佛说宝雨经卷第一(显授不退转菩萨记)

唐天竺三藏达摩流支译

如是我闻：

一时薄伽梵住伽耶城伽耶山顶，与大苾刍众七万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，得真自在；心善解脱、慧善解脱；如调慧马，亦如大象；已作所作，已办所办；弃诸重担，逮得己利；尽诸有结，明了正法；心得自在，到胜彼岸；通达法界，为法王子；于诸利养，心无所着；善得出家，成具足戒；意解圆满，住涅槃路。唯除一人，谓长老阿难陀，犹居学地。

菩萨摩诃萨八万四千人，皆是一生补处，于一切智现前能入，随顺尊重，得无所着陀罗尼门，住首楞严三昧，游戏神通，证无功用，离一切障，起大慈悲遍满十方一切世界，善摄无边诸佛刹土，空性所行安住无相，心如虚空、如甚深海，如妙高山八风不动，亦如莲花无所染着，如明净宝，如鍊真金，为欲利益诸有情故，起无边智入佛境界。其名曰：宝炽菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、宝冠菩萨、宝髻菩萨、宝积菩萨、宝性菩萨、宝顶菩萨、宝幢菩萨、金刚藏菩萨、金藏菩萨、宝藏菩萨、德藏菩萨、离垢菩萨、如来藏菩萨、智藏菩萨、日藏菩萨、定藏菩萨、莲花藏菩萨、解脱月菩萨、普月菩萨、净月菩萨、观自在菩萨、大势至菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、莲花眼菩萨、普威仪菩萨、端严菩萨、普慧行菩萨、法慧菩萨、胜慧菩萨、上慧菩萨、金刚慧菩萨、师子游戏菩萨、大音声王菩萨、师子吼菩萨、甚深音声菩萨、无染着菩萨、离一切垢菩萨、月光菩萨、日光菩萨、智光菩萨、智德菩萨、贤德菩萨、月德菩萨、莲花德菩萨、宝德菩萨、曼殊室利法王子菩萨摩诃萨等。

复有十六善大丈夫，贤护菩萨而为上首；复有贤劫菩萨，慈氏菩萨而为上首；复有四大王众天，四大天王而为上首；复有三十三天众，帝释天王而为上首；复有时分天众，时分天王而为上首；复有知足天众，知足天王而为上首；复有乐变化天众，乐变化天王而为上首；复有他化自在天众，他化自在天王而为上首；复有白分魔王众，商主魔罗而为上首；复有梵天王众，大梵天王而为上首；复有净居天众，摩醯首罗天王而为上首；复有无量百千阿素罗众，毗摩质多罗阿素罗王、睒末罗阿素罗王、婆稚阿素罗王、罗怙罗阿素罗王等而为上首；复有无量百千诸龙王众，阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、娑揭罗龙王、和修吉龙王等而为上首；复有无量百千诸龙王子，威光而为上首；复有无量百千诸龙王婇女，及余无量天、龙、药叉、健达缚、阿素罗、揭路荼、紧捺罗、莫呼罗伽、人非人等，皆来集会。

时伽耶山顶周四踰缮那，地及虚空无微尘许众不充满，为欲供养佛、世尊故，敷师子座。其师子座高一踰缮那，以无量百千绮妙、缯綵、宝铃、宝网、宝盖庄严，复有百千缯带垂下。其师子座及地方处，皆以金刚所成，坚固难坏，平坦如掌，洒扫清净，散众天花，甚可爱乐。于其地上出生无量百千叶金色莲花，琉璃为茎，帝青为台，香气芬馥，悦可众心。其座四边生四宝树，高半踰缮那，枝条荫映三俱卢舍。

尔时如来于大众中坐师子座，以清净智转妙法轮，降伏魔怨，世法不染，无有惊怖，如师子王，如清净池，亦如大海，如妙高山，如日光耀，如月清凉，如大龙王普雨法雨，如梵天王超诸法众。以无量无边诸弟子等，及百千帝释、梵王、护世四天王等，一切大众前后围绕，瞻仰尊颜，目不暂舍。

尔时世尊从于顶上放大光明，蔽于众会。其所放光名曰普耀，有无量光明而为眷属，遍满十方一切世界，还于佛所，右绕三匝，摄入面门，然佛面门无有异相。譬如月光遍于虚空，无有异相；如是光明入佛面门，无有异相亦复如是。又如灌水及苏油等入于沙聚，然彼沙等无有异相；光入面门亦复如是。

