佛弟子文库佛说观佛三昧海经卷第一
东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译
六譬品第一
如是我闻：
一时佛住迦毗罗城尼拘楼陀精舍。尔时释摩男请佛及僧供养三月，七月十五日僧自恣竟。
尔时父王阅头檀，佛夷母憍昙弥，来诣僧房供养众僧，礼拜既毕奉上杨枝及澡豆已，呼阿难言：「吾今欲往至世尊所，为可尔不？」
尔时阿难即宣此言以白世尊，佛告阿难：「父王来者必问妙法，汝行遍告诸比丘僧，及往林中命摩诃迦叶、舍利弗、目揵连、迦栴延、阿那律等，弥勒菩萨、跋陀婆罗十六贤士，一时来会。」如此音声遍至诸方。
尔时天主、夜叉主、乾闼婆主、阿修罗主、迦楼罗主、紧那罗主、摩睺罗伽主、龙主等及诸眷属，皆悉已集。
尔时父王及释摩男、三亿诸释入佛精舍。当入之时见佛精舍如颇梨山，为佛作礼，未举头顷，即见佛前有大莲华众宝所成，于莲华上有大光台。父王见已心生欢喜叹未曾有，绕佛三匝却坐一面。
是时父王即从坐起白佛言：「世尊！佛是吾子，吾是佛父，今我在世见佛色身，但见其外不覩其内。悉达在宫，相师皆见三十二相，今者成佛光明益显，过踰昔日百千万倍。佛涅槃后后世众生，当云何观佛身色相，如佛光明常行尺度？惟愿天尊！今当为我及后众生分别解说。」
尔时世尊入遍净色身三昧，从三昧起即便微笑，诸佛笑法有五色光。时五色光化五百色，从佛口出照父王顶；从父王顶照光明台；从光明台照于精舍，遍娑婆界还入佛顶。
尔时世尊告父王言：「谛听谛听，善思念之！如来当说来世众生得见佛法。」
父王白佛：「唯然世尊！我今愿听。」
佛告父王：「阎浮提中有师子王！名毗摩罗。其师子法，满四十年牝牡乃会，一交会已跳踉鸣吼，婉转自扑体无损伤。其师子子在胎之时，如父兽王等无有异。大王当知，欲使胎中便能鸣吼飞落走伏，未有斯事。」
父王白佛：「兽王之子在母胎时，头目牙爪与父相似？」
佛告大王：「与父无异，但其力能不及其父百千万倍。」佛告父王：「如是如是！未来世中，诸善男子善女人等及与一切，若能至心系念在内，端坐正受观佛色身，当知是人心如佛心与佛无异。虽在烦恼，不为诸恶之所覆蔽，于未来世雨大法雨。
「复次父王！譬如伊兰俱与栴檀生末利山，牛头栴檀生伊兰丛中，未及长大在地下时，芽茎枝叶如阎浮提竹笋，众人不知，言此山中纯是伊兰无有栴檀。而伊兰臭，臭若膖尸薰四十由旬，其华红色甚可爱乐，若有食者发狂而死。牛头栴檀虽生此林，未成就故不能发香。仲秋月满卒从地出成栴檀树，众人皆闻牛头栴檀上妙之香，永无伊兰臭恶之气。」
佛告父王：「念佛之心亦复如是！以是心故能得三种菩提之根。
「复次父王！阎浮提中及四天下，有金翅鸟名正音迦楼罗王，于诸鸟中快得自在。此鸟业报应食诸龙，于阎浮提日食一龙王及五百小龙；明日复于弗婆提，食一龙王及五百小龙；第三日复于瞿耶尼，食一龙王及五百小龙；第四日复于郁单越，食一龙王及五百小龙。周而复始经八千岁。此鸟尔时死相已现，诸龙吐毒无由得食，彼鸟饥逼周慞求食了不能得，游巡诸山永不得安，至金刚山然后暂住。从金刚山直下至大水际，从大水际至风轮际，为风所吹还至金刚山，如是七返然后命终。其命终已以其毒故，令十宝山同时火起。
「尔时难陀龙王惧烧此山，即大降雨澍如车轴，鸟肉散尽惟有心在，其心直下如前七返，然后还住金刚山顶。难陀龙王取此鸟心以为明珠，转轮王得为如意珠。」
佛告父王：「诸善男子及善女人！若念佛者其心亦尔！
「复次大王，雪山有树名殃伽陀，其果甚大其核甚小。推其本末从香山来，以风力故得至雪山。孟冬盛寒，罗刹、夜叉在山曲中屏[山*畏]之处，粪秽不净盈流于地，勐风吹雪以覆其上，渐渐成堑五十由旬，因粪力故此果得生，根茎枝叶华实滋茂，春阳三月八方同时皆悉风起，消融氷雪唯果树在。其果形色，阎浮提果无以为譬。其形团圆满半由旬，婆罗门食即得仙道五通具足，寿命一劫不老不死；凡夫食之向须陀洹、阿那含食成阿罗汉，三明六通罔不悉备。有人持种至阎浮提粪壤之地，然后乃生，高一多罗树，树名拘律陀，果名多勒，如五斗瓶，阎浮提人有食之者，能除热病。」
佛告大王：「诸善男子及善女人！正念思惟诸佛境界，亦复如是！
「复次大王，如帝释树生欢喜园，名波利质多罗。天女见之身心喜悦不自胜持，帝释见之即生欲想，八万四千诸婇女等即得乐觉。此树生时曲枝在地，即于地下华敷成果，其果金色光明赫奕，且其华叶终不萎落，十色具足开现光明有诸乐音，至秋八月从地踊出，高三百四十五万由旬。诸天见之喜悦非恒。」佛告大王：「观佛三昧在烦恼地，亦复如是！其出生时，如彼宝树严显可观。
「复次大王，如劫初时，火起一劫、雨起一劫、风起一劫、地起一劫。
「地劫成时，光音诸天飞行世间在水澡浴，以澡浴故四大精气即入身中，身触乐故精流水中，八风吹去堕淤泥中，自然成卵。经八千岁其卵乃开，生一女人。其形青黑犹如淤泥，有九百九十九头；头有千眼，九百九十九口，一口四牙，牙上出火状如霹雳；二十四手，手中皆捉一切武器；其身高大如须弥山，入大海中拍水自乐。有旋岚风吹大海水，水精入体即便怀妊，经八千岁然后生男，其儿身体高大四倍倍胜于母。儿有九头，头有千眼，口中出火，有九百九十九手八脚，海中出声，号毗摩质多罗阿修罗王。此鬼食法，惟噉淤泥及蕖藕根。其儿长大，见于诸天婇女围绕，即白母言：『人皆伉俪，我何独无？』其母告曰：『香山有神名乾闼婆，其神有女，容姿美妙色踰白玉，身诸毛孔出妙音声，甚适我意。今为汝娉，适汝愿不？』阿修罗言：『善哉善哉！愿母往求。』
