诉他说：你可以喝喝看！他果然拿这个水起来喝，特别的甘美，而且全身的毛细孔放出香气来，他就知道他的净业成熟了，所以他隔天就召集大众，跟大众告假说：我要往生净土了，我的净土的业成熟了。他就拿了三炷香：第一炷香供养本师释迦牟尼佛，第二炷香供养阿弥陀佛，第三炷香供养十方诸佛跟《妙法莲华经》，供养完以后，拜下去就往生了。

关于这个公案，在《净土圣贤录》里有记载。这公案值得我们注意的是：刚开始他只是人的果报体，也没接触过极乐世界的八功德水，对不对？他是依止佛陀所开演的相状──佛陀告诉我们怎样观七宝池、八功德水……用语言文字的相状，让心中显出一个影像来。这个影像是什么？当然是假相，它不是极乐世界的相状，但是借假而修真──这个假相能引导我们，慢慢的因缘成熟了这叫做不思议的熏习，结果有一天，八功德水果然出现了，他真的是可以喝到这个水。

佛法的修学，基本上都叫借假修真，不是只有止观而已。我们没有佛的功德，我们只有凡夫的烦恼跟罪业，但是我们接触佛法之后，慢慢的学习、慢慢去改造自己，靠佛法的布施相状，慢慢引导我们，唉，我们也出现佛的功德，这个也叫借假修真。所以叫：众生处处着，引之令得出。佛陀必须要安住我们，用可以接受的相状来引导我们。

本经亦复如此。我们没有一个人去过极乐世界，也没有一个人看过极乐世界，没关系，大智慧的本师释迦牟尼佛，开方便门、示真实相，在本经当中，安立了很多语言文字，我们照这个文字相去观想，就能够把极乐世界的真实功德创造出来，是这个意思。

庚三、后三观明三辈往生（分三：辛一、第十四上品生观。辛二、第十五名中品生观。辛三、第十六下品生观。）那么前面的十三观，都是属于偏重在因地的止观，这以下讲到果地的差别。后三观，是指第十四、十五、十六三观，说明三辈往生的差别相状。三辈包括上辈、中辈、下辈三辈。这当中有三科：第十四上品生观、第十五名中品生观、第十六下品生观。辛一的上品生观又分成三小科：一、上品上生；二、上品中生；三、上品下生。

辛一、第十四 上品生观（分三：壬一、上品上生。壬二、上品中生。壬三、上品下生。）我们看上品上生的因果相貌，我们先看他的因地─这个人为什么能够上品上生？他在做人的时候修了那些功德？我们先看他的因相：

壬一、上品上生

（一）标名

佛告阿难及韦提希：上品上生者。

（二）正示：

（1）正明生因

若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心；二者深心；三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。

复有三种众生，当得往生，何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。

具此功德，一日乃至七日，即得往生。

佛陀告诉阿难尊者以及韦提希，所谓上品上生者，上品上生以下有三段，先看第一段最为重要，因为它是往生的正因。

说有一类众生，他心中有一个愿望，来生希望能够到净土去，到阿弥陀佛净土去，怎么办呢？心中你一定要发起三种心，即便往生。这个即便很重要，即便就是当下就能够往生，也就是说你具足了三心，你就已经成就往生的条件。

这个《观经》的九品跟《无量寿经》的三辈，它是有相通的。莲池大师说：《观经》的九品跟《无量寿经》的三辈，关键在这个相通的地方在这个，发菩提心、一向专念是相通的。当然修行有差别，因为《无量寿经》的三辈，它的上辈、中辈、下辈全部是修善业，但是《观经》的下品，是造恶凡夫啊，所以修行上有优劣的差别，但是根本功德──发菩提心、一向专念阿弥陀佛，这部分是相通的。

我们先看发菩提心。这个菩提心，有三种心合起来才叫菩提心：一者至诚心、二者深心、三者回向发愿心，这三种心态是往生的主要条件，也就是你想要往生，你没有具足这种心态，你就不可能往生！