尔时东方有一天子名日月光，乘五色云来诣佛所，右绕三匝，顶礼佛足，退坐一面。

佛告天曰：「汝之光明甚为希有！天子！汝于过去无量佛所，曾以种种香花、珍宝、严身之物，衣服、卧具、饮食、汤药，恭敬供养，种诸善根。天子！由汝曾种无量善根因缘，今得如是光明照耀。天子！以是缘故，我涅槃后、最后时分、第四五百年中，法欲灭时，汝于此赡部洲东北方摩诃支那国，位居阿鞞跋致，实是菩萨，故现女身，为自在主。经于多岁正法治化，养育众生犹如赤子，令修十善；能于我法广大住持，建立塔寺；又以衣服、饮食、卧具、汤药供养沙门；于一切时常修梵行，名曰月净光天子。然一切女人身有五障。何等为五？一者、不得作转轮圣王；二者、帝释；三者、大梵天王；四者、阿鞞跋致菩萨；五者、如来。天子！然汝于五位之中当得二位，所谓阿鞞跋致及轮王位。天子！此为最初瑞相。汝于是时受王位已，彼国土中，有山涌出五色云现。当彼之时，于此伽耶山北亦有山现。天子！汝复有无量百千异瑞，我今略说，而彼国土安隐丰乐，人民炽盛，甚可爱乐，汝应正念施诸无畏。天子！汝于彼时住寿无量，后当往诣覩史多天宫，供养、承事慈氏菩萨，乃至慈氏成佛之时，复当与汝授阿耨多罗三藐三菩提记。」

尔时月光天子从佛、世尊闻授记已，踊跃欢喜，身心泰然，从座而起，绕佛七匝，顶礼佛足，即舍宝衣严身之具，奉上于佛。作如是言：「世尊！我于今者亲在佛前得闻如是本末因缘，授阿耨多罗三藐三菩提记已，获大善利！」作是语已，绕佛三匝，退坐一面。

尔时东方过殑伽沙世界，有世界名莲花，其佛号曰莲花眼如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，为诸菩萨开示正法，其所演说唯是一乘。彼佛刹中无有声闻、辟支佛名，一切有情皆是阿鞞跋致，回向阿耨多罗三藐三菩提。而彼世界诸菩萨等，皆以禅定法喜为食，无段食等。彼佛光明清净遍满，不假日、月、星宿之光，地平如掌，无诸草木、牆壁、瓦砾及以山川，清净严饰。

尔时释迦牟尼佛所放光明既遍其国，而彼大众倍增欢喜。彼有菩萨，名止一切盖——何故菩萨而受此名？若诸有情闻其名者，即能断除诸障结缚，名止一切盖——尔时止盖菩萨乘佛光明，诣彼佛所，从莲花下，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：「世尊！如是种种清净光明、悦乐身心，从何而至？」

尔时莲花眼如来告止盖菩萨言：「善男子！西方去此佛刹过殑伽沙世界，有佛国土，名曰索诃，其中有佛号释迦牟尼如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。若诸有情闻彼佛名，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，如是种种清净光明，从彼如来之所现耳！其有众生遇斯光者，身心悦乐。」

尔时止盖菩萨白佛言：「世尊！以何因缘闻彼佛名，即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转？」

佛告止盖菩萨：「善男子！由彼如来往昔修菩萨行时，发是誓愿：『若我得成佛已，一切有情闻我名者，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转！』」

止盖菩萨白其佛言：「世尊！若如是者，彼世界中诸有情等但闻佛名，皆于菩提不退转耶？」

佛言：「不也！」

止盖菩萨言：「世尊！彼诸众生既已预闻彼佛名号，云何于中有退、不退？」

佛言：「善男子！但使得闻如来名号，皆与彼作不退因缘，是故亦名阿鞞跋致。善男子！譬如植种未经腐败，至彼后时水、土和合。于意云何，如是种子名为生不？」

止盖菩萨白其佛言：「世尊！如是种子无有损坏，若遇因缘而定得生。」

佛言：「善男子！如是，如是！彼诸众生由闻佛名，必定当成阿鞞跋致，得授阿耨多罗三藐三菩提记。」

尔时止盖菩萨白佛言：「世尊！我今欲往索诃世界，礼拜释迦牟尼如来、应、正等觉，承事供养，尊重赞叹，愿见听许！」

尔时世尊告止盖菩萨言：「善男子！汝欲往彼，今正是时。」

其诸菩萨又白佛言：「世尊！我亦欲往索诃世界，礼拜亲觐、恭敬供养释迦牟尼佛！」

尔时世尊告彼诸菩萨言：「善男子！汝若欲往，今正是时。汝等于彼国土莫生轻贱、放逸之心。所以者何？彼国有情多诸贪欲、瞋恚、愚痴，不敬沙门、婆罗门，造作非法，麁恶犷悷，矫诈轻险，贡高我慢，爱着悭悋，嫉妬懈怠，毁破禁戒，行诸不善，无量烦恼之所系缚，而彼如来能于恶世教化有情。」