「尔时其母行诣香山，到香山已告彼乐神：『我有一子威力自在，于四天下而无等伦，汝有令女可适吾子？』其女闻已，愿乐随从适阿修罗。
「时阿修罗纳彼女已，心意泰然与女成礼，未久之间即便怀妊，经八千岁乃生一女，其女仪容端正挺特，天上天下无有其比，色中上色以自庄严，面上姿媚八万四千，左边亦有八万四千，右边亦有八万四千，前亦八万四千，后亦八万四千。阿修罗见以为瓌异，如月处星甚为奇特。
「憍尸迦闻，即遣使下诣阿修罗而求此女。阿修罗言：『汝天福德，汝能令我乘七宝宫，以女妻汝。』帝释闻此心生踊跃，即脱宝冠持用拟海，十善报故，令阿修罗坐胜殿上。时阿修罗踊跃欢喜以女妻之，帝释即以六种宝台，而往迎之。于宫阙中有大莲华，自然化生八万四千诸妙宝女，譬如壮士屈申臂顷，即至帝释善法堂上，尔时天宫过踰于前百千万倍，释提桓因为其立字号曰悦意。诸天见之叹未曾有，视东忘西，视南忘北。三十二辅臣，亦见悦意身心欢喜，乃至毛发皆生悦乐。
「帝释若至欢喜园时，共诸綵女入池游戏。尔时悦意即生嫉妬，遣五夜叉往白父王：『今此帝释不复见宠，与诸婇女自共游戏。』父闻此语心生瞋恚，即兴四兵往攻帝释。立大海水踞须弥顶，九百九十九手同时俱作，撼喜见城、摇须弥山，四大海水一时波动。释提桓因惊怖惶惧，靡知所趣。
「时宫有神白天王言：『莫大惊怖，过去佛说《般若波罗蜜》，王当诵持，鬼兵自碎。』
「是时帝释坐善法堂，烧众名香发大誓愿：『般若波罗蜜是大明咒、是无上咒、无等等咒，审实不虚，我持此法当成佛道，令阿修罗自然退散。』作是语时，于虚空中有四刀轮，帝释功德故自然而下，当阿修罗上时，阿修罗耳鼻手足一时尽落，令大海水赤如绛汁。
「时阿修罗即便惊怖，遁走无处入藕丝孔。彼以贪欲、瞋恚、愚痴鬼幻力故，尚能如是！岂况佛法不可思议？」
佛告大王：「诸善男子及善女人！系心思惟诸佛境界，亦能安住诸三昧海，其人功德不可称计，譬如诸佛等无有异。
序观地品第二
「云何名为观诸佛境界？诸佛如来出现于世，有二种法以自庄严。何等为二？一者、先说十二部经，令诸众生读诵通利，如是种种名为法施。二者、以妙色身，示阎浮提及十方界，令诸众生见佛色身具足庄严，三十二相、八十种随形好，无缺减相，心生欢喜。
「观如是相因何而得？皆由前世百千苦行，修诸波罗蜜及助道法而生此相。」
佛告父王：「若有众生欲念佛者、欲观佛者、欲见佛者、分别相好者、识佛光明者、知佛身内者、学观佛心者、学观佛顶者、学观佛足下千辐相轮者、欲知佛生时相者、欲知佛纳妃时者、欲知佛出家时者、欲知佛苦行时者、欲知佛降魔时者、欲知佛得阿耨多罗三藐三菩提时者、欲知如来转法轮时相者、欲知如来宝马藏相者、欲知如来昇忉利天为母摩耶夫人说法时相者、欲知如来下忉利天时相者、欲知如来行住坐卧四威仪中光明相者、欲知如来诣拘尸那降度力士相者、欲知如来伏旷野鬼神毛孔光明相者。」
佛告父王：「佛涅槃后，若四部众及诸天、龙、夜叉等，欲系念者、欲思惟者、欲行禅者、欲得三昧正受者。」佛告父王：「云何名系念？自有众生乐观如来具足身相；自有众生乐观如来诸相好中一一相好者；自有众生乐观如来随顺相好；自有众生乐观如来逆相好者；自有众生乐观如来光明者。自有众生乐观如来行者；自有众生乐观如来住者；自有众生乐观如来坐者；自有众生乐观如来卧者。自有众生乐观如来乞食者；自有众生乐观如来初生者；自有众生乐观如来纳妃时者；自有众生乐观如来出家时者；自有众生乐观如来苦行时者；自有众生乐观如来降魔时者；自有众生乐观如来成佛时者；自有众生乐观如来转法轮时者；自有众生乐观如来昇忉利天为母说法时者；自有众生乐观如来降伏旷野鬼神者；自有众生乐观如来于那乾诃罗降伏诸龙留影时者；自有众生乐观如来在拘尸那城，降伏六师、尼提贱人及诸恶律仪殷重邪见人者。
「如是父王，我涅槃后诸众生等，业行若干、意想若干，所识不同，随彼众生心想所见，应当次第教其系念，如我住世不须系念。譬如日出冥者皆明，惟无目者而无所覩。
「未来世中诸弟子等应修三法。何等为三？一者、诵修多罗甚深经典。二者、净持禁戒威仪无犯。三者、系念思惟心不散乱。
「云何名系念？或有欲系心观于佛顶上者；或有欲系心观佛毛发者；或有欲系心观佛发际者；或有欲系心观佛额广平正相者；或有欲系心观佛眉间白毫相者；或有欲系心观佛眉者；或有欲系心观佛牛王眼相者；或有欲系心观佛修直鼻相者；或有欲系心观佛鹰王[口*(隹/乃)]相者。自有众生乐观如来髭鬓如蝌斗形流出光明者；自有众生乐观如来脣上腭际者；自有众生乐观如来脣色赤好如频婆果者；自有众生乐观如来下脣如钵头摩华茎者，其色红赤上入频婆果色中者；自有众生乐观如来口四十齿相者；自有众生乐观如来齿白齐密相者；自有众生乐观如来齿上印文相者；自有众生乐观如来齿画界者；自有众生乐观如来上腭相者，八万四千画了了分明；自有众生乐观如来下齗如优昙钵华茎色者；自有众生乐观如来咽喉如琉璃筒，状如累莲华相者；自有众生乐观如来广长舌相莲华叶形，上色五画五彩分明，舌下十脉众光流出，舌相广长遍覆其面者；自有众生乐观如来咽喉节中有三相者；自有众生乐观如来咽膺相如金翅鸟眼者；自有众生乐观如来头相者；自有众生乐观如来八万四千发相者；自有众生乐观如来毛右旋者；自有众生乐观如来一一孔一毛旋生者；自有众生乐观如来头皮者；自有众生乐观如来肉髻骨者；自