问：师父慈悲，关于这个安住大乘一念心性的安住，那结合到念佛的话是不是会让我们念佛的这个档次提高？

净界法师答：对，你看，《弥陀要解》就是这个思想，安住一念心性。所以《弥陀要解》讲三种功德力，自性功德力安住真如，然后法力不可思议，佛号现前，然后佛力不可思议，感应弥陀本愿力，它三力不可思议，对不对。

其中有一个自性功德力不可思议，有没有，三种力，就是安住真如不随妄转。你这样讲，我想到在网路班，有一个学员问得不错，他说我们安住真如什么都不求，那阿弥陀佛佛号来，我们求不求呢？不要求！你有什么好求的呢，你感应是靠你的心去感应，你求，你一念妄动，阿弥陀佛就消失了。你不求，阿弥陀佛就把你忘了？不可能嘛。

诸位你要知道，你的往生不是因为你求来的，你往生是因为你心中具足资粮力，你有法，你有信愿行三个法现前，所以你感应弥陀，不是你求来的，你念佛念到阿弥陀佛来的时候，你看到，你也不要求，你该怎么做就怎么做。

所以印光大师讲，只问因地不问结果，只问耕耘不问收获。你把佛号继续念，他自然把你带走，你有什么好求的呢。“求”不是功德的因地，它不是一个因地，这是一种严重的过失，就是一念妄动。

你看看《楞严经》把“求”、“一念的妄动”讲得多严重，所有的问题的病根就在这里，离家出走。我们今天会变成乞丐，就是因为离家出走，你离家出走以后，你怎么弄都不对。所以不要求，念佛法门跟禅净双修的结合，禅观的正念真如的安住心性，跟念佛是完全可以结合的。

你看《弥陀要解》就知道，一一理性具足庄严，一一庄严全体理性，一念心性本来清净，佛号历历分明，历历分明还是本来清净，这两个哪有什么障碍呢。理观不碍事修，这个东西完全不矛盾的，自性功德力现前，名号功德力现前，冥冥当中弥陀本愿功德现前，三力现前，不要求。

你把你心中的佛号准备好，阿弥陀佛自然会来接引你，他会兑现他的本愿的，你自然感应弥陀本愿，自然感应，谁说往生极乐世界，是求来的呢。所以你临终的时候，你就不要东张西望了，你好好照顾你心中的佛号要紧。我再讲一次，你心中准备好了，外面就准备好了；你心中没有准备好，向外追求，你就糟糕了，你舍本逐末，什么都没有。

所以我们现在要从业力的思想，提升到心性的思想，我们现在的档次要从万般皆是业，半点不由人，提升到应观法界性一切唯心造，生命是你的内心创造出来的，所以根本还是在你的心，诸位你的心准备好了，外面是内心准备好，外在的世界就准备好，你相信这句话就没有错。

整个十卷《楞严经》，就是在讲这个观念而已，你准备好了没有，你不要管外境是谁来，你只要好好的在你的心里忆佛、念佛，魔来都拿你没办法，因为你不动，你不迷、不取、不动，他拿你一点办法都没有，你心不动，他没有下手处。

何必向外求，但是你要向内去修，离一切相，修一切法，布施的法，持戒的法，忆佛、念佛的法，你心中的法具足了，外面的功德自然显现，不要求，如果你还怀疑，请你去读《楞严经》，把这个疑根拔掉，这个很重要！

关于这个安住的问题，小乘的空观适可而止，这无常，因为这个药用得过度，会伤害大悲心，有些药是很猛，但是适可而止，你贪爱心重，那个小乘的四念处用一下，它的确能够对治爱取、贪爱，这个药适当就好了，太猛的话，这个苦谛的力量太大，伤你的菩提心。但是大乘的向内安住的药，你越吃越好，没有后遗症，没有过患。