彼诸菩萨白其佛言：「世尊！释迦牟尼如来甚为希有，能为难事！」

佛告诸菩萨：「如是，如是！如汝所说！于恶世中，若诸有情一弹指顷能生净信，或持禁戒，或离悭贪，或起大悲，发阿耨多罗三藐三菩提心，过于清净国土百千劫行。」

尔时止盖菩萨及诸菩萨承佛教已，顶礼佛足，从本住处，将欲往诣索诃世界。为欲供养释迦牟尼佛故，即以种种神通变化，示现宝树、花树、果树、劫波树等，皆以真金、琉璃、颇胝迦宝而严饰之，高广微妙，枝条扶踈；或复示现种种衣服、严身之具、妙香宝盖、诸天音乐如云而下。现如是等无量变化，谓众菩萨言：「诸仁者！彼索诃世界多诸苦恼，汝等各现神变，令彼有情获最胜乐！」

时诸菩萨皆曰：「唯然！」

尔时止盖菩萨及诸菩萨身出种种清净光明，其光遍满三千大千世界，其中所有地狱、傍生、琰魔鬼界，蒙光触身，皆得离苦，悉获安乐，慈心相向，远离贪瞋，如父母想。又于世界暗冥之中，日、月光明所不能及，而皆大明，各得相见。威光照耀充满世界，所有诸山——铁围山、大铁围山、目真隣陀山、摩诃目真隣陀山并余黑山——上至梵世，下至阿鼻地狱，靡不周遍。威光至处，一切有情，求食得食，求衣得衣；求乘得乘，求财得财；盲者得视，聋者得闻；狂者正念，苦者得乐；怀孕之者，自然平安。

尔时止盖菩萨与诸菩萨到索诃世界已，诣伽耶山。以诸菩萨威神力故，三千大千世界宝网弥覆，庄严显现。于虚空中遍布大云，雨天妙莲花、杂花、妙果，或雨天花鬘、好香、末香、袈裟、衣服、珠盖、幢幡。现如是等种种供具之时，索诃世界一切有情，皆得最上无量快乐。尔时伽耶山顶及诸方国所有株杌、一切丛林，由菩萨威神力故悉不复现。又复显示一切宝树、花树、果树、栴檀、沉水、劫波树等，枝叶、花果次第庄严，甚可爱乐，于虚空中奏天伎乐，供养赞叹。

尔时止盖菩萨摩诃萨即从坐起，偏袒右肩，右膝着地，向佛合掌恭敬而白佛言：「世尊！我欲少问如来、应、正等觉，唯愿听许！」

佛告止盖菩萨言：「善男子！随汝所问，当为汝说，一切如来皆同许可。今汝应当善自摄心！」

止盖菩萨闻佛许已，白佛言：「世尊！云何菩萨得施圆满？云何净戒圆满？云何住忍圆满？云何精进圆满？云何静虑圆满？云何般若圆满？云何方便善巧圆满？云何大愿圆满？云何胜力圆满？云何得智圆满？世尊！诸菩萨云何等于地？云何等于水？云何等于火？云何等于风？云何等于空？云何得如月？云何得如日？云何如师子？云何善调伏？云何性寂静？云何如莲花？云何广大心？云何清净心？云何无犹豫心？云何而得智慧如海？云何而得微妙智善巧？云何成就应理辩才？云何而得解脱辩才？云何而得清净辩才？云何能令一切众生欢喜满足？云何言说令他信受？云何名为能说法者？云何而得随顺法行？云何而得诸法善巧？云何而得法界善巧？云何行于空？云何行无相？云何行无愿？云何得慈自性？云何得悲自性？云何得喜行？云何得舍行？云何能得游戏神通？云何能得离八无暇？云何住菩提心而不退转？云何而得宿住智通？云何而得近善知识？云何而得远离恶知识？云何证得如来法身？云何修得金刚之身？云何而得为大商主？云何于道而得善巧？云何演说得不颠倒？云何常得诸三摩呬多？云何菩萨受粪扫衣？云何而得受用三衣？云何而得不随他行？云何常乞食？云何得一坐？云何得一食？云何得阿兰若？云何得树下坐？云何露地坐？云何塚间住？云何得常坐？云何随敷坐？云何修瑜伽者？云何能持素怛缆藏？云何能持毗奈耶藏？云何而得轨则所行境界具足威仪？云何得离悭悋、嫉妬？云何于一切有情得平等心？云何得善巧供养如来？云何降伏我慢？云何多净信？云何于世俗而得善巧？云何于胜义而得善巧？云何深入缘起善巧？云何自了知？云何能知于世？云何得生清净佛土？云何得处胎尘垢无染？云何乐出家？云何得净命？云何无疲倦？云何奉顺如来教敕，常不违越？云何和颜微笑，永无颦蹙？云何具足多闻总持？云何善巧摄受正法？云何为法王子？云何而得释、梵、护世之所随从？云何了他意乐、随眠？云何成熟有情善巧？云何得随顺住？云何共安隐住？云何而得摄事善巧？云何成就相好端严？云何而得依止所作？云何而得如药树王？云何精勤修福德业？云何修证变化善巧？云何速证无上菩提？」