有众生乐观如来脑者；自有众生乐观如来耳普垂睡者；自有众生乐观如来耳轮郭相者；自有众生乐观如来耳旋生七毛相者；自有众生乐观如来缺盆骨满相，于彼相中旋生光台者；自有众生乐观如来腋下满相，于其相中悬生五珠，如摩尼珠上跓佛腋者；自有众生乐观如来臂佣纤圆如象王鼻者；自有众生乐观如来肘骨如龙王发婉转相着，文彩不坏，节头槃龙不见其迹，手指参差不失其所，于指节端十二轮现；自有众生乐观如来赤铜爪，其爪八色了了分明；自有众生乐观如来合曼掌相，张时则见歛指不见，如真珠网了了分明，胜阎浮檀金百千万倍，其色明达过于眼界，于十指端各生卍字，卍字点间有千辐轮，众相具足如和合百千莲华；自有众生乐观如来掌文间成如自在天宫，其掌平正人天无类，当于掌中生千辐相，于十方面开摩尼光，于其轮下有十种画，一一画如自在天眼清白分明，然后入掌相中；自有众生乐观如来毛背毛上向靡，如绀琉璃，流出五色光入网曼中者；自有众生乐观如来手足柔软如天劫贝；自有众生乐观如来手内外握；自有众生乐观如来胸德字万印相，三摩尼光相者；自有众生乐观如来脐如毗楞伽宝珠；自有众生乐观如来脇助，大小正等婉转相着；自有众生乐观如来诸骨支节，槃龙相结其间密緻者；自有众生乐观如来鈎鏁骨卷舒自在不相妨碍；自有众生乐观如来骨色鲜白，颇梨雪山不得为譬，上有红光间错成文，凝液如脂；自有众生乐观如来伊尼鹿王[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]相者；自有众生乐观如来踝相者；自有众生乐观如来足趺平正相者；自有众生乐观如来足趺上色，阎浮檀金色，毛上向靡，足指网间如罗文彩，于其文间众彩玄黄，不可具名；自有众生乐观如来赤铜爪相，于其爪端有五师子口；自有众生乐观如来脚指端蠡文相，如毗纽羯磨天所画之印；自有众生乐观如来足下平满不容一毛，足下千辐轮相，毂辋具足鱼鳞相次，金刚杵相者。足跟亦有梵王顶相，众蠡不异，如是名乐顺观者。自有众生乐逆观者，从足下千辐轮相，从下观至足指上，一一相、一一好、一一色，从下至上了了逆观，是名逆观法。自有众生乐观如来金色，佛生阎浮提故，作色中上色，如百千日耀紫金山不可得具见；自有众生乐观如来巨身丈六者；自有众生乐观如来圆光一寻者；自有众生乐观如来举身光明者；自有众生乐观如来说法时瑞应相者；自有众生乐观如来脐，上向相、下向相者。」
观相品第三之一
佛告父王：「云何名观如来顶？如来顶骨团圆犹如合捲，其色正白，若见薄皮则为红色，或见厚皮则金刚色，发际金色，脑颇梨色。有十四脉众画具足，亦十四光其光如脉分明了了。于脑脉中旋生诸光上冲头骨，从头骨出乃至发际，有十四色围绕众发，发下金色亦生众光，入十四色中。是名如来生王宫中顶脑肉髻。惟其顶上五大梵相生，时摩耶及佛姨母皆悉不见。其五梵相开现光明至于梵世，复过上方无量世界，化成宫台，诸佛境界，十地菩萨之所不见。
「今为父王说生顶相，若有闻者应当思惟佛胜顶相，其相光明，如三千界大地微尘，不可具说。后世众生若闻是语，思是相者心无悔恨，如见世尊顶胜相光，闭目得见，以心想力了了分明如佛在世。虽观是相不得众多，从一事起复想一事，想一事已复想一事，逆顺反覆经十六反，如是心相极令明利。然后住心系念一处，如是渐渐举舌向腭令舌政住，经二七日，然后身心可得安隐。复当系心还观佛顶，观佛顶法先随毛孔入。」
佛告父王及勅阿难：「谛听谛听，善思念之！如来今者头上有八万四千毛，皆两向靡右旋而生，分齐分明四抓分明，一一毛孔旋生五光，入前十四色光中。昔我在宫，乳母为我沐头，时大爱道来至我所：『悉达生时多诸奇特。人若问我：「汝子之发为长几许？」我云何答？今当量发知其尺度。』即勅我申发，母以尺量。长一丈二尺五寸，放已右旋还成蠡文。
「欲纳妃时复更[汱-大+木]头，母复勅言：『前者量发，正长一丈二尺五寸，今当更量。』即申量之，长一丈三尺五寸。我出家时天神捧去，亦长丈三尺五寸。今者父王，欲看发相不？」
父王白言：「唯然天尊！乐见佛发。」
如来即以手申其发，从尼拘楼陀精舍，至父王宫，如绀琉璃，绕城七匝。于佛发中大众皆见若干色光，不可具说，是一一光普照一切，作绀琉璃色。于琉璃色中有诸化佛不可称数。现是相已敛发卷光，右旋婉转，还住佛顶即成蠡文，是名如来真实发相。
「若有比丘及比丘尼、诸优婆塞、优婆夷等，欲观佛发当作是观，不得他观。若他观者名为邪观、名为狂乱、名为失心、名为邪见、名颠倒心，设得定者无有是处。如是父王，佛真发相事实如此。
「观发相已，次观发际，如赤真珠色，婉转下垂。有五千光间错分明，皆上向靡围绕诸发，从顶上出绕顶五匝，如天画师所作画法，团圆正等细如一丝。于其丝间生诸化佛，有化菩萨以为眷属，诸天八部一切色象亦于中现，色如日轮不可具见，是名观佛发际。如此观者名为正观，若异观者名为邪观。」佛告父王：「此名如来发际实观。
「云何观如来额广平正相？额广平正相中有三相：一者所谓白毛相。佛初生时，王与夫人将太子诣阿私陀仙，令相太子。仙人披[叠*毛]，初见太子眉间白毛旋生，于白毛边有诸轮郭随白毛旋，相师舒毛见毛长大，即取尺度量其长短，足满五尺如琉璃筒，放已右旋如颇梨珠，显现无量百千色光，是名菩萨初生时白毫相光。
「至年八岁，姨母复观悉达年大，其眉间毛亦随年长。今试看之，即舒白毛，见毛正直如白琉璃筒，于其毛端出五色光明还入毛孔，母甚怜念情无已已，告语诸人：『我子毛相乃至如此。』诸人见已，如前右旋甚可爱念。是名菩萨童子时白毫毛相。
