设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。

这一愿是等于是把往生极乐世界的人民，他最后的结果，做一个比较详细的描绘。

设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，就是说在极乐世界以外的这些发菩提心的菩萨，他以清净的信心跟坚定的愿力，在临终的时候来忆念我的名号，跟我的本愿功德感应道交，受生到净土来。

那么来到净土，他有两个选择了：第一个，究竟必至一生补处。有些人在极乐世界，他是希望能够长久待在极乐世界，这种人一般来说，偏重智慧增上的菩萨，就是他能够在极乐世界待着，他不急着回入娑婆度有情。

那么他在极乐世界一直待着，他可以把寿命全部用完为止，他最后的结果是什么呢？达到一生补处的等觉菩萨，比方说文殊菩萨、比方说普贤菩萨等等，他可以修到这种程度。

当然他应该有时间也会亲近十方诸佛，又回到极乐世界。他等于是不急着度化众生，他以先成就圣道为先，这是属于智增上菩萨。

另外一个是大悲心特别重的菩萨，他是怎么样？除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。

有些人大悲心特别重，他一到极乐世界，大概花开见佛悟无生以后，他就赶紧要回到娑婆世界，来度化他过去一些有缘的众生。这种人一回到娑婆世界，他是怎么回事呢？自在所化――他肯定具足教化众生的善巧方便。

教化众生有两个方便力，一个菩萨不是说你教化就教化，第一个你要有神通力，第二个你得有辩才了，这两个缺一不可。对于邪见众生，先显用神通，调伏他的高慢；对于比较理智的众生，说法――度化他。所以佛陀度化众生，就是靠神通和辩才两种。这就是所谓的自在所化。

为众生故，被弘誓铠：他以大悲利他的心，来依止四弘誓愿，入于生死的魔军当中，以四弘誓愿为这个铠甲，入于众生的生死魔军当中，干什么呢？一方面从自利的角度，积集自己的福德智慧两种功德；从利他的角度，来广泛的度化众生，来开启众生智慧――弘护正法，开人智慧，点亮众生心中光明。

那么这个菩萨是怎么做呢？具体是怎么体呢？什么叫积累德本，度脱一切这两句话，具体的是怎么实践呢？以下就解释这两句话，说游诸佛国，修菩萨行，这个菩萨到极乐世界参访过一次，他到十方诸佛国土修菩萨行。

但他就做两件事：第一个，供养十方诸佛如来，亲近十方诸佛，修福修慧；第二个，来到苦恼的众生世界，开示度化众生，使立无上正真之道，把众生的正知正见建立起来。

所以你到极乐世界以后，你回入娑婆，你同时可以供养十方诸佛如来，同时教化无量无边的众生。

当你在供养诸佛、教化众生的时候，你有什么特殊的地方呢？超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。说你从极乐世界回来的人，你有超越一般其他菩萨在这个诸地（就是十地），你跟其他十地菩萨相比，你有一个特点，叫做现前修习普贤之德。

所有菩萨的功德最为殊胜、最为难的就是普贤之德，时空无尽的愿力、时空无尽的善巧。

你看《华严经》赞叹菩萨的功德，它以普贤菩萨为根本，它说十方如来有长子，其名号曰普贤尊。说十方诸佛菩萨他的长子（就是马上要继承佛位）是什么？就是普贤之德。他每一个愿都是念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

我们菩萨道是有时空障碍的，说我在美国弘法，我就不可能到新加坡去弘法。我们一般的凡夫菩萨，行菩萨道，是有空间、时间的障碍，普贤菩萨没有这种障碍，他时空无尽。

那么你到了极乐世界，回入娑婆以后，你能够很快的成就普贤之德，而普贤之德正是成佛的根本。普贤之德，他那种时空无尽的愿力，那种广大无边的善巧。

所以，到了极乐世界，你有两个选择：第一个，你一直留在极乐世界待着，你就到等觉菩萨，你再回入娑婆，当然这个选择阿弥陀佛尊重。

第二个，你说寿命太长了，我不要了，我赶紧要到娑婆世界去了，众生都等着我去度他，那么你回入娑婆的时候，你一方面游诸佛国，一方面度化众生，而你在极乐世界参学过以后，你具足其他菩萨所没有的普贤之德，你的愿力比别人强，你的神通辩才善巧也比别人好，这是弥陀本愿的摄受。

这里等于是把极乐世界的整个依正庄严，做一个总结。