尔时世尊告止盖菩萨言：「善男子！善哉，善哉！汝为利益无量有情故，为安乐无量有情故，为哀愍一切世间故，问如是义！谛听，谛听，善思念之！当为汝说。」

尔时止盖菩萨闻是语已白佛言：「唯然，世尊！愿乐欲闻！」

佛言：「善男子！有十种法，诸菩萨摩诃萨若能成就，即得施波罗蜜多。何等为十？一者、成就法施；二者、成就无畏施；三者、成就财施；四者、成就无悕望施；五者、成就慈愍施；六者、成就不轻慢施；七者、成就恭敬施；八者、成就供养施；九者、成就无所依施；十者、成就清净施。

「善男子！云何菩萨成就法施？所谓摄受正法，受持读诵，无所悕求。不为利养恭敬故，不为名闻胜他故，唯为一切苦恼有情令罪销灭，演说妙法，无所悕望。如为王、王子及旃陀罗子演说妙法心尚无二，况为一切大众说法心不平等！虽复行施而不恃此，心生我慢。善男子！是名菩萨成就法施。

「善男子！云何菩萨成就无畏施？所谓菩萨自舍离科罚及一切器仗，亦教他学舍离科罚及一切器仗。又复观察一切有情如父母想，如男女想，如亲属想。何故菩萨作如是念？如佛所说：『一切众生未有不曾为我父母、男女眷属！于微细虫犹割身肉而布施之，何况广大有情而令惊怖！』是名菩萨成就无畏施。

「善男子！云何菩萨成就财施？所谓菩萨观见一切有情造极恶业，施财摄取，令彼远离所作恶业，安置善处。复起思惟：『佛说：「布施是菩萨菩提。由布施故，得断三种不善之法，所谓悭悋、嫉妬、恶思。」是故我应学于如来，随所有财常行布施。虽复施与，不起慢心。』是名菩萨成就财施。

「善男子！云何菩萨成就不悕望施？所谓布施终不为自身故，不为财物故，不为眷属故，不为利养故。然诸菩萨行布施时，其心清净，由是因缘远离一切希望、报恩而行布施。是名菩萨成就不希望施。

「善男子！云何菩萨成就慈愍施？所谓菩萨见诸有情受于苦恼、饥渴、贫露、衣服、垢弊，孤独无怙、无所依止，远离福业、无所趣向，由此菩萨作是思惟，起慈愍心：『我为利益彼有情故，发阿耨多罗三藐三菩提心，此诸有情受于苦恼，无归、无怙、无所依处，流转生死。我当何时为诸有情为归、为怙、为所依处？』由是菩萨慈愍缠心，于常常时、于恒恒时，随所有物施彼有情。虽有饶益众生善根，终不恃此起于高慢。是名菩萨成就慈愍施。

「善男子！云何菩萨成就不轻慢施？所谓施时，终不弃掷、轻欺而与；曾无瞋嫌、要颉之意；不恃富贵、自在慠慢；非求多闻、名称憍逸。所施与时，欢喜恭敬，尊重赞叹，自手授与。是名菩萨成就不轻慢施。

「善男子！云何菩萨成就恭敬施？所谓菩萨见阿遮利耶、邬波驮耶及修梵行所有尊者，恭敬顶礼，问讯起居，但是所作种种善根，愿我同作所作成就。是名菩萨成就恭敬施。

「善男子！云何菩萨成就供养施？所谓菩萨供养三宝。云何供养佛？谓于如来制多之中，若花、若香、若散、若烧及涂扫地，若制多破坏，应当修理，是名菩萨善供养佛。云何供养法？谓诸菩萨听闻正法，若书写、受持、读诵、通利、思惟、修习，不颠倒思惟、不颠倒修习，是名菩萨善供养法。云何供养僧？谓供给衣服、饮食、卧具、汤药，下至水器，众具皆足，是名菩萨善供养僧。如是供养佛、法、僧时，是名菩萨成就供养施。

