是以欲透尘劳，须知要径；将施妙药，先候病源。若细意推寻，冥心体察，则何尘而不出，何病而不消。断惑之门，斯为要矣！

我们修行人，想要突破三界的尘劳，三界的生死，你要知道这个途径，不能盲修瞎练，你要知道怎么出去？出三界主要的途径？下面做一个比喻，“将施妙药，先候病源。”比如说我们现在吃药，吃药你要知道你是什么病？你的病在哪里？你是肝病呢、胃病呢？才知道你要吃什么药，先候病源。这句话是说，要了生死你要知道要从哪里下手？“若细意推寻，冥心体察”，如果我们对第七意识的行相，这种我法二执。细，就是仔细地推求，去寻查；冥心的体察，这个冥心是静下心来，好好地体会观察我法二执的行相，好好地对治它。

“则何尘而不出”，这是以果报来说。我们一切的尘劳，一切的生死，乃至于分段生死、变易生死，哪有不出离的呢？这是就果报来说，有这种功德。因地来说“何病而不消”，一切的烦恼病哪有不消除的呢。最后做一个结劝，“断惑之门，斯为要矣！”我们要断烦恼，整个关键就是第七意识的：恒审思量我相随，你要破坏你生命体里面执著一个我，还有我们认为一切的境界都是实法。

我们凡夫是这样认为，这一期的生命体当中有一个我，有一个主宰者，有一个受用者。然后这一期生命当中有我所——这是我的房子，这是我的眷属，这是我的什么什么什么，就是法执。这样子的话，你有我和我所，就引生很多的贪烦恼、嗔烦恼出来，贪嗔痴慢疑都出来。那么贪嗔痴慢一出来，你就造有漏业，你就流转生死了。

经典上说，“一切业障海，皆由妄想生。”一切的业障，我们众生的业障从哪里来呢？一切业障像大海一样，深广无涯，皆从妄想生。不是别人给我们的，内心攀缘执著产生的，我们内心有毛病，“一切业障海，皆由妄想生。”这个地方，“断惑之门，斯为要矣！”修行整个下手处，不管你修行哪一个法门，你是拜佛、持咒、念佛等等也好，你一定要把这个我法二执给降伏，乃至于破坏。

我们讲往生极乐世界好了，你说我修净土法门我不去断惑，没错。但是你一定要临终正念，心不贪恋，意不颠倒，第六识不能贪恋娑婆世界，你的意——你的第七意识不能够颠倒，不能产生执著。对不对？你如果临终正念失去了，不能往生，你颠倒了。印光大师说，比如你走到房子里面去，太阳照不到你，不是太阳的过错。你自己执著了，颠倒了，跟阿弥陀佛本愿不相应了，不能往生不是阿弥陀佛不慈悲。

我们怎么能够保持临终的正念呢？蕅益大师讲，你没有平常的正念，绝无临终的正念。你不要存侥幸心理说，平常无所谓，我就尽量地攀缘，尽量执著，到临终就是总会有人帮我助念。如果说你平常过着放逸的生活，我法二执的势力很强大，你对你的眷属，对名闻利养很在意，可能临终别人帮你开示，不见得有效果。

所以我们在平常就经常要保持正念，平常我们不敢讲说都不执著，凡夫的境界，无住，东去西去，不如到万里无寸草处去。一个人内心他能够安住在毕竟空境界，是一个圣人的境界，他不管怎么样，内心是安住在万里无寸草的境界，那是圣人的境界。但是我们做不到无住，怎么办呢？至少要把它看淡一点。就像蕅益大师说的：

“世情淡一分，佛法自有一份得力。”

蕅益大师说，你修行那么久了，每天拜《八十八佛》，每天念佛，每天读诵《金刚经》、读诵《法华经》，对佛法也有信心，修了几十年了。你怎么知道修行是不是有得力呢？学佛以后跟学佛之前是不是有进步呢？“世情淡一分”，你如果学佛以后，对整个世间的名闻利养，这种眷属，看淡了，“佛法自有一份得力”。你能够淡一分，有一份得力；淡两分，两分得力。“娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当”。你对整个娑婆世界的活计——这种财色名食睡，能够轻一分，往生西方便有一分稳当。

我们修行，你说你要我完全无住，这怎么可能？我心一定要有所住，对不对？有念头就有所住。你要有所住的话，就是念佛、念法、念僧。我们下手处。的确是这样，我们一个修行人心不能无所住的，不可能。但是你有所住，怎么办？你就念佛，你心就住在佛号上，最好。

有时候我们要思惟一下，烦恼都自己找的。你的心住在外在的境界，你说你是我的眷属了，这个东西是我的。但是我们必须要觉悟，这个境界是因缘有，众生的心也是生灭的。你把你的心住到他的境界上，你看看，你有问题；他是无常的，他一改变，你说你怎么对我这样子？就痛苦了。但是你不能怪他，因为他本来就是无常的，这诸法的实相就是这样，你有所住，你的心住在他的境界上。

“若心有住，则为非住”，你已经非住了，你心里就住在一个不合理的地方了。痛苦是你自找的，你是要住在这个外在境界上，怪谁？所以我们一个修行人内心有所住，欸，我们念佛、念佛、念僧，多好，佛法僧不会亏待我们，这句佛号不会亏待我们。没有事心就住在佛号上，念佛，我思惟摩诃般若波罗蜜，没有事，我就拜《八十八佛》，读诵大藏经典。我整个内心就“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”，整个身心世界就投到佛法境界里面去。

其实我们修行人，人情世故随便应付一下就好了，这是因缘所生法，大家见见面，合掌令欢喜就算了。

真正的重点，你内心的佛法——佛，佛号；你的法，你经常安住在你的法义——不净、苦、无常、无我四念处，安住。这个真正能够带你到安乐的境界去。外在境界能够让你得到快乐吗？你看看世间的有钱人，他不见得快乐。如果说外在的财富能够得到快乐，那些有钱人是最殊胜了。有钱人的苦恼很多，他很多地方有所住，他心住的境界很多。他所住的境界，对不起，都是无常的，任何一个因缘改变，他的心就是要转，是不是这样？

所以我们应该把心住在心中的法宝，住在我们的佛号上。这样子的话，虽然我们不能够常游毕竟空，但是这种住，它能够带你到毕竟空的境界上去，它能够使令你现生就得到安乐。这是很容易体会的，比如你今天，真正一个修行人，你每天有个定课，每天拜个《八十八佛》，然后打坐一下，你念佛，或者读诵大乘经典。你感到，哎呦，你把世间的这个内心的住——执著降低了，你感到内心真的是很安乐。这个事我相信大家都有一种感觉。你那个住降低一分，内心就安乐一分。

当然你出了佛堂，一看到这外在的色声香味触，又开始住了。所以我们的体会，我们相信佛的话是没有错的，真的，“若心有住，则为非住”，这个痛苦都是自己找来的。所以我们讲，“一切业障海，皆由妄想生”，是自己找的。怎么办呢？这个地方就说，“断惑之门，斯为要矣！”你要知道修行的重点，要从我法二执去对治。