（第二讲）

时戒日王，于曲女城举办法义辩论大会。

那么大师在印度总共是参学了十七年，那么正当他要归国的时候呢，这当中印度发生了一件事。说这个曲女城，这个曲女城事实上是一个国家的名称，是一个印度的大国。为什么叫曲女城呢？说是在久远劫之前呢，这个国家里面的深山有一个修道的仙人，这个仙人他在修习禅定，从最初的散乱心，经过了欲界定、未到地定到色界四禅，得到禅定以后那他的色身就不坏，因为他在禅定当中有殊胜的三昧乐，这种三昧乐的加持，他的寿命已经到了几万年，他的色身不败坏，但是他的色身已经像枯木一样。那么因为他经常是在大树上打坐，就是偶尔到下面去散步了，吃一些水果，所以大家就称他作大树仙人。

这个大树仙人，他偶尔在入定，但是有时候也出定，他到深山里面去采一些水果吃。有一天呢，他到树下来采这个水果的时候，这个时候国王带着他的女儿，一百个女儿，游山玩水。这个仙人看到这个女儿以后，就动了凡夫的这些欲。

那么动了欲以后，他就跑到国王那个地方去，希望国王把他的这个女儿嫁给他。那么这个国王爱着这个女儿的缘故，就一一地询问他的一百个女儿，哪一个人愿意嫁给这个仙人呢？每一个女儿都不愿意，因为他这个看起来又是老又是丑的。那么最后这个最小的女儿，很孝顺，就说：我们今天要不嫁给他，这个仙人有禅定的力量，他一入禅定的时候会把我们国家给破坏掉的呀。那么小女儿就愿意牺牲，就嫁给这个仙人。

那么这个仙人的意思是要他的大女儿，但是来了一个小女儿，就很不高兴，就找国王理论。国王说：我没办法，我当初也问过她们呢，他们都觉得你是太丑了，太老了，不愿意嫁给你。那么这个仙人一气之下，入了定以后，所以这个世间，这个禅定如石压草，那么遇到恶因缘的时候，他起了一念的嗔心就咒愿，把他九十九个其他的这些女儿都把她变成了驼背了，这个脊椎骨就挺不起来，变成驼背了，只有他的小女儿没有驼背。那么从此以后，这个国家就叫曲女城，就是这样来的。就是这些驼背的女众太多了，叫曲女城。

那么这个曲女城传了几代以后，传到了戒日王，这个人是有德行的人，有道德的人。这个戒日王在当时五印度是个盟主，虽然这个印度不是统一，但是他是共同的盟主，他不但武功高强，而且他这个人有德行。

这个戒日王，他从传记看，他有两个很殊胜的功德：第一个，他这个人很有慈悲心，戒杀，命令他的曲女城的国度里面呢，除了必要以外，不能随便杀生，或者定期都要吃素，定期的，有固定的日期，都要全素的，这第一个。

第二个，他对这个布施，这个布施波罗蜜呀，他也修得很不错的。他每隔五年要举办一个布施的无遮大会，把他所有的东西，他所受用的珍宝，乃至于他的衣服、杯子，把他所有的东西全部拿出来，面对与会的大众，你要什么就给你什么。布施到最后他全部的东西都布施出去，连衣服都布施出去，他只能够拿一块布把自己的身体遮住。

布施了以后呢，所以这个人的福德力也不得了，五年以后其他的小国又供养他很多东西，他又很富有。五年以后又开始做无遮大会，把所有东西全都布施出去，施舍到最后只剩一块布。那么他每五年举办一次无遮大会，举办的第六次的时候——三十年，他在位三十年，那个时候他已经晚年了——第六次的时候，他知道他这是最后一次办无遮大会了，所以他非常慎重。他办无遮大会之前他又盖了一个大庙，使令出家人能在这个庙中安身办道。

但是这个时候，这个无遮大会第六次的时候，他因为这个时候他晚年已经完全学佛了。他早期的时候不完全学佛，戒日王，至少他遇到玄奘大师之前呢，还不完全学佛。他后来遇到玄奘大师以后，跟玄奘大师谈佛法，就完全地皈依佛法，那个时候戒日王是晚年的时候。