「善男子！云何菩萨成就无所依施？所谓菩萨行布施时，终不为求天王位果及生余天，亦不求人王及小王等，是名菩萨成就无所依施。

「善男子！云何菩萨成就清净施？所谓菩萨行施之时，观察施物及能、所施皆非实有，离诸障碍、贪染、过患，是名菩萨成就清净施。

「善男子！若能成就此十种法，是名菩萨成就施波罗蜜多。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，即能圆满戒波罗蜜多。何等为十？一者、守护波罗提木叉律仪；二者、守护菩萨净戒律仪；三者、远离一切热恼；四者、远离不如理思惟；五者、惊怖所作诸业；六者、惊怖所作违犯；七者、怖见他物；八者、要期坚固；九者、得净尸罗而无所依；十者、尸罗三轮清净。

「善男子！云何菩萨守护波罗提木叉律仪？所谓菩萨善学如来所说素怛缆、毗奈耶法，善受学处。菩萨修学及以学处，不着种族故、不执异见故、不着徒众故、不见补特伽罗过患，生尊重心故，是诸菩萨所修学处，是名菩萨守护波罗提木叉律仪。

「云何守护菩萨净戒律仪？所谓菩萨如是思惟：『若但学波罗提木叉，终不令我得阿耨多罗三藐三菩提。由是菩萨于诸如来素怛缆中所说菩萨学处及菩萨律仪戒，我应修学！』何者是菩萨学处？何者是菩萨律仪戒？谓诸菩萨不住非处，顺时而语，知时、知方，菩萨若不如是，即令有情不生敬信。由是菩萨随顺一切诸有情故，令至菩提；及为己身菩提资粮速圆满故，成就具足威仪行法——音声柔软，辩才简要，无所执着，恒修寂静，颜貌熙怡。是诸菩萨于如来所说素怛缆中，成就学处，修律仪戒，是名守护菩萨净戒律仪。

「云何菩萨远离一切缠障热恼？所谓菩萨不为贪、瞋、痴等毒火所烧，亦复不为阙缘众具热恼所烧，以诸菩萨修习贪欲能对除法，及远离能起贪欲缘故。何者是贪欲对除？何者是起贪爱缘？谓修不净观是贪对除，世间妙色是贪起缘。云何修习观不净法？谓诸菩萨观察自身发、毛、爪、齿、皮肤、血脉、筋肉、骨髓、脾、肾、心、肺、肝、胆、肠、胃、生熟二藏、肪膏、脑膜、洟唾、涎泪、脓、汗、脂、痰、疮及尘垢、大小便利，流溢种种臭秽不净。如是观察不净体性，深生厌离，不起贪心，设有顽嚚、痴迷、狂乱、幼无了解，见是事时尚不起贪，何况智者！由是菩萨修不净观。云何远离起贪爱缘？谓诸菩萨见于世间端严妙相、可爱色像，便生染着，适悦身心，即自思惟：『如世尊说：「爱欲境界犹如幻梦，悟已即无。」云何智者于幻梦境而起贪心！』是名菩萨修习对除贪欲自性及彼起缘。云何菩萨修瞋对除？云何远离能起瞋缘？所谓菩萨于诸有情多修习慈，由是因缘对除瞋恚。若起瞋恚于因、于缘有执着时，彼诸菩萨由是伏灭瞋恚随眠，是名菩萨修习对除瞋及起瞋缘。云何菩萨修痴对除？云何远离能起痴缘？由彼菩萨如是观察便得离痴，由离痴故无诸热恼，远离乐欲及众资具，是名菩萨修习对除痴及起痴缘。

「云何菩萨而得远离不如理思惟？谓诸菩萨静处独坐，终不思惟云：『我居静处，不杂乱住，我顺如来毗奈耶法。其余沙门婆罗门等，皆杂乱住，多所执着，不顺如来毗奈耶法。』是名菩萨远离不如理思惟。

「云何菩萨怖畏所作诸不善业？谓诸菩萨起正思惟，修诸善法，以如来说诸苾刍等应当恭敬、守护净戒，专修定业，习学般若。何以故？以恭敬心作福德业，能招端正、可爱果报、殊胜果报。菩萨如是远离一切诸不善业，是名菩萨而能怖畏所作诸业。