这三种心，古德的批注有很多种，最有代表性的，主要有两个：一个是智者大师的注解，一个是善导大师的注解：

一、智者大师：他是从一种广义的成佛之道来解释三心，因为智者大师的想法是认为：为什么要往生净土呢？因为你要成佛，你不是到净土受快乐而已，所以他是从长远的成佛之道角度，来解释三心。

二、善导大师：他是从一个比较狭隘的求生净土求往生的角度，来解释三心。

这两种解释，我们都加以说明，它有相辅相成的观念。

首先，看智者大师广义的三心：

一、至诚心

这个至诚心是指真实的心。真实的意思是说：你做任何事情，心中不能夹杂任何的颠倒妄想，很真实，没有任何的妄想。那怎么做到呢？智者大师解释真实的心，他以正念真如来解释。我们的心一般是活在妄想中，由感觉的刺激而产生一种想象，然后就跟着感觉所带动的想象而转，叫做心随妄转。但智者大师说，我们现在慢慢训练自己─回光返照，观察我们内心深处，你从什么地方来？找到我们最初的本来面目──清净本然、周遍法界。

正念真如，它其实有两层意思：

第一个、来无所从：我们的生命从什么地方来？事实上生命没有所谓的开始。我们的色身、思想怎么有的呢？是从空性来的。生命是无中生有的，本来是清净本然，后来打了某种妄想，这个妄想就带动了业力，这个业力熏习真如，慢慢慢慢就把你现在的色心诸法创造出来，就这么回事。

第二个、去无所至：你是从无中而生有的，所以我们是从空性而来。说那我死了以后，我到哪里去了呢？我们也回到空性去。所以人生在《楞严经》讲到从真如的角度来看，人生是没头没尾，我们没有一个人有结果的！你做得很成功，到最后也没有结果，我们只留下业力这个东西，其他通通没有，其他只要跟果报有关系的全部都没有了，只留下人生的过程；留下点点滴滴，你面对人生的心态，你面对人生的业力，人生只有留下过程，结果通通没有！因为你也往空性而去了。然后来生又创造另外一个新的环境新的相貌出来。

所以正念真如它的思想是空观，让我们离一切相。因为这所有的相状都是暂时的──我们从空性而来，我们将往空性而去，所以真实心是一种空观的智慧，让我们远离妄想，这叫真实。

二、深心

这个深心是属于假观。智者大师解释什么叫深心呢？就是：佛果深高，发愿祈求成就，就是深心。你看到佛陀有无量的功德，你内心产生一种愿望，要能够成就这种功德。那么有古德解释就更简单一点说，什么是深心呢？就是乐集一切善法！我们对于种种波罗蜜生起欢喜心、积集善法，那么这个深心，其实就是一种善巧方便、积功累德的一种假观，叫深心。

三、回向发愿心

回身发愿心就是大悲心，心中发愿救拔一切众生的痛苦。

这个就是智慧的心、善巧的心和慈悲的心，具三心者，必生彼国；当然还要配合一向专念阿弥陀佛。以上是智者大师解释三心，他是从智慧跟慈悲的角度来发明三心的内涵。

我们再看看善导大师，他是怎么解释三心：

善导大师解释三心，他不谈长远的成佛之道，他先谈谈说，你现在是一个生死凡夫，你如何能够往生净土？先谈这一块。所以他的三心的主要思想，已经不是建立在智慧跟慈悲，而是建立在顺从本愿这四个字，他以顺从本愿来贯穿三心。

首先，他说什么是至诚心呢？这种真实的心怎么做到呢？

他说：阿弥陀佛因地行菩萨道的时候，他每一个念头所起的三业，都是从真实心去造作的──以真实心来上求佛道、以真实心来下化众生。所以我们身为阿弥陀佛的弟子，我们也应该随顺阿弥陀佛的本愿。因为随顺弥陀的本愿的关系，我们依止真实的心，愿离娑婆一切杂染的因缘，我们也依止真实的心来欣求极乐世界的功德，乃至于以真实的心来身业礼拜、以真实的心口业称赞、以真实的心来意业赞叹彼阿弥陀佛的依正庄严。

智者大师他引导我们真实的心，是从智慧跟慈悲这两个角度切入，他是比较属于智慧型的；那么善导大师这个真实心，说我凭什么能够远离妄想呢？我凭的就是我要听阿弥陀佛的话、我要跟阿弥陀佛学习──阿弥陀佛的因地，依止真实心修习种种功德，所以我也应该如此的去做，他是这样讲的。