所以这次的布施无遮大会，他对出家人又特别恭敬，婆罗门就很不高兴，说：以前，你们办无遮大会的时候，我们婆罗门也是站在跟佛教的僧众平等的地位，现在的大王，偏袒佛教徒。那么婆罗门的主就派了一个人，把他所盖的寺庙把它烧起来。这个时候，整个寺庙那个是完全烧得很厉害，用水救是没办法了。

这个时候戒日王这个属下报告说：哎呀，大王，我们刚刚盖的这个寺庙烧起来了，本来是应该是在这个无遮大会的时候正式启用，让出家人安身办道，现在烧起来了。戒日王带着随从到了寺庙以后，他就咒愿，他说：愿我生生世世所修的福德一时现前，假设我的福德是真实的话，世界上真实有福德的话，我跳到火里面，这个火要马上消灭。如果我修的福德不真实，那么就让我跟这个寺庙共同的牺牲。

那么他咒愿以后他这身体就跳到大火去了，跳到大火以后那个火突然间就熄灭了。这个人的福报力，这种境界，把他多生多劫的福报一时现前咒愿在这个地方，那个力量很大的。

你看他每五年办一次无遮大会，全部的都布施出去了，一点都没有剩呢，剩下一块布而已。所以这个人的福报也是，真的，这个时候就把这个熄灭了。熄灭以后呢，他这次，他想，他这次是这一生当中最后一次的无遮大会了，所以他也就办了一个法义的辩论大会。

因为当时的印度思想非常的复杂，有大乘，大乘里面又有空宗、有宗，又有小乘的部派，也有婆罗门的教派。这个时候他想要抉择，到底什么样的教法是合乎诸法真实相，是最圆满的说法，是真实能够解释宇宙人生真相的。

所以这个时候，他就在这个每五年的一个无遮大会当中，在曲女城，就是他的国家里面，举办了法义辩论大会。这个大会当中，邀请了佛教大小乘僧跟婆罗门学者共七千多人。

这个时候，从传记看，当初所有印度里面重要的人物都被他邀请了。那么这个时候呢，他就推大师作论主，因为大师在印度待了十七年，他前面的五年还不是很出名，但是他这后来参学那十二年，因为他的德行跟学问在印度也是相当有名的。那么这个时候戒日王就以大师作论主，那么作论主就是先要立一个宗旨，大家就就着这个宗旨来破，破它的缺点。

那么大师就先阐扬大乘法义，他立了一个宗旨叫《真唯识量》。这个《真唯识量》我们解释一下。

这个先讲这个唯识。那么这个唯识就是万法唯识，就是这个大师所立的宗旨。大师的意思就是说，这一切万法不是大梵天所创造，也不是自然而有，是我们的心识所变现。

那么这个心识所变现分成两类：第一个是第八识的一个业力所变的一个因缘变，就是变现出这各式各样的客观的环境。其次就是前七转识的分别，你的那个分别心跟境界一接触的时候，依止你的心情的好坏、善恶，又变现了另外一个境界，叫分别变，就是一个主观的环境。就是包括了第八识的因缘变跟前七转识的分别变，那么就使令这个万法出现了。

那么这样的万法唯识的道理，不是我们凡夫所能够见闻觉知的，这个义理非常的深妙，所以它是一个量，是一个比量，不是现量，是一个比量。

那么这种比量，这个万法唯识的比量，为什么加一个真呢？表示这个道理是真实不虚的，不是大师所捏造，是真实不虚的，不是一般的外道，一般的小乘的学者所能够破坏的，所以加一个真，就是真实不虚的道理。那么什么是真实不虚的道理呢？唯识量，万法唯识的比量。

那么大师立了这个宗旨以后，在十八日当中没有一个人能够发言难之，这七千多人的大小乘僧跟婆罗门学者，没有一个人能够发言难之。那么最后戒日王还有来参加的十八个国王都奉大师作国师，并颁以大乘天的尊号。这个天就是至高无上，在这个大乘的学者当中，玄奘大师是最至高无上的，他能够真实地弘扬大乘的教法。