「云何菩萨惊怖违犯？所谓菩萨见违犯中如微尘量，深生怖畏，下至少罪，心怀大惧，况多违犯而生随喜！何以故？由知如来说：『苾刍当知！多服毒药能令人死，少服毒药亦令人死。苾刍当知！若多犯罪即生恶趣，若少犯罪亦生恶趣。』菩萨如是正思惟时，惊怖违犯，是名菩萨惊怖违犯。

「云何菩萨怖见他物？谓此菩萨与城邑、聚落诸婆罗门、刹帝利等心相体信，彼婆罗门、刹帝利等，或以金银、末尼、真珠、珂贝、珊瑚、璧玉、吠琉璃宝及资身具而寄菩萨。菩萨受时独一无二，虽无忌惮，菩萨于彼终无恶思而辄受用。又复菩萨执知众事，若窣堵波物、若四方僧物及僧祇等物，于诸物中亦不受用。何以故？由世尊说：『若他饮食、资生之具、一切物等，他不与时，皆不应用。』菩萨如是起思惟已，宁自割身肉而自食之，然于他物终无侵犯，是名菩萨怖见他物。

「云何菩萨誓愿坚固？所谓菩萨若为恶魔及魔天众以诸妙欲来娆菩萨，令起贪爱，菩萨于彼心无惑着而不生退，是名菩萨誓愿坚固。

「云何菩萨于净尸罗心无所着？谓诸菩萨善护禁戒，终不起心：『以此尸罗令我生天及王等家。』是名菩萨于净尸罗心无所着。

「云何菩萨三轮清净？谓诸菩萨于身、口、意皆得清净。云何身得清净？谓身所有一切恶行皆得永离。何者是身恶行？所谓杀生及不与取，欲邪行业，常远离故，是名身得清净。云何菩萨语得清净？谓语恶行皆得永离。何者是语恶行？谓虚诳、离间、麁恶、杂秽等语，常远离故，是名语得清净。云何菩萨意得清净？谓意所有一切恶行皆得永离。何者是意恶行？谓贪染、瞋恚、邪见皆远离故，是名意得清净。是名菩萨三轮戒净。

「善男子！菩萨摩诃萨成就此十种法，得尸罗圆满。

佛说宝雨经卷第一

佛说宝雨经卷第二

唐天竺三藏达摩流支译

「复次，善男子！菩萨摩诃萨成就十种法，得忍圆满。何等为十？一者、内忍圆满；二者、外忍圆满；三者、法忍圆满；四者、随佛教忍圆满；五者、无分限忍圆满；六者、无分别忍圆满；七者、不待事忍圆满；八者、无恚忍圆满；九者、悲忍圆满；十者誓愿忍圆满。

「云何菩萨内忍圆满？善男子！谓诸菩萨于内所有忧悲苦恼，能安忍住，心无逼迫，是名菩萨内忍圆满。

「云何菩萨外忍圆满？善男子！谓诸菩萨闻他麁言骂詈、毁呰父母、亲属、阿遮利耶、邬波驮耶，及闻诽谤佛、法、僧宝，菩萨闻已不起瞋恨、反报毁呰，亦不为彼瞋恚、随眠之所随逐，堪忍彼恼，能安隐住，是名菩萨外忍圆满。

「云何菩萨法忍圆满？谓诸菩萨于佛所说素怛缆中一切甚深微妙法义——无来无去、自性寂静、离分别取、自性涅槃——菩萨闻已，不惊不怖，作是思惟：『我若不了诸深妙法，终不能得阿耨多罗三藐三菩提！』由是因缘摄取诸法，思惟修习，心生信解，是名菩萨法忍圆满。

「云何菩萨随佛教忍圆满？谓诸菩萨若起瞋恚，为损害时，菩萨自应如是思惟：『而此瞋恚从何而起？从何而灭？是谁所起？云何而起，有所缘耶？』菩萨如是思惟：『彼能起之因，了不可得；能灭之因，亦不可得。能起既无，所起非有；乃至所缘，皆不可得！』由是菩萨安忍而住，瞋无缘起，是名菩萨随佛教忍圆满。

「云何菩萨无分限忍圆满？谓诸菩萨非昼分忍，夜分不忍；非夜分忍，昼分不忍。非自国忍，他国不忍；非他国忍，自国不忍。非于名闻者忍，无名闻者不忍；非于无名闻者忍，有名闻者不忍。由是菩萨于一切时及一切国、名闻有无皆悉能忍，是名菩萨无分限忍圆满。