二、深心

智者大师解释深心，是乐于修习一切善法，但是善导大师解释深心，是一种信仰的心，对阿弥陀佛功德的一种真实信心，叫做深心。这个真实信心有两个内涵：

第一个，你身为阿弥陀佛的弟子─决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。我是生死凡夫，从现在开始每天用功不吃饭、不睡觉，以我自己的力量，我决定不可以往生，不可能。那怎么办呢？

第二个，决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，必得往生。我相信阿弥陀佛的四十八大愿，有足够的力量救拔我，所以我对阿弥陀佛通身靠倒，产生真实的信仰，这叫深心。深心不是去广修波罗蜜广修功德，就是说：我相信阿弥陀佛的功德已经够了，他救拔我已经够了，我只要相信他、依靠他就可以了，这叫深心。

三、回向发愿心。

所谓回向发愿心，就是把前面种种真实的心跟深心的功德，至心回向发愿，把所修一切的善根，回向──愿生彼国，这个叫三心。

善导大师的三心，完全扣着弥陀的本愿来发的，就是顺从本愿，你不要有个人的想法，这个就是三心具足。

这两个都不错，这两个都可以有需要。因为你为什么说一定要善导大师呢？因为你不依善导大师的心，你临终的时候，你那个皈依的心不够，所以善导大师的三心，是以一心归命、感应道交，先求感应道交。但是那为什么要发智者大师的三心呢？你到极乐世界你干什么呢？你还是要成就佛道，所以你必须把菩提心的种子，先把它成就。所以一个是短期目标皈依的心，一个是长远规划成佛之道的菩提心，这两个三心都很重要。这是往生的必要条件，所以具三心者必生彼国，这个地方再加上一向专念阿弥陀佛，就必生彼国了。

第二个，因地修诸功德，这个修诸功德就不是必要性，因为你的功德优劣、好坏，就影响到品位高低。复有三种众生，当得往生，这个三种指的是三种差别，三种的功德，而可以而得往生，所以这个当得跟即便往生就不一样，即便往生就是说它是一个必要的主要因素，当得往生就是次要因素。

一者、慈心不杀、具诸戒行。

慈心不杀，前面说过：孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，这个是人天的善业；具诸戒行，是受持三皈、具足戒行，这是属于二乘的善业。

二者、读诵大乘方等经典。

依止大乘经典而发起菩提心、成就菩提善根，这是属于大乘的善业。

前面这三个就是净业三福。

三者、修行六念

这个六念，古人解释说只有上品才有。六念：念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。我们简单解释一下：

佛有三身：法身、报身、应身。但是在菩萨戒里面说，我们在佛的三身当中跟我们关系最密切的是哪一身？对了，应化身。你看我们拜的都是本师的应化身，很少人早晚课会拜佛的法身和报身，很少。为什么？虽然佛的法身、报身功德甚深广大，但是真正对我们很大恩惠的是在两千五百年前他示现出生，陪着我们成长、为我们修行成道说法的本师释迦牟尼佛是应化身，是这一期的应化。对我们恩惠深重的是应化身，因为他陪伴着我们成长。

所以在念佛当中，我们忆念佛陀有说法之恩。假设没有释迦牟尼佛从大悲的涅槃当中，示现八相成道、来到我们人世间来说法，没有一个人会知道真理，那就完全活在自己的感觉跟妄想中，就跟着感觉走，那就不知道该往那里去了？就不知道！我们没有一个光明的引导，所以忆念佛陀有说法之恩。那么法呢？这个法，主要是佛陀宣说的语言文字的大小乘经典，法有开慧之恩，开启智慧。僧有住持之恩，这些剃发染衣的僧宝，佛陀灭度以后，佛法之所以不会断灭，就是靠僧宝住持正法、续佛慧命。

念佛、念法、念僧，这个是忆念他力的加持。那么忆念自力是忆念自己布施、持戒的功德。念天，这里的天是指真理，真如的道理，真如本性，我空法空的真如理。一个人修行六念，就算这个人不出家，如果你一个人经常忆念六念，你的心大概也不会在世间名利上打转，也是很淡泊。