这个是大师他在临离开印度之前，他所参加的一个法义的辩论大会，这个时候对整个印度的佛教有很大的贡献，特别对大乘佛法有很大的贡献。那么这以上是说明印度的求法情况。

再看第三段，他回国的情况：

其后归国，为太宗及高宗之所钦重，赐号三藏法师。

太宗曾两度劝其弃道辅政，师均以愿守戒缁门，阐扬遗教而固辞之，帝唯从其志，于长安建译经院，并下诏翻译经论，历十九年，译出《大般若经》、《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《成唯识论》及《大毗婆沙论》等七十五部，其中盛弘法相唯识之法义，后人尊为唯识宗中土之初祖。

大师在印度待了十七年，就在贞观大致上是十九年，有些地方说十八年，在贞观十九年的时候归国，那个时候大师已经四十四岁了。那么那个时候他归国以后就蒙唐太宗的召见，为唐太宗跟他的儿子唐高宗之所钦重，赐号为三藏法师。

大师回国的时候，唐太宗那个时候刚好是要集合军队要去东征高丽，那个时候刚好是在筹划这件事情，军务非常繁忙，但是大师回来以后，他马上召见大师，就跟大师一谈，从白天不知不觉就谈到晚上，还好是旁边的宰相房玄龄的提醒，说国王现在很多事情要处理，等你处理。这个时候皇帝就提出了一个建议，就是太宗曾两度劝其弃道辅政。

那么谈得很高兴，唐太宗很欣赏大师的德行跟学问，就劝他还俗来帮他处理他国家的大事，总共两度。刚开始回来的时候跟他谈完了以后，第一次劝他，到太宗晚年的时候，他又劝他一次，但是大师都拒绝了。他怎么拒绝呢？

他提出一个理由：师均以愿守戒缁门，阐扬遗教而固辞之。大师的意思，希望能够守戒缁门，阐扬遗教。希望能够在出家僧团里面好好地持戒。为什么好好持戒呢？为什么不还俗呢？为了要阐扬遗教。因为大师的本愿是要弘扬佛陀的圣教，就是他还俗以后不能专心的弘扬圣教了。

所以这个人的愿力是很重要的。

我们看这个大师的一生，从最小的十二岁出家，立志学道以后，乃至于他到印度的求法，乃至于在印度当中很多国王都要把他留下来的，用很好的利禄来留他，但是他都不为所动。当然我们不知道大师的境界，但是我们可以知道那个是都是他的愿力在支持他，愿守戒缁门，阐扬遗教。如果大师那个时候还俗，那我们中国佛教就糟糕了，整个般若系，整个唯识的经论都得不到翻译了，对整个大乘佛教，未来中国佛教的发展有很大的影响。

所以后来尊玄奘大师是中国佛教之宝，因为他翻译的经典对我们中国佛教影响太大，特别是唯识宗这个宗派，所以大师的愿力真的是挽救了中国佛教。

所以说这个世间上的事情，虽然讲末法时代，但是事在人为，我们有这样的愿力，就能够改变局势的。那么大师有这样的一种坚定的愿力，愿守戒缁门，阐扬遗教，而放弃了这样的一种荣华富贵，那么唐太宗也只好尊从他的志向，就在这个长安建了一个译经院。

这个时候唐太宗准备要东征高丽，他就把宰相房玄龄叫来，叫房玄龄要完全配合大师在长安建这些译经院的一切事宜。那么这个时候就召集了全国五百多位高僧，经过十道的手续，从最初的翻译乃至于最后的润饰，那么就是次第地翻译经典，那么最后再交给唐太宗下圣旨来颁布流通，总共经历了十九年的时间。

译出的经典有《大品般若经》六百卷、《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《成唯识论》及《大毗婆沙论》等七十五部。

那么这个大师译经的情况他是分成三大阶段的，第一次他所译出的经典是属于瑜伽，唯识瑜伽的思想，这个时候以《瑜伽师地论》为主，那么包括了《显扬圣教论》跟《摄大乘论》等等，这个当中所花了五年的时间，来译出瑜伽的思想。因为大师的思想是以瑜伽为主，所以他先翻译瑜伽的思想，当然主要是以《瑜伽师地论》一百卷为主。