「云何菩萨无分别忍圆满？谓诸菩萨非惟父母、妻子、亲属于是处忍，余所不忍，是故菩萨下至旃荼罗等亦能行忍，是名菩萨无分别忍圆满。

「云何菩萨不待事忍圆满？谓诸菩萨修忍辱时，不为财物、不为惊怖、不为行恩、不为顺世及羞耻故，如是菩萨自性常忍，是名菩萨不待事忍圆满。

「云何菩萨得无恚忍圆满？谓诸菩萨设未遇彼瞋恚因缘及未遇他瞋，心常安忍。若遇因缘及遇他瞋，或复轻欺、拳打、手搏、刀杖损害，麁言毁责，菩萨遇已，作是思惟：『被轻毁业，是我所造，我今应受，定非父母、亲属所造，是故我今欢喜忍受，亦非内、外地界所受，水、火、风界亦复如是。』菩萨由是无倒观察，遇因缘时，于瞋、不瞋二俱能忍，是名菩萨得无恚忍圆满。

「云何菩萨悲忍圆满？谓诸菩萨于彼贫苦一切有情为作君主，若王、小王，有大财宝、多诸资具，若为一切贫苦有情骂詈、呵责、恼乱之时，终无恚恨、损害之心，亦不自高，现主威势，但起思惟：『此诸有情是我所摄，我应养育而守护之！』由是菩萨不生损害。以是因缘，起大悲心忍受安住，是名菩萨悲忍圆满。

「云何菩萨誓愿忍圆满？谓诸菩萨如是思惟：『我曾于彼一切如来、应、正等觉所作师子吼，誓修菩提，成正觉已，于生死海、烦恼泥中，济拔一切诸有情等。菩萨由是不生瞋恼，是故我应精勤修习，为拔济故、为成熟故，为欲调伏、安乐有情，若自起瞋及损害彼，即不含容。云何而能生于悲忍拔济有情？』善男子！如有良医善能针疗，见有众生患目瞖者，作是思惟：『我应愍彼，为除眼瞖，令无暗障。』尔时良医起思惟已，自患眼暗。善男子！汝意云何，而此医师堪能疗彼有情眼瞖，除暗障不？」

止盖菩萨白佛言：「不也，世尊！」

佛告止盖菩萨言：「善男子！菩萨亦尔！作是思惟：『我今不应以般若针断世间瞖，由自心有无明暗障，如何能灭他无明惑！』由是因缘，终不损害，修忍安住，是名菩萨得誓愿忍圆满。

「善男子！菩萨成就此十种法，得忍圆满。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，得精进圆满。何等为十？一者、如金刚精进；二者、得无逮精进；三者、离二边精进；四者、广大精进；五者、炽盛精进；六者、性常精进；七者、清净精进；八者、不共精进；九者、不轻贱精进；十者、不倨傲精进。

「善男子！云何如金刚精进？谓诸菩萨发起精进，勤修而住诸有情界，未涅槃者，令证涅槃；未得度者，令其得度；未解脱者，令得解脱；未安隐者，令得安隐；未现等觉者，令现等觉。菩萨如是勤修而住。尔时天魔伺求其短，将欲破坏，至菩萨所，作如是言：『善男子！汝勿作此勤苦精进。何以故？我曾如是发起精进，勤修而住诸有情界，未涅槃者，令证涅槃；未得度者，皆令得度；未解脱者，令得解脱；未安隐者，令得安隐；未现等觉者，令现等觉。如此精进，诳惑愚夫，皆为虚妄，非真实法。善男子！如是勤修起精进者，我未曾见一有情能于阿耨多罗三藐三菩提而现等觉。善男子！我知无量俱胝有情，皆能证入二乘涅槃。善男子！汝徒精进求虚妄法，速舍是心，离诸苦恼！』尔时菩萨作是思惟：『决定是魔恼坏于我！』菩萨悟已，知是魔说，而告之言：『汝恶思惟欲破坏我，汝但自忧，勿忧我事。世尊已说：「魔罗波旬！一切世间各随逐业，若自、若共而感生处。」魔罗！汝今亦随逐业，亦自、亦共而感生处。汝应如是随业而往，莫恼乱我，无义利故，又于长夜自受苦恼！』尔时魔罗情智狭劣，自生惭耻，即舍恶心隐没不现。由是菩萨！若一切魔王及诸魔众来恼乱时，欲求其短，故相破坏，而菩萨心终不倾动，无下勇捍，坚固不退，是名菩萨如金刚精进。