「云何名菩萨纳妃时白毫毛相？耶输陀罗父自遣相师来相太子，见三十二相炳然如画，惟于白毛其心不了。相师即言：『地天太子！其余众相同金轮王，唯此白毛流出众光非我所明，今欲舒看为可尔不？』太子告言：『随汝所欲。』尔时相师以手申毛，其毛流出如牛王乳，射相师眼，其眼明净，即于毛中见百千转轮圣王七宝千子皆悉具足。相师惊愕白言：『地天太子！我申白毛欲观长短，不知何意如牛王乳来射我眼，为是实见、为是梦见、为是狂乱？今者悉忘。太子相好一切都尽，惟见百千转轮圣王七宝千子及四种兵从四面起，我心欢喜，如婆罗门得梵世乐。』语已放毛，右旋婉转还复本处。
「尔时相师名牢度跋多，见此事已，五体投地礼于太子：『太子众相不可具见，如我相法，见一相者王四天下快得自在。今太子相如摩醯首罗，自在神力不可记录，当云何知？』太子告言：『吾不达此，汝自归家往白汝王。』
「尔时相师即还本国，以如上事具向王说。王闻是语驾乘名象导从百千，诣迦毗罗城，到净饭王宫，以水澡太子手，持女上之，因为作礼：『地天太子！愿受我女可备洒扫，相师所见上妙毛相，我今欲见，为可尔不？』太子告言：『随意看之。』
「尔时耶输陀罗父，以手申太子白毛，见其白毛，如颇梨憧，节节相当，于众节间见有无量百千梵王、释提桓因，诸胜天子与宫殿俱，了了而见，如于明镜自观面像。见已欢喜，寻复放舍，如前右旋还住眉间，光明赫奕四面布散，入轮郭中不可悉说，是名菩萨纳妃时白毫相。」
佛告父王：「佛涅槃后四部之众，其欲观菩萨为童子时及纳妃时白毫相者，当作是观。如此观者是名正观，若异观者是名邪观。」
佛告父王：「云何名如来出家时白毫相？我欲出家时，父王及母遣诸婇女，常以卫护，门施关键开阖有声，如师子吼。于窓牖间密悬诸铃，金锁相钩，龙、鬼、夜叉无从得入。尔时四天王于虚空中遥发声言：『地天太子！日时已至，宜当学道。我今欲往供养太子，恐殿有声无缘得入。』尔时太子以手申毛，至四天王所，色如天缯柔软可爱。时四天王见心甚爱敬，以爱敬故，即于毛中见化菩萨，结加趺坐形如太子。一一菩萨，复有无量诸大菩萨，共为眷属。此相现时，无量诸天龙夜叉等，俱时得入。勅语车匿：『汝往后厩被揵陟来。』车匿白言：『今此地中若举足时，此地振吼如大象声，云何得往？』尔时太子复申白毛令车匿见，犹如莲华叶叶相次其白如雪。车匿见已心眼即开，于其叶间见化菩萨结加趺坐，犹如微尘不可称数，是诸化人眉间白毛亦复如是！
「尔时车匿见宫中地如颇梨色，表里坚实犹如金刚，蹑足无声，疾至后厩被马金鞍牵至殿前，车匿白太子言：『诸天顒顒合掌叉手，住在空中，同声赞叹出家功德，太子宜时速疾乘马。』
「尔时太子复舒白毛持拟诸女，令诸侍女身心悦乐，犹如比丘得第三禅。尔时此毛婉转右旋还入眉间。诸天复见太子眉间有百千光，譬如乳河周流一切。于乳河中有化菩萨，乘化莲华，皆共赞叹出家功德。一一化菩萨，眉间乳河流出光明亦复如是！」
佛告父王：「是名菩萨出家时白毛相种种瑞应。若佛灭后诸四部众，欲观如来出家时白毛相者，当作是观，若异观者是名邪观。」
佛告父王：「云何名苦行时白毫毛相？如我踰出宫城已，去伽耶城不远，诣阿输陀树，吉安天子等百千天子皆作是念：『菩萨若于此坐，必须坐具，我今应当献于天草。』即把天草清净柔软，名曰吉祥，菩萨受已铺地而坐。是时诸天谛观菩萨身相可爱，复见白毛围如三寸，右旋婉转有百千色，流入诸相。是诸天子观白毫时，各作是念：『菩萨今者惟受我草不受汝草。』时白毛中，有万亿菩萨结加趺坐，各取其草坐此树下。一一天子，各见白毫中有如此相。是时吉安天子而赞叹言：『善哉胜士！修大慈悲，慈悲力故得大人相，于其相中无量变现，能满诸天一切善愿，不生诤讼起菩提心。』
「释梵诸天见于菩萨坐此树下，各献甘露持用供养。菩萨是时，为欲降伏彼六师故不受彼供，天令左右自生麻米，菩萨不食，诸天皆曰：『此善男子！不食多日，气力惙然余命无几，云何当能成办菩提？』菩萨是时入灭意三昧，三昧境界名寂诸根。诸天啼泣泪下如雨，劝请菩萨当起饮食。作是请时，声遍三千大千世界，菩萨不觉。
「有一天子名曰悦意。见地生草穿菩萨肉上生至肘，告诸天曰：『奇哉男子！苦行乃尔！不食多时，唤声不闻，草生不觉。』即以右手申其白毛，其毛端直，正长一丈四尺五寸，如天白宝中外俱空，天见毛内有百亿光，其光微妙不可具宣。于其光中现化菩萨，皆修苦行如此不异，菩萨不小毛亦不大。诸天见已叹未曾有，即放白毛右旋婉转，与光明俱还复本处。
「尔时诸天谛观白毛目不暂舍，见白毛中下生五筒，从面门入，流注甘露滴滴不绝，从舌根上流入于身，表里清彻如琉璃山，百千万亿诸大菩萨于己身内现。诸天见已合掌欢喜：『前言愚痴，言此大人命不云远。今见是相，必当成佛了了无疑，无上慧日照世不久。』作是语已，绕百千匝各还宫殿，如此音声闻六欲天。」
佛告父王：「佛灭度后，若四部众，欲观如来苦行时白毫相者，当作是观。如此观者是名正观，若异观者名为邪观。」
佛说观佛三昧海经卷第一
佛说观佛三昧海经卷第二
东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译
观相品第三之二