第二个他翻译的是《阿毗达磨》的思想，就是《俱舍论》和《大毗婆沙论》，那么这当中花了十年的时间翻译，因为《大毗婆沙论》两百卷，花了十年的时间翻译《阿毗达磨》。

那么第三个阶段就翻译《大般若经》的思想，就翻这个六百卷的《大般若经》，总共花了四年。五年——十年——四年，总共十九年，那么翻出了有七十五部经典，对中国佛教的贡献是太大了。

其中盛弘法相唯识之法义，后人尊为唯识宗中土之初祖。

这当中以《瑜伽师地论》为主，对唯识的弘传有很大的影响，后人尊为唯识宗在中国当中的初祖。

大师在临命终的时候，有一件事情我们也提一下，就是到晚年的时候，这个时候唐太宗已经往生了，他的儿子唐高宗即位，唐高宗也继续护持他翻译经典。不过这个大师在翻这个《大般若经》的时候，到最后的时候身体出了毛病，他生病，生一种冷病，这个冷病一发作的时候，全身都颤抖，不能呼吸，呼吸困难，就像气喘一样。那么这个时候他是很苦恼，因为他知道他的日子不多了，生这个病就使令他翻译经典经常要中断。这个时候他就求佛菩萨加被，晚上就做一个梦，梦到两个菩萨坐这个大莲华乘空而来。

菩萨说：你这个翻译经典的功德太大了，你今生要往生净土了，但是你过去，所有一切损恼众生的恶业，必须以现在小小的毛病把它给消灭掉。你再忍耐一下，你要把你过去所有损恼有情的这些罪业把它消完以后，你就能够往生净土了。

那么这个梦以后，他就得到很大的加持，原来是重报轻受。所以他就后来就把《大品般若经》翻完以后，他没多久，就念那个南无弥勒菩萨，就往生兜率天了，那个时候是年岁六十三岁。他四十四岁归国，六十三岁往生，那么总共是将近二十年的时间，有十九年是翻译经典。

我们看这个玄奘大师的传记，很有个感觉，就是大师从十二岁出家的求学，乃至于到印度取经，乃至于参访善知识，归国的翻译经典，他似乎没有什么多少的信徒，没有听过他有什么重大的信徒护持他。他在译经院的时候，除了唐太宗召见以外，他什么人都不见，他一生当中就是整理教典。从他十二岁出家到六十三岁往生，游心法海五十年，五十年的时间在法海当中自受用、他受用，影响着中国佛教是非常的深远，所以这件事情值得我们的注意。当然他今天会有这样的行为，跟他的愿力有关，愿守戒缁门，阐扬遗教，这个可以看的出来大师心中的愿力。

这以上是讲到《八识规矩颂》作者略史。

我们看甲二解释题目。那么解释题目我们分成两科：乙一，总释标题；乙二，别明八识。先看第一段，对这个题目作一个拢总的解释。

甲二、解释题目。

乙一、总释标题。

那么《八识规矩颂》，那么前面的是一个别题，这个颂是一个通题，先解释别题。那么八识规矩，分成两部分，八识是个法，规矩是一个喻，是一个譬喻。

这个八识，我们讲万法唯识，一切万法是由我们的心识所创造，为什么这个人到地狱去了呢？是心识的引导，使令他到地狱去的。为什么这个人到极乐世界去了呢？也是由心识的引导到极乐世界去的。所以诸法意先导，意主意造作。这一切法是由心识作引导，心识所创造。那么这个心识开展出来就八个识，叫八识，事实上合起来就是现前一念的心识，那这个是个法，当然这个法是指心法。

规矩，这个规就是画圆的仪器叫规，我们要画一个圆，要有这个圆规才画得圆。这个矩是画方的仪器，画正方形的仪器叫矩。

那么这是一个譬喻，譬喻说我们这个心识的造作有一定的轨范，就好像我们根据这个圆规，根据这个矩，这个矩是什么呢？这个矩就是L型的曲尺，木工做的L型的那个曲尺，叫矩。那么这表示一种轨范，就是说我们这个心识，这个心识的规矩。