所以古人在把三辈九品配合起来的时候，他发现有一个问题：说《无量寿经》的上辈是出家的，佛陀亲口说出家才可以上辈往生，但是《观经》的九品，没有提到出家，而且它的当机众还是居士韦提希夫人。但是你注意看，他想修行六念，他就是说，他的重点不在于你的外表现在家相、出家相，但是你一个人能够修行六念，六念是出家比丘、声闻人每天要忆念的，所以这个你一个人能够修行六念的人，大概你的心已经不在世俗上打转，那种出世的情操，已经生起来了。

那么你把前面的三种功德──回向发愿，愿生彼国。这个很重要！因为这三种功德，不是往生的正因，所以要透过回向，你还要多一个回向。前面的发菩提心、一向专念，不用回向，因为具三心者，必生彼国，它本来就是跟阿弥陀佛感应道交的主要因素，但是修诸功德，就要透过──回向发愿。

具此功德，一日乃至七日，即得往生。这是讲修学的时间。你发菩提心、修学三种功德，最少是一天乃至七天，就能够往生净土。

所以在上品上生的因地，讲到两个重点：第一个是菩提心的强弱，第二个是修学功德的优劣；一个是菩提心，一个是所修功德，积功累德的这个资粮的优劣；这是讲到因地的修学。

我们看上品上生它果地的功德，看经文：

（2）所感圣缘

生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至、无数化佛、百千比丘声闻大众、无量诸天、七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接；观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。

我们看这个发菩提心、修诸功德、回向发愿，愿生彼国的菩萨，他在临命终的时候，那么这个时候他，因为平时特别的精进勇猛，对于菩提心、积功累德，特别的勇悍、无所畏惧，那么临命终的时候，招感阿弥陀佛跟观世音菩萨、大势至菩萨，还有光中的化佛、阿弥陀佛光中化佛，还有旁边的大比丘僧众，还有无量诸天，这个极乐世界的天人众，乃至极乐世界的七宝宫殿，这个时候在临终的时候，皆悉现前。这个时候现前以后，观世音菩萨就执金刚莲华台，上品上生是金刚台，上品中生是这个紫金台，金刚台是最高级的，大势至菩萨到行者面前，就是这个观世音菩萨拿金刚台在行者的面前，这个时候阿弥陀佛放大光明，照行者身。

我们看上品往生的人，阿弥陀佛一到的时候，第一件事情不是先说法，都是放光照耀你。这一点，在蕅益大师的《弥陀要解》说：为什么阿弥陀佛要先放光照耀我们呢？因为临命终的人，每一个人心中都有所畏惧，所以必须要阿弥陀佛光明的安慰、引导，才能够生起正念。所以阿弥陀佛以净光照我、慈誓摄我，就是来消除我们这种忧虑的心情。

光明照了之后，阿弥陀佛与诸菩萨授手迎接，阿弥陀佛就伸出了右手。阿弥陀佛的接引相，左手是拿莲华，右手是伸下来，来接引这个修行者。观世音菩萨、大势至菩萨与无数菩萨，这个时候都来赞叹这个修行者─劝进其心，赞叹他平时修习很多的功德、发菩提心，也劝他万缘放下而求生净土。这个地方所发生的时候是在什么时间？是在临命终还没有死亡的时候。

我们解释一下：净土的往生是没有经过死亡的，所以你往生是在今生成就的，今天生没有经过死亡的阶段。我们在临命终的时候，有三个阶段，一个人即将死亡的时候：

第一个是明利心。明就是明白的明，利就是利益的利。明利心就是他死亡到来的时候，他的头脑清楚的时候，头脑很清楚。你看一个人他生病很久，他突然间清楚了，这个人准备要往生了，这是一种回光返照，你看那个蜡烛，快烧完的时候，会特别亮起来。所以你看这个人平常都不太讲话，突然间醒过来清楚了，这个人差不多要往生了，就是明利心现前，而你要往生是这个时候，这个是大好时机。你将死未死的时候，有一段时间头脑很清楚，就是明利心的时候，你这个时候要赶紧忆佛、念佛。如果明利心这个时间过去了，可能是几个小时，或者几天的时间过去了。