佛告父王：「云何名菩萨降魔时白毫相光？魔王波旬遥以天眼观阎浮提，见释迦子弃国如唾，坐道树下肌骨枯藁，形体羸瘠如久病人；唯有金色光明益显，其眼陷黑如井底星，骨节相跓失蟠龙文。波旬喜曰：『瞿昙体羸骨如腐草，虽有光色余命无几，曼道未成，宜往败之。』瞋目大怒勅诸夜叉速集军众：『吾今欲行下阎浮提往征瞿昙。』
「是时魔子名萨多罗，长跪白父：『净饭王子其生之时，万神侍御光彻众天，其人慈悲普覆一切，今为群生坐于道树，父王云何兴恶逆意？』魔即怒曰：『汝幼无知，乃言瞿昙有胜道德。瞿昙身羸如枯骨人，竟何所能而言慈悲？』子复白言：『瞿昙体羸不食故尔，观其光色如金刚山紫焰流出，恬坐六年心无倾摇；观其面貌曾无畏色。唯愿大王！且住天宫不愿往攻。』波旬复言：『汝但默然，何须多云？』
「时夜叉主名曰翅陀，即至魔所，头面着地为魔作礼，白言天王：『何所勅令？』波旬告曰：『汝以我声遍勅六天，告下鬼王并诸八部，及旷野鬼、十八地狱阎罗王神，一切皆集往瞿昙所。』
「是时诸鬼，犹如云起从四面集，或有诸鬼首如牛头有四十耳，于其耳中生诸铁箭，赤焰上起高一由旬，有十八角角端擎山，山上有龙，衔热铁丸。复有诸鬼首如狐头，有十千眼，眼睫长大如霹雳炎，项上有口口吐炽火，身上诸毛犹如剑树。复有诸鬼倒住空中有十二脚，于其足跟有千刀轮，头如太山，于其头上五百剑树，树头火起。复有诸鬼，婉转腹行，负铁围山穹嵴而至。复有诸鬼，一颈多头口有千舌，于其舌上生棘刺树，毛鬣上冲毛端雨血，吐刺疾走腾空而至。
「毗舍阇鬼发大恶声，气踊如云雨热铁丸倏忽而到；鸠槃茶鬼蹲踞土埵现其丑形；富单那鬼其形黑瘦，头戴大镬盛热铁丸，手执刀轮，左脚踏狗，右脚踏狼，奔走而至；诸罗刹王背黑如漆，胸白如月，眼如盛火，头发蓬乱如缚刺束，狗牙上出，状如銏剑，手十指爪利如锋芒，脚有十爪纵横如剑，以铁羁头疾走而至；旷野鬼神大将军等，一颈六头胸有六面，膝头两面，举体生毛状如箭镞，奋身射人，张眼焰赤血出流下，与诸凶类疾走而到。
「复有诸鬼，首如虎头有十二眼，鼻如象鼻有十三鼻，左肩担山右肩负火，手捉利剑脚蹑师子，哮吼而至。复有诸鬼其身如云，霹雳火起如团云头，于团云边有百千万龙，不见其身但见吐毒，于十方面，一切恶事如云而集；鬼子母神将其诸子，各执一石壁方十里，岩崿可畏竞驰而至。复有诸鬼捲嵴挟尾，以鼻嗅地鼻出诸火，火焰上化化生诸鬼，担面而走。
「是时魔王，顾视夜叉告令诸鬼：『今者鬼兵既已云集，瞿昙善人，或能知咒，当兴四兵。』以魔王珠化作四兵，象马车步列仗如林，甚可怖畏，直从空下至道树边。
「魔复更念：『如此军众或不能淹降伏瞿昙。』复脱宝冠持拟地下，其冠光明迳至下方，当阎罗王化人宫上，高声大呼告勅诸鬼：『汝等狱卒及阎罗王，阿鼻地狱刀轮剑戟、火车鑪炭，一切都举向阎浮提，欲灭瞿昙掷置其中。』
「阿鼻地狱纵广正等八万由旬，七重铁城，下十八鬲，四面剑林亦十八行，东方复有十八小地狱，以为围绕；南方十八鬲以为围绕；西方十八鬲以为围绕；北方十八鬲以为围绕。地下自然有炽勐火，烧然铁城铁网俱炽，一切热焰周回还旋，下过十八鬲。若有众生犯五逆者，身满其中受如此苦，昼夜不息间无空缺，劫欲尽时四门自开。诸罪人等见东门外一切剑林，如清凉林，从下鬲起至第二鬲，第二鬲起至第三鬲，乃至于上走趣东门。罗刹狱卒以热铁叉逆刺其眼，精如融铜流出于地，即时躄倒遍满十八鬲中，其心迷闷满一小劫，尔乃还起复向南门。如是四方如前无异，昼夜受苦迳一大劫，劫尽更生余小地狱。其余众狱形状大小受报轻重，形类好丑一切杂报，慈三昧中当复广说。
「时诸狱卒，城东八千，三方亦尔。一一狱卒头发如山，生刀轮剑戟，耳如驴耳有百千种，一一耳中烟焰俱起，脣口牙齿过于罗刹百千万倍，角如牛角角端生剑，五方异见，身体赤黑如癞病狗，有四百尾。于其尾头浓血沸屎，有铁[口*(隹/乃)]虫缠其身体，手捉铁叉脚下踏轮，刀轮上刺直彻心髓，驶疾如风，各以铁叉叉罪人腰，直上而走，阿鼻地狱如影随形，逐罪人来。
「俄顷之间到道树边，一时云集欲兴恶逆。菩萨是时俨然不动，入胜意慈。魔王譸张奋武振吼，勅诸兵众：『汝等速疾逼害瞿昙。』上震天雷雨热铁丸，刀轮武器更相加积交横空中，四面诸鬼同时俱作，然其火箭不近菩萨。
「是时菩萨，徐举右臂申眉间毛，下向用拟阿鼻地狱，令诸罪人见白毛中流出众水，澍如车轴雨大火上，大火暂灭唯烟气在，令受罪人心得小悟，自忆前世百生、千生、百千万生所作诸罪。诸狱卒等持大铁叉罪起举人，尽其身力不能得动。忽然自见大铁叉头如白银山，龛室千万，有白师子盘身为座，于其座上生白莲华，有妙菩萨入胜意慈，如是庄严如须弥山。放叉掷地，有七宝华生叉根下，有白色光明，照诸地狱及狱卒身，令阎罗王及诸狱卒作白银山，犹如电光暂时得见。诸受罪人，六情诸根勐火速起，节头火然筋脉生钉，暂得一起，合掌叉手向白毫相，即时心开。见白毛中人如己无异，坐莲华林，以水浇灌诸罪人顶，令心热恼暂得清凉，即皆同时称：『南无佛』。以是因缘，受罪毕讫直生人中，诸情完具正见出家，既出家已，破二十亿洞然之结，成须陀洹。
「魔见是相，憔悴懊恼却卧床上。魔有三女，长名悦彼，中名喜心，小名多媚。时魔三女至父王所，长跪叉手为父作礼，启言：『父王！今日何故愁悴乃尔！』其父答言：『沙门瞿昙结誓深重，今坐道树要坏我民，是故愁耳！』女白父言：『我能往乱，愿父莫愁。』即自庄饰着杂宝冠，容媚挺特过踰魔后百千万倍。眄目作姿现诸妖冶，璎珞晃耀光翳六天，乘羽宝车，安施宝帐垂诸天华，于华须头诸化玉女，手执乐器鼓乐絃歌，声万种音凡在世人之所憙乐。一一玉女从五百女以为侍御，缯盖幢幡如云而下，身毛孔中香烟芬馥有百千色，玄黄昱烁甚适人目，安庠徐步至菩萨所，下车合掌礼敬菩萨，旋绕七匝，白菩萨言：『太子生时，万神侍御七宝来臻，何弃天位来此树下？我是天女盛美无比，颜貌红辉六天无双，今以微身奉上太子，供给左右可备洒扫。我等善能调身按摩，今欲亲附愿遂下情。太子坐树身体疲懈，宜须偃息服食甘露。』即以宝器献天百味。