我们看这个颂文当中明显有两类：第一类是讲到凡夫有漏的杂染识，这是第一类，这个有漏的情况的心识的变化。其次呢，讲到圣人无漏的清净识。所以这当中的八识规矩，包括了凡夫的心识，包括圣人的心识的一些情况，都叫作八识规矩。那么这个是个别题。

再看这个颂。这个颂是印度的一种文体，很类似我们中国的诗词，它有一定的字句，有一定的押韵，叫作颂。这个颂有孤起颂，还有重颂，这个是属于孤起颂。那么这个颂，它能够总持一切的法义，使令我们容易背诵，所以这个颂也有它的好处。

那么合起来就是八识规矩颂，这是先拢总地解释标题。

好，我们再看乙二别明八识，那么我们就着八识，把它作一个个别的说明。

乙二、别明八识。

一、解释名义。

那么《八识规矩颂》当然主要是讲八识的情况。那么第一个我们先解释名义。那么八识，这个它所安立的名称以及它的意义，我们分成三段，前六识是一段，第七识是一段，第八识是一段。我们先看前六识。

前六识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，当然这个前六识的活动是以第六意识为主，第六识是夹带前五识，前五识是一个辅助者，第六识是一个造业者。

那么这个前六识的立名是依根立名，就是它所依的根来安立它的名称。换句话说，这个眼识它依止眼根攀缘色尘，那么它所依的根是眼根，所以安立作眼识，乃至于意识它依止这个意根，所以安立作意识，它依止这个根来立名。

这当中《成唯识论》提出一个问答，说为什么这个识不以它所缘的尘来立名呢？因为识的活动要有依止的根，也有它所缘的境界。比如说眼识它依止眼根攀缘色尘，那为什么不安立为色识？乃至于声识、香识、味识、触识，乃至于法识？为什么不依这个所缘的尘境来立名呢？要依根来立名呢？

《成唯识论》就回答说，因为在凡夫的有漏位，一个根它能够发动一个识而攀缘一个境界，比如说眼识依止眼根，它只能够攀缘色尘，乃至于意识依止意根攀缘法尘，这当然是不会混滥。但是到了圣人无漏位的时候，一个根能够发动一个识，而这个识能够普遍地攀缘六尘，换句话说，六根互用。

比如说眼睛它依止眼根它能够见色，也能够听到声，也能够闻香，就是这个圣人的六根，它所发动这个六识，他能够六根互用，他一个识能够广泛地攀缘六尘。那么这个时候依尘境来安立就有混滥的过失了，因为这个圣人的识，能够攀缘六尘，那么这个时候以这个所缘的境界来立名就有过失，那依止根来立名就没有过失。所以这个是前六识的立名是依止根。

那么再看第七识末那识。末那识是属于相应立号，这个在《阿含经》乃至于《大智度论》，并没有明显讲到第七、第八识，只讲到前六识，那么要到了这个《解深密经》、《华严经》乃至于这一切的唯识的经论，才提到有第七跟第八识的存在，因为这个第七、第八识非常微细，活动非常微细，不像前六识是比较粗显的。

那么第七识翻成中文叫末那，那么这个末那翻成中文叫意，意思的意。那么这个名称是怎么来的呢？相应立号。就是说，因为这个第七意识为什么叫末那呢？

因为这个意就是有恒审思量的功能，恒审思量胜余识故，它的这个恒审思量的功能超过前面的所有的识。因为前六识它虽然能够思惟度量，但是他不能够恒常现行，第八识能够恒常现行，但是不能够思惟度量，只有第七意识能够恒又能够审。它能够恒常相续地去思维观察它所攀缘的境界，所以安立作意，这个意就是有恒审思量的意思，这叫相应立号。

不过当然这个意有染污意，有清净意。在凡夫的有漏位，那么在第七意识是攀缘我——以恒审思量我相随。那么在一个清净的无漏位，它这个意，是攀缘二空平等之理，这两点不一样。