第二个昏昧心就现前了，你开始昏昧了，内心开始暗钝，那心就提不起来，往生的机会就慢慢的降低了，几乎不太可能。因为你明利心的时光错过以后，到了昏昧心的时候就很难提起佛号。

第三个，到最后阶段闷绝，第六意识完全不活动，你明了心没有了，只剩下第八识一种微细的心识在活动。这时候，你就不可能往生了，不可能，因为你的心没办法感应道交，只能随业流转！

反正你临命终的时候，你不是用心力来引导，就是由业力来引导，两种情况而已。你心力强─正念分明，就以心力来转业力；你心力薄弱，那就由业力来带你走，那就随业流转，看你造什么业就到哪里去。所以在这个时候，这个往生的人前面所发生的事情──阿弥陀佛现前、观世音菩萨用手执金刚台、阿弥陀佛放光授手等等，都是在临命终、头脑清楚的时候，就必须要现前。所以往生的人没有经过死亡。因为死亡的定义是从闷绝开始──第六意识不活动，乃至于第八识离开身体就叫死亡。所以你没有经过死亡的阶段，你是今生的最后一个刹那往生净土，还是一个人的果报往生净土。这个地方是讲到临终的状态。我们看往生以后的状态：

（3）舍报往生

行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。

行者见已，就是这个修行者在临终的时候，见到前面的种种庄严胜相，内心非常欢喜。然后自见其身，这个见不是用眼见，是内心自觉，自己感觉自己，因为你自己的愿力信愿去跟阿弥陀佛第十八愿，或者第十九愿感应道交，所以你自己就感觉到自己安坐在金刚台上，随从佛后，在一弹指那么短暂的时间，就往生彼安乐国了。

（4）生后利益

生彼国已，见佛色身，众相具足；见诸菩萨，色相具足。光明宝林，演说妙法；闻已，即悟无生法忍。

往生之后，见佛色身，众相具足。所以上品上生的莲华是没有关起来。正常情况，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨手拿莲华来接你的时候，在娑婆世界莲华是先合起来，到了极乐世界，可能是七天、可能是几劫才打开来。上品上生的人，他的莲华没有合，直接的，没有所谓的华开见佛，就是华本来就没有合，直接就到极乐世界，然后见到佛陀的身相庄严，也见到菩萨的色相庄严。因为这个人菩提心强，而且他修的资粮也殊胜，所以可以直接见佛、见菩萨。

具足光明宝林，种种的光明、七宝树林，这个有情无情，有情的鸟类、无情的树木，乃至于八功德水等等，演说大乘妙法。那么这个人就在见到佛菩萨的庄严、听到有情无情演说妙法的当下，证得无生法忍，证得我空法空的真如，到了初地菩萨。就是这个人一到极乐世界，当下证得初地，证得初地以后做什么事呢？

（5）他方得益

经须臾间，历事诸佛，遍十方界；于诸佛前，次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。

过了须臾间，古人解释说，大概是一顿饭的时间，很短，稍作休息他就离开了极乐世界而供养十方诸佛，到十方诸佛面前干什么呢？次第受记。这个授记有两种，佛陀的口业是这样子，佛陀要嘛这件事情因缘还不决定、还有变数，佛陀就保持默然；佛陀一旦说出口，这件事情就不能改变了。比方说，你看琉璃王灭了释迦族，佛陀说琉璃王七日后必死无疑，琉璃王还不相信，他造了一艘船，佛陀说琉璃王是被火烧死的，那琉璃王就造了一个船，把船开到大海去，但是他也是一样，到第七天的时候，莫名其妙这个船自然就生起业力大火，就把他烧死，跑不掉。

所以佛陀一旦是授记，授记是对未来事情的一种预测，那么佛陀授记有两种：

第一个是授有余的授记：就是这个人寿命还在、有漏的生命还在，那么一般来说，是授灭恶生善、离苦得乐。说你做了这个布施，你会生到那一天去受乐、经几劫的时间等等，是针对凡夫这种成熟的果报，做有余的授记。