「太子寂然身心不动，以白毫拟，令天三女自见身内脓囊涕唾、九孔筋脉一切根本，大肠小肠、生藏熟藏，于其中间，回伏婉转踊生诸虫，其数满足有八千户，户有九亿诸小虫等，虫游戏时走入小肠，皆有四口张口上向，大虫游戏入大肠中，从大肠出复入胃中。冷病起时胃管闭塞，虫不得入，故食不消。脾、肾、肝、肺、心、胆、喉咙，肺腴肝鬲，如是中间复生四虫，如四蛇合，上下同时唼食诸藏，滓尽汁出，入眼为泪，入鼻为涕，聚口成唾，放口涎流。薄皮厚皮，筋髓诸脉悉生诸虫，细于秋毫数甚众多不可具说。
「其女见此即便呕吐从口而出，无有穷尽。即自见身，左生蛇头，右生狐头，中首狗头，头上化生九色死尸，如九相观。
「九相观者：一者、新死相：或见死人，身体正直无所复知，想我此身亦当复尔，与此无异，故曰新死相。二者、青淤相：或见死人，一日至于七日，身体青膖瘀黑相，我所爱身亦当复尔，与此无异，故曰青瘀相。三者、脓血相：或见死人，身已烂坏血流涂漫，极为可恶不可瞻视，我所爱身亦当复尔，故曰脓血相。四者、绛汁相：或见死人，身体纵横黄水流出状似绛汁，我所爱身亦当复尔，故曰绛汁相。五者、食不消相：或见死人，为乌鸟所食，虫狼所噉，为蝇所蛆，其肉欲尽或半身在，我所爱身亦当复尔，故曰食不消相。六者、筋缠束薪相：或见死人，皮肉已尽止有筋骨相连，譬似束薪，由是得成而不解散，我所爱身亦当复尔，故曰筋缠束薪相。七者、骨节分离相：或见死人，筋已烂坏骨节纵横不在一处，我所爱身亦当复尔，故曰骨节分离相。八者、烧燋可恶相：或见死人，为家火所烧，野火所焚，燋缩在地，极为可恶不可瞻视，我所爱身亦当复尔，故曰烧燋可恶相。九者、故骨相：或见久昔乾骨，若五十岁，至百岁、二百岁、三百岁时，骨还变白，日曝彻中，火从骨上焰焰而起，火烧之后风吹入地还归于土。是名略说九相，是为菩萨始在树下初开不净观门。
「时三魔女，自见背上，复负老母，发白面皱，脣口喎僻，手脚缭戾，颜色津黑犹如僵尸。胸前复抱一死小儿，于六窍中流出诸脓，脓中生虫正似蚘虫。诸女见此愕然惊嘷，却行而去，低头视脐，脐生六龙，龙吐水火，耳出诸风，体坚如铁。自见女形，丑状鄙秽，乃当如是。于其鄙处有诸小虫，虫有四头二上二下，唼食女身。口出五毒，毒有五脉，上至心下乃至咽喉，从六根中生诸脉根，九十有九，直下流注至诸虫顶，共相灌注彻诸虫心。诸女人等，从无数世造诸邪行，恶业因缘获得如是不净丑身。复有诸虫如手臂钏，团栾相持而有众口，口生五毒唼食女根。诸女人等先世之时，邪淫行故，获臭恶身以为庄严。
「诸女见已心极酸苦如箭入心，却行之时匍匐而去，如羸驼步，初举足时节节火起，其发黄黑如刺棘林，以自缠身，呼嗟叹息至魔王前。魔王心怒，奋剑竪色即欲直前，魔子谏曰：『父王无辜自招疮疣，菩萨行净难动如地，云何可坏？』
「作是谏时，菩萨复以白毫光拟，令魔眷属身心安乐，譬如比丘入第三禅。饿鬼见白毛，毛端皆有百千万亿诸大菩萨，是诸菩萨亦入胜意慈心三昧，各以右手将左指头，爪端生乳洒灭勐火，勐火灭已即得清凉，自然饱满身心踊悦，发菩提心，因是心故舍饿鬼苦。是诸鬼等自见其身，如似白玉，似瑠璃山、似颇梨山、似黄金山、似马瑙山、身诸毛孔似真珠贯，眼目明净似明月珠，身诸烟焰如杂宝云，所执刀杖似七宝台，七宝台内重铺綩綖安置丹枕，左右自然有化梵王。见化菩萨坐于花台，各各异说诸罪人报：『汝等前世坐作恶业故，获如此可恶之形。』说是语时，是诸鬼神有发无上菩提心者；有种声闻辟支佛因缘者；有于来世当生人天胜乐处者。
「是时魔王忽然还宫，白毫随从直至六天。于其中间，无数天子天女，见白毛孔通中皆空，团圆可爱如梵王幢。于其空间，有百千万恒河沙微尘诸宝莲华，一一莲华，无量无边诸妙白色以为其台，台上有化菩萨，放白毫大人相光，亦复如是！诸菩萨顶有妙莲华，其华金色，过去七佛在其华上，是诸化佛自说名字，与修多罗等无差别。
「复有诸天宿善根者，见化菩萨一毛孔中生一菩萨，菩萨顶上皆有化佛，如前不异。时诸化佛眉间出华，百宝庄严，诸天世间无色可比。有化光台，台上化佛如前不异。诸化菩萨身毛孔中，化出一切十方众生所希见事。化人足下有化光台，生诸天宫，胜过六欲魔王宫殿，亦胜大梵俨身之宫。诸梵顶相从化菩萨足辋间生。如是白毛上至无色，遍照一切无量无边诸天世界，皆如白宝颇梨明镜。
「诸天见此胜瑞相已，不乐天乐发菩提心，魔王八万四千天女，视波旬身状如死狗，亦似燋木。但瞻菩萨白毫相光，心意悦乐无以为譬，怒恚波旬：『前所为事，规欲坏他自失军众。』作是语时，百千无数天子天女，复发无上菩提道意。」
佛告大王：「如是种种诸胜相事，但从菩萨眉间白毫而生此耳！不劳其余身分功德。
「佛灭度后诸四部众，若能暂时舍离散乱，系心正观菩萨降魔白毫相者，灭无数劫黑业恶障，亦除十恶诸烦恼障，能于现世见佛影像了了分明，如是种种观相境界不可具说。
「如我灭后，欲观如来降伏魔时白毛相者，当作此观，如是观者名为正观，若异观者名为邪观」。