我们再看第八识。第八识是属于阿赖耶识、异熟识跟种子识，是功能受称。那么第八识它的名称以它的功能来受称，第八识主要有三个功能：

第一个是阿赖耶识。阿赖耶翻成中文叫藏，能藏、所藏、我爱执藏，不过这个地方主要指我爱执藏。因为第八识的行相非常的微细，那么被这个第七意识的恒审思量的功能所误会，以为它是一个恒常住、不变异的我，叫我爱执藏。那么依止这样的我执，第七意识对它产生误会，产生我执，安立了第八识叫阿赖耶，因为它被误会了，这叫阿赖耶识。

第二个异熟识。这个异熟翻成中文叫果报，就是说它能够受熏，因为第八识能够受前七转识的熏习。你前七识造了善业，第八识就把这个善业的功能给保存下来；前七识造了恶业，第八识也能够受熏，把你的恶业的功能保存下来。换句话说，它对望着前七识的业来说它是一个果，前七识是一个因，因为前七识造了善恶业，第八识就会有变化，它对望着前面的业来说它是一个果报。你造了善业以后，阿赖耶识这个善法的功能就增长，你造了恶业以后，阿赖耶识恶法的功能也增长，所以叫作受熏。这个就是异熟识。

我们凡夫的情况，阿赖耶识跟异熟识这两个名称都有。在《八识规矩颂》上说，不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。说这个不动地，这个八地的时候把这个分别我执、俱生我执都破坏了，那么这个时候这个阿赖耶识的名称就失掉了，因为它已经不再被执为我了。不动地前才舍藏，在不动地的时候，八地的时候就舍掉阿赖耶识的名称了。

所以八地以上的菩萨第八识只称为异熟识跟种子识，没有阿赖耶识的功能。金刚道后异熟空，金刚道后就是成佛，成佛以后他的第八识不再受熏了。一个佛陀造了善业以后，他的功能不再增长了，他的功德圆满了。所以佛的第八识就没有异熟的功能，他已经不再是个果报了，他是一个法身的境界了。

这个种子识。这个阿赖耶识跟异熟识都是凡位才有的，这个种子识通于凡圣。为什么叫种子识呢？因为它能够执持无始劫来有漏、无漏、善、恶的种子。就着它持种的功能来说，安立作种子识，那么这样的话是从凡夫到圣人到成佛都有这样的功能，叫种子识。

我们看佛陀有时候也跟众生结一些善缘、恶缘，当然佛为法王，于法自在，但是毕竟他跟众生所结的这些种子都还在的。那么第八识就着持种的功能来说，它是通于凡夫，通于圣人，通于佛陀的。所以这个第八识它的名称依止它的功能来安立的。

这个是根据《成唯识论》，把八识的立名作一个解释。

我们再看第二个，相应的心所。

二、相应心所。

那么前面是介绍八识的心王的名称，这以下说明它所相应的心所。

前五识相应的心所是有三十四个心所，包括遍行五，别境五，善十一，本惑（本惑就是根本烦恼：贪、瞋、痴），中随（中随烦恼：无惭、无愧），八大随烦恼（这是大随烦恼——随烦恼有小随烦恼、中随烦恼、大随烦恼——就是不信、懈怠、放逸、掉举、昏沉、失念、不正知、散乱），这个大随烦恼有八个。前五识能够跟这种种有三十四个心所活动。

当然前五识只能够攀缘现在，不能攀缘过去也不能攀缘未来，而且现在也只能够攀缘第一刹那。前五识在取境的时候只有一刹那，下一刹那第六意识就出来活动了，就变成五俱意识了。第六意识一出来的时候，前五识就没有功能了，就完全听第六意识的分别了，所以前五识攀缘现在而且只攀缘刹那，那一个刹那，跟境界接触的第一个刹那，第六意识还没有出现的那一个刹那而已。它时间非常短，所以它造善造恶的力量很薄弱的，因为它时间太短了。

其次看第六意识。第六意识能够广泛地跟所有五十一个心所相应，因为它广缘十方三世诸法故，它能够攀缘十方，攀缘凡夫的法界，攀缘圣人的法界，能够攀缘三世，它能够思惟过去、分别现在、思惟未来。它的活动范围最广，造业的势力也最强，一个人的生命会造善造恶，都是第六意识决定的。