第二个是无余的授记。无余的授记要初地菩萨以上才授成佛之记。是说：你什么时候应当成佛、你的国号是什么、你的眷属有哪些等等，当然这地方是指成佛之记，因为他已经成就无生法忍。

那么你次第亲近十方诸佛，得到授记以后，还至本国得无量百千陀罗尼门，你亲近了十方诸佛，当然就成就种种陀罗尼。陀罗尼叫总持，总一切法、持无量义。陀罗尼是很难成就的，我们一般凡夫到初地，花一大阿僧祇劫的时间修空观，从假入空以自利为主。所以菩萨在初地之前，修行波罗蜜是以自利为主──我假借布施的因缘来启发自心我布施的功德、我假借持戒的因缘来启发我持戒的功德。

菩萨真正利他是从什么时候开始？是从初地到等觉这一块，要花两大阿僧祇劫的时间，开始广设方便，所谓的成熟众生、庄严净土，开始庄严他的净土，利用众生开始广设方便─普门示现。这个时候在利益众生，一个很重要功德叫陀罗尼，说法无碍。陀罗尼要等到九地才圆满，到善慧地陀罗尼才圆满。在经典上说，一个人成就陀罗尼以后，这个人看经典，第一个一闻千悟；他：义陀罗尼，他一看到经典，就懂里面讲什么。第二个过目不忘，他就不会忘掉了，一辈子也不会忘掉；这个大悲咒，他念过一遍，一遍就够了，就全部记起来，他陀罗尼这种力量心力特别强。

你看智者大师他在修止观的时候，他得到旋陀罗尼，无量百千陀罗尼，第一个陀罗尼叫旋陀罗尼，最低的陀罗尼，第一个而已。智者大师得到陀罗尼，从三昧出来以后，辩才无碍，九旬谈妙；他解释《妙法莲华经》经题那个妙字，他老人家可以讲九十天，九旬谈妙；这个妙是什么意思讲九十天，那不是用背的，完全是陀罗尼。

（三）总结

是名上品上生者。

这个菩萨，他亲近十方诸佛以后，他就成就广大的辩才，是名上品上生者。

我们看上品上生者到了极乐世界，他的修行有两个内涵：第一个，他先去见阿弥陀佛，我们华开第一件事情先见阿弥陀佛。见阿弥陀佛以后，阿弥陀佛为你说法，就成就无生法忍，先成就空观；成就空观以后，这个时候可能是我们自己的志愿、也可能得到阿弥陀佛的鼓励，开始亲近十方诸佛，到药师佛的国土、普光佛、普明佛的国土去亲近十方诸佛，跟十方诸佛广学无量法门，成就假观，就是陀罗尼。

那么，在四十八愿里面有提到一个观念：当你往生极乐世界，华开见佛成就无生法忍以后，乃至亲近十方诸佛，成就种种的善巧陀罗尼以后，你有两个选择：

第一个、你的大悲心特别重。你在做人的时候，你有很强烈的悲愿──不忍众生苦、不愿圣教衰，你可以把极乐世界无量的寿命，把它放弃掉──除其本愿，游化自在，你可以把寿命放弃掉，我不要在极乐世界待了。这个时候直接回入娑婆度有情，以初地之身、以无量百千陀罗尼门之身，而回入娑婆。这是第一种选择，这种人大都属于悲增上。

第二个、他不放弃极乐世界的寿命，当然就继续亲近十方诸佛，当然他也可能跟娑婆世界有缘众生作感应道交，像观世音菩萨说的：众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。你可能忆念他的时候，那些跟你有缘、忆念你的名号、忆念你的身相，你可以跟他作一时的感应道交，但是你不可能来到娑婆世界陪他成长，没办法；因为你的寿命还在极乐世界。

所以，在四十八愿里面提到：虽然阿弥陀佛给你无量无边的寿命，但是你可以选择。你成就初地、成就百千陀罗尼门以后，你可以放弃极乐世界的寿命而回入娑婆度有情，陪着众生成长，做他的家人、做他的朋友──应以何身得度，即现何身。当然你也可以选择继续待在极乐世界，一直修到等觉菩萨为止，这个两种选择，这是上品上生。