「云何名为如来成佛时大人相、觉人相、不动人相、解脱人相、光明人相、满智慧人相、具足诸波罗蜜相、首楞严等诸三昧海相？菩萨摩诃萨，从胜意慈三昧起，入灭意定；从灭意定起，还入首楞严；从首楞严起，入慧炬三昧；从慧炬三昧起，入诸法相三昧；从诸法相三昧起，入光明相三昧；从光明相三昧起，入师子音声三昧；从师子音声三昧起，入师子奋迅三昧；从师子奋迅三昧起，入海意三昧；从海意三昧起，入普智三昧；从普智三昧起，入陀罗尼印相三昧；从陀罗尼印相三昧起，入普现色身三昧；从普现色身三昧起，入法界性三昧；从法界性三昧起，入师子吼力王三昧；从师子吼力王三昧起，入灭诸魔相三昧；从灭诸魔相三昧起，入空慧三昧；从空慧三昧起，入解空相三昧；从解空相三昧起，入大空智三昧；从大空智三昧起，入遍一切处色身三昧；从遍一切处色身三昧起，入寂心相三昧；从寂心相三昧起，入菩萨摩诃萨金刚相三昧；从金刚相三昧起，入金刚顶三昧；从金刚顶三昧起，入一切三昧海；从一切三昧海起，入一切陀罗尼海三昧；从一切陀罗尼海三昧起，入一切佛境界海三昧；从一切佛境界海三昧起，入一切诸佛解脱、解脱知见海三昧；从解脱、解脱知见海三昧起，然后方入无量微尘数诸三昧海门；从诸三昧海门起，入寂意灭意三昧；从寂意灭意三昧起，入金刚譬定大解脱三昧相门。
「尔时道场地化似金刚，满八十里其色正白，不可具见。此相现时，菩萨眉间白毫相光，端洁正直矗然东向，长一丈五尺，有十楞现。弥迦女人同类五女，无数万亿天、龙、鬼神，弥勒贤劫诸菩萨等、跋陀波罗等，无量无边阿僧祇微尘数诸大菩萨，亦见此相。
「此相现时，佛菩提树，白毛力故根下自然化生宝华，纵广正等四十由旬，其华金色金刚为台。佛眉间光照此华台，其光直下至金刚际，于金刚际自然化生二金刚座，互相掁触，声振三千大千世界，令此大地六种振动。其金刚座上冲莲华，至莲华根，其莲华根亦是金刚，三种金刚共相掁触，直还下过至金刚际往旋十返，白毫光明围绕十匝，令金刚座铿然不动。
「佛坐此坐，消除三障成菩提道，佛心境界说不可尽，若广说者，一切众生至十地菩萨，亦不能知亦非所解。是故于此白毫相中，隐而不说。
「如是白毛光明力故，令菩提树，金刚为茎，根亦金刚，楷七宝成，楷上生光，各各有七围绕佛身，化成宝缦，树叶金色，华百宝色，华上有光百千宝色，诸天宝光不得为譬，果白宝色，夜摩天上微妙白宝不得为比，其果光明化摩尼网弥覆树上，于其网间犹如白丝，婉转下垂，化成宝铃。
「铃四角头有大宝台，其台高显过于上方无量世界。过是界已，复更化成诸大宝台，其台高妙不可具说，光显微妙。譬如和合百千万亿诸须弥山，于其台上有大宝盖纯金刚成，杂色间错微妙光明，光明下垂化成幡帐。于幡帐中雨宝盖云，宝盖云中雨幢幡云，幢幡云中雨妓乐云，妓乐云中雨宝光云，宝光云中雨诸香云，诸香云中雨师子座云，师子座云中雨华鬘云，华鬘云中雨妙音云，妙音云中雨偈颂云，偈颂云中雨诸珍宝供养具云。如是等种种供具，皆从菩提树白毫相光明中出。
「时白毛光下垂照地，令道场边金刚地上化作七池，池生德水，水有七色，七色分明，色有十光上照树王。其池四岸众宝合成，一岸百宝所共合成，一宝流出百亿光明，池底纯是金刚摩尼以为底沙。水生诸华纯黄金叶，叶上千光化成光轮。池有七渠水自涌出，池口生华叶叶相次，于莲华须流出诸水，如琉璃珠映彻分明。于渠两边列生诸华，八万四千，众宝严饰。此渠中水更相灌注，当水流时光亦随转，映菩提树。此树光中，一一叶上生宝莲华，其华遍布一切世界，于其华上化白宝台，遍至十方无量世界，其白毫光从佛眉间出，宝莲华团圆正等满一由旬。如是相次过于上方，无量无边不可算数微尘世界。华华相次，一一华上见一佛坐，身黄金色方身丈六，结加趺坐坐莲华台，其金刚座及菩提树，如上所说等无有异，乃至十方亦复如是！
「于白毫中复出宝华，胜前宝华百亿万倍，华上有佛，如释迦文等无有异，一华须头复有一佛身亦丈六，入深禅定心不倾动。
「如是光明，照于东方无量无数百千世界，令诸世界皆作金色。彼众生见化佛毛孔开现光明，亦复如是出无量百千宝光，一一光中，复有无量百亿化佛。
「时诸天、龙、鬼神、夜叉、乾闼婆等，覩此光明绕佛千匝，照十方国见十方国，高下大小了了分明，如执明镜自见面像。是诸大众，波旬眷属八万亿众，诸鬼神、天、龙、夜叉等，各见白毫端直丈五，十方光见，映蔽众目如万亿日，不可具见。但于光中，见无量无数百亿千万化释迦文，眉间白毛正长丈五，一一毛中出无量光，一一光中无量化佛，化佛眉间亦复如是！是白毫光轮郭之中，流出众光上至佛额，显发额广平正之相，额上诸毛毛皆上靡，其毛根下梵摩尼色，适众生心，毛端流光如融紫金，光相上靡入于发际，婉转垂下至耳轮边，然后布散上入发间，围绕蠡文数百千匝，从枕骨生，如金莲华叶日照开敷，莲华叶间及莲华须，如帝释画了了分明，众色异现。于其色间无量化佛，一佛七菩萨诸天以为侍者，手执宝华白中白者，华有五光五色分明，随从化佛不失其所，此名如来初成佛时白毫相光。
「因白毫光初生项光，生王宫时此光如日，见不了了，圆光一寻别自当说。时诸八部覩白毫光所见不同，有见白毛犹如诸佛；有见白毫如诸菩萨；有见白毛如己父母，一切世间可尊敬事，悉于毛端了了得见，见已欢喜。有发无上菩提心者；有发声闻、缘觉心者，如是诸鬼见白毛者，自然慈心无诸恶意。」
佛告父王：「如来白毛，自从初生乃至成佛，于其中间微细小事可得观见。既成佛已，白毫光明众相具足，诸修多罗中佛已广说，白毫相光究竟之处，十地菩萨尔乃得见，先说小者，应诸世间此事易见。」