第七意识相应的心所是十八个心所：我痴、我见、我爱、我慢这四个，还有遍行五心所，别境里面的慧心所，还有八大随烦恼。

这个第六意识它在攀缘境界是广缘十方三世诸法，它的所缘境是不断变化，有时候起善，有时候起恶。

第七意识它所攀缘的境界主要的是第八识的见分，就是产生这个我。这个我痴、我见、我爱、我慢事实上是根本烦恼的六个里面的四个，那么就是贪、瞋、痴、慢、疑、不正见这六个里面的四个，不过它这个烦恼都是依我而起，所以加一个我。

这四个根本烦恼当中，它的总相是我痴，这是最主要的。就是说，这第八识的明了性是刹那刹那生灭的，因为它是一个异熟，是一个果报，它不是一个法身的境界，它是一个果报体。它的果报体，换句话说，你前七转识造了善业第八识就转变，你造了恶业它也转变，换句话说它是生灭变异的，它不是我。

但是第七意识观察这个第八意识的明了性的时候，就以为它是恒常住、不变异的，所以产生一个我痴，这个我痴就是无明。依止这样的痴就产生了邪见，就认为有一个我的知见，那么就爱着这个我，保护这个我，给这个我所有的尊贵，所有的荣耀都归属于我，爱着这个我。

我慢，那么有这个我以后，跟众生就产生高慢了，高举，把自己抬高了。那么这个是一切烦恼的根本，当然主要是我痴，由我痴开出我见、我爱、我慢。

遍行五，这个是所有的心王都有的。

别境里面，欲、胜解、念、定、慧，这就慧心所，因为它会抉择，不过这个抉择是一种错误的抉择，它去抉择第八识的明了性，结果它认为，结论第八识是恒常住、不变异的我，事实上这个抉择是错误的。

八大随烦恼，跟前面一样，不信、懈怠、放逸、掉举、昏沉、失念、不正知、散乱，它都有这种情况。它有时候也会不信，也懈怠、放逸、掉举、昏沉、失念、不正知。不过第七意识它的所缘境相对第六意识来说了是比较单纯了。

第八识是五心所，唯独与遍行五心所相应。所有的心王，第八识是最单纯的，它也不造善也不造恶，它就是保持无覆无记，就是跟这个作意、触、受、想、思相应，其他的善念恶念一概不起。这个是第八识所相应的心所。

这个是把这个八识的相应心所先标出来，到了颂文的时候，会再详细的解释。好，我们今天到这里，大家有没有问题？

回答问题一：

就是说前五识，比如说我们眼睛去攀缘色尘，我们眼睛去取这个色尘境界，第一刹那的时候，是没有名言的，只有自性的分别，不能够去随念分别、计度分别，这是第一刹那。但是这种时间不会太长，马上你第六意识就会跟着起来。第六意识一生起的时候呢，主要就是第六意识在分别了，前五识就退居到一种辅助的作用了。

换句话说，当第六意识没有生起的时候，前五识是单独活动，但是那个时间非常短，那么等到第六意识生起的时候，前五识事实上它的功能就很微细了，主要是第六意识的名言分别了，它等于是在帮助第六意识了。所以它只缘刹那，这在《瑜伽师地论》是解释它缘现在，只缘刹那，就是第一刹那而已。第一刹那我们最能够感觉到前五识的存在，事实上第二刹那以后那都是第六意识在主导。

回答问题二：

执着它是一只猪，如果说就着执着来说，是第七意识。第七意识在那个《三十颂》，随所生所系，阿罗汉灭尽，出世道无有。《唯识三十颂》它解释第七意识说随所生所系，随着他的果报在什么地方受生，他的第七意识就系缚在那个果报体里面，就是第七。随所生所系，系缚的系。

就是说，你变成一个人，你为什么执着你是人，第七意识。我就是一个人，人就是我的果报，这个果报是恒常住不变异的。那么他为什么执着它是猪呢？也是第七意识在执着。当然这个是粗的执着，第七意识有粗跟细的。