佛告父王及勅阿难：「谛听谛听，善思念之！传语后世诸弟子等皆令得知，若我灭后诸比丘等，若问是事，此白毫相菩萨本昔修何行得？汝当答言：『佛白毫相从无量劫舍心不悭，不见前相不忆财物，心无封着而行布施，以身心法摄身威仪，护持禁戒如爱双目，然其心内豁然虚寂，不见犯起及舍堕法，心安如地无有动摇。设有一人，以百千刀屠截其身；设复有人，以诸棘刺鞭挞其身，菩萨初无一念瞋恚；设复有人头有千舌舌出千言，种种异辞骂辱，菩萨颜色不变，如净莲华，心无所着身心不懈，无疲惓意如救头然。如身毛孔生那利疮，求觅良医昼夜精进，心无染污如琉璃珠表里俱净，摄身敛意，闭目叉手端坐正受，其心如海湛然不动，如金刚山不可沮坏。虽作是意不随禅生，灰心灭智，无所适莫，亦无觉观非不观法，心智勐利摄诸方便，不见有法若大若小，有细微相，如是众多名波罗蜜。亦从三十七助菩提法，复从十力、四无所畏、大慈大悲三念处诸妙功德，得此白毫。』
「若我灭后佛诸弟子，舍离诸恶，去愦閙相，乐少语法，不务多事，昼夜六时，能于一时，于一时中分为少分，少分之中能须臾间，念佛白毫令心了了，无谬乱想分明正住，注意不息念白毫者，若见相好若不得见，如是等人，除却九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪。
「设复有人，但闻白毛心不惊疑，欢喜信受，此人亦除却八十亿劫生死之罪。若诸比丘比丘尼、优婆塞优婆夷，犯四根本罪，不如等罪及五逆罪，除谤方等，如是众人若欲忏悔，昼夜六时身心不懈。譬如人在深草中行，四面火起，勐风吹来欲烧其身，此人作念：『若火烧我，未死之间支节解散，我当云何得灭此火？若不设计命必不济，谁有智者多诸方便能救我命？设命全济于彼人所无所悋惜？』作是思惟已，如太山崩，五体投地号泣雨泪，合掌向佛，赞叹如来种种德行。作是赞已，诵忏悔法，系念在前，念佛眉间白毫相光，一日至七日，前四种罪可得轻微，三七日时罪相渐灭，七七日后，然后羯磨，事在他经。若比丘，犯不如罪，观白毫光闇黑不现，应当入塔观像眉间，一日至三日，合掌啼泣一心谛观，然后入僧说前罪事，此名灭罪。前五种罪，念白毫光经八百日，然后复有别羯磨法。」
佛告父王：「如来有无量相好，一一相中，八万四千诸小相好，如是相好不及白毫少分功德。是故今日，为于来世诸恶众生，说白毫相大慧光明消恶观法。若有邪见极重恶人，闻此观法具足相貌，生瞋恨心，无有是处。纵使生瞋，白毫相光亦复覆护，暂闻是语除三劫罪，后身生处生诸佛前，如是种种百千亿种，观诸光明微妙境界，不可悉说，念白毫时自然当生。如此观者名为正观，若异观者名为邪观。
「云何名观额广平正额广平正相？二轮光明，光明轮郭，千辐毂辋，成摩尼珠，形如毗纽羯磨天画。于画中流出上妙金色之光，来入白毫，绕毫七匝，上入额上诸毛孔中，乃至发际诸色相中，婉转下垂至于耳轮，上散入发，绕发七匝。从枕骨出绕前莲华相，团圆七匝七画分明，画有七色色生七华，华有一佛有七菩萨以为侍者，恭敬围绕右旋而转。如是额广平正三相：发际相、头诸毛孔相、脑中相。脑中亦有十四光，现诸脉中，中外俱彻明显可爱，踊出白光红紫间错，其色微细从枕骨出，亦绕前者三匝。一一画间有一佛坐，有二菩萨以为侍者，益更明显胜前数倍。
「云何观如来眉相？左右二眉形如月初，卷生诸毛稀稠得所随月形转，其色艶紫，毛端绀青，琉璃妙光色无与比，眉光两靡散入诸发，既入发已上至发杪，其光蠡起，蜂翠孔雀色无以类。犹如聚墨比琉璃光，亦复下垂从枕骨出，右旋宛转绕光四匝，一一画中出一化佛，有二菩萨及二比丘翼侍左右，皆悉住立莲华须上，明显可爱胜前数倍。眉下三画及眼眶中，旋生四光青黄赤白，上向艶出入眉骨中，出眉毛端亦如前法。从枕骨出绕光四匝，四色分明：黄色化佛身黄金色，白色化佛身白银色，青色化佛身金精色，赤色化佛身车璩色。如是右旋益更明显胜前数倍。
「云何观如来眼睫相？如来眼睫上下各生有五百毛，柔软可爱如优昙华须，于其毛端流出一光，如颇梨色入前众相，光明色中绕头一匝，从枕骨生围绕前光，纯生微妙诸青莲华，莲华台上有青色盖，有梵天王手执是盖。此相现时佛眼青白，白者过于白宝百亿万倍；青者胜青莲华及绀琉璃百亿万倍。上下俱眴如牛王眼，眼双眦头旋出二光，如青莲华极为微细，绕发一匝从枕骨出，映饰诸华令华开敷，光明益显，如是胜相无量功德，名如来眼。
「若有欲观如来眼者，当作此观，作此观者减损诸恶。闭目端坐正观佛眼，一日至七日，于未来世常得见佛，终不盲冥，亦不生于边地邪见无佛法处，慧眼恒开不生愚痴。」
佛告父王：「是故智者为除盲冥，当观佛眼。佛有五眼，此观法中先说肉眼。明净光现观眼心利，傍生境界不可具说，谛观佛眼于少时间及观像眼，未来世中经五生处，眼常明净眼根无病，除却七劫生死之罪。」佛告阿难勅诸四众：「勤观佛眼慎勿休废，观佛眼者必获无量微妙功德。发际额广及发蠡文，眼眶眼眉，眼睫眼画，如是等众相光明，若能暂见，除六十劫生死之罪。未来生处必见弥勒，贤劫千佛威光所护，心如莲华而无所着，终不堕于三涂八难。若坐不见当入塔观，入塔观时，亦当作此诸光明想，至心合掌[跍*月]跪谛观，一日至三日心不错乱，命终之后生兜率天，面见弥勒菩萨色身端严，应感化导，既得见已身心欢喜入正法位。」佛告父王：「如是观者名为正观，若异观者名为邪观。」
佛说观佛三昧海经卷第二
上篇：佛说首楞严三昧经