第七意识的执着它还会影响第六意识，它会表现在第六意识，因为第六意识依止第七意识作根，所以我们不要忘了，第六意识的后台老板是谁？是第七意识。它依第七意识作根，所以它生生受到第七意识的影响。

回答问题三：

那当然这改变的情况，这个就是主要是第六意识的改变了。就是这个思考模式就是，第六意识，这个不是执我，就是说，我们今天是一个凡夫，你第六意识所想的就是赚钱。你第六意识造业，就是，你的希望，当然主要就是希望了，一个人的希望问题，就是那个欲、胜解、念、定、慧，我今生的目的就是赚钱，得到最大的名闻利养，直到我死为止。那么你出家了以后，你开始学习佛法，你的希望改变了，你希望要成就无上菩提，希望要广度众生，第六意识所相应的那个欲心所改变了，所以主要还是第六意识的改变。

当然执着你是一个我，这都是一样的，那都是一样的，自我。不过这个自我，出家人所执着的那个自我是清净多了，那个是很微细的了。那么你说这个心态的改变，那是第六意识所熏习的不同，因为在家人所串习的是另外一种欲。出家人也有欲，出家人的欲是追求无上菩提，追求广度众生，那就是第六识的变化。

回答问题四：

八地：初欢喜地，二离垢地，三发光地，四焰慧地，五难胜地，六现前地，七远行地。就是最初的是欢喜地，你可以查查辞典，欢喜地，二离垢地，三发光地，四焰慧地，五难胜地，六现前地，七远行地，八不动地。

修到什么境界？就是说，一般在唯识来说，你破了分别的我执跟法执，就到初地了，破了分别我执跟法执，就是粗的，这个分别我执跟法执是一下子两个都破坏掉了，分别的，就是第六意识相应的。

当然这个都是要修我空观的，在禅定当中修我空，照见五蕴皆空，观察色不可得，受想行识不可得，我们的生命体是五种成分所构成的，就是色受想行识，有色法有心法。这色法、心法都是随顺因缘而有各式各样的变化，这变化当中没有一个我的存在，没有，那么这个就是我空。

这空性的智慧，你一证得的时候，一念的相应就入欢喜地了，就证得法性了。那么这个时候还要继续破坏那个俱生的，俱生犹自现缠绵！后面偈颂会讲到，发起初心欢喜地，在这个初地菩萨，俱生犹自现缠绵，俱生的烦恼还是现缠绵，还经常会活动，所以初地菩萨他有时候有俱生的烦恼，很微细的。

俱生就是说他不必经过分别。在经论上举一个例子，比如说我们看到一只老虎，第一刹那眼睛看到老虎的时候，事实上第六意识还没有起来分别，还没有老虎的这个名言，没有名言表示第六识还没有现前，但是你就会怕。那么这种怕的感觉还没有经过第六意识的分别就有，那是俱生的，那是第七意识的。

就是你还没有经过分别，就有我的存在了，就是第六识还没有动之前，那个执着就有，那个是非常微细的。那就是要到修道位，就是初地以后还要不断地……虽然他也要度众生，但是他还有很俱生的微细的烦恼没有断，他要经常地打坐，继续修我空观。

那么到八地的时候，不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，到了八地的时候，我们看看那个偈颂，看八地，到了八地的时候，无功用行我恒摧。无功用行就是八地，八地的时候就把这个我——俱生的我执完全破坏了，无功用行我恒摧。所以八地菩萨的时候，他的分别我执、俱生我执完全破坏，他是完全无我的，他完全是法执了。他只是在内心当中有一种清净的愿力，想要度众生、想要成佛的愿力使令他执着而已。他为什么做这件事情呢？他想要成就佛道，想要成就度化众生，但是他没有一种自我的执着了，没有了。

他的生命体不像我们凡夫以自我作出发，他完全是活在愿力当中，一种希望在支持着他。但这个不是我执，这是一种法执。他没有自我，他可以牺牲他的生命都无所谓的，他为了要实现他的理想，你说这个是个火坑他都愿意跳下去的，因为他没有我的执着，他的内心当中就是一个目标而已——上求下化这个目标。所以这八地菩萨就是他已经没有我执了，所以没有阿赖耶识的存在。