「善男子！云何菩萨得无逮精进？谓诸菩萨发起如是种种精进，诸余菩萨虽复久远积集净业，安住真性，终不及此发起种种精进菩萨，数分不及，迦罗等分乃至计喻及邬波尼杀昙分亦不能及，何况一切声闻、缘觉！是中菩萨发心精进力，能摄取一切佛法，复能舍离一切罪业诸不善法，是名菩萨得无逮精进。

「云何菩萨离二边精进？谓诸菩萨常起精进不增、不减。何以故？以极增上生倨傲故，以极下劣生懈怠故，是故精进常不增、减，是名菩萨离二边精进。

「云何菩萨广大精进？谓诸菩萨发起精进：『愿我如是当得如来妙色端严！诸佛所有无见顶相，圆光随好，微妙具足！』又复发起如是精进：『愿我当得无量无碍诸佛大智，及大威德胜义性等！』是名菩萨广大精进。

「善男子！云何菩萨炽盛精进？谓诸菩萨发起精进，永离一切尘垢过患，如末尼珠及紫金等，远离一切尘垢过患，光明炫曜，殊妙赫奕。菩萨精进如是炽盛，永离一切尘垢过患。何者名为精进尘垢？何者名为精进过患？所谓懈怠、嬾惰、不节饮食、不自知量、非理作意、起恶思惟，如是说名精进尘垢，亦名过患。菩萨精进永能舍离，是故精进清净无垢、鲜白炽盛、无复过患。是名菩萨炽盛精进。

「云何菩萨性恒精进？谓诸菩萨于诸威仪能常发起种种精进，性恒勤勇，无休废时，若身、若心曾无懈倦，是名菩萨性恒精进。

「云何菩萨清净精进？谓诸菩萨发起如是恒常精进，所有众罪、诸不善法、无利益事障碍于道，乃至微细极小不善、一念恶心亦不发起，况复广大诸不善法！是故菩萨皆悉除断，顺涅槃理，圣道资粮，趣菩提分。如是善法，菩萨修习令增长广大，圆满菩提。是名菩萨清净精进。

「云何菩萨不共精进？谓诸菩萨如是思惟：『设使十方殑伽沙界火聚遍满，如阿鼻狱。过彼世界，有一众生受诸苦恼，无归、无依及无怙恃。菩萨哀愍彼一有情，度勐火聚，往彼教化，尚不辞劳，况多有恼而不救济！』菩萨如是大悲精进，外道、二乘所不能及，是名菩萨不共精进。

「云何菩萨不轻贱精进？谓诸菩萨终不起心：『以我精进微弱、下劣及懈怠故，修习菩提，自谓难得。』又复不作如是思惟：『我亦不能荷担如是于无量劫及千万劫积集苦行，如救头然，方证菩提。』不作如是退屈之心。由是菩萨发如是心：『所有过去如来、应、正等觉、现在如来、应、正等觉、未来如来、应、正等觉，彼诸如来于无量劫精进修行皆现等觉，由是诸佛非不多时修行精进，得有如是现正等觉。我亦如是，理应多劫修种种行，当得阿耨多罗三藐三菩提，以三世如来同行精进已成佛故。又我宁为一切有情精勤修习而处地狱，终不为己修行精进而证涅槃。』是名菩萨不轻贱精进。

「云何菩萨不倨傲精进？谓此菩萨起精进时终不味着，自倨轻他。谁有智者，希他恩念而行精进！是名菩萨不倨傲精进。

「善男子！菩萨摩诃萨能成就此十种法故，得精进圆满。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，得静虑圆满。何等为十？一者、积集福德；二者、能多厌离；三者、勤修精进；四者、具足多闻；五者、得不颠倒勤修领受；六者、法随法行；七者、成利根性；八者、得心善巧；九者、得奢摩他、毗钵舍那善巧；十者、得不执着。

「云何菩萨积集福德？谓诸菩萨爱乐大乘，复能积集一切善根，所生之处摄善知识，而能修习种种妙行。又常愿生大婆罗门家、刹帝利家、大居士家，所生之处恒得正信。由是因缘增长无量广大善根，为常不离善知识故。善知识者，所谓诸佛、一切菩萨。由是菩萨串习善根，增长炽盛，观察世间苦恼逼迫、众病所集、愚暗所蔽、无所安住。何以故？以欲因缘故。

「云何菩萨能多厌离？谓诸菩萨由前因缘，『我今不应于此世间行于贪欲，以彼贪欲但由妄情分别生故。诸佛广说一切贪欲种种过患，所谓欲如尖摽、如镩、如剑亦如利刀，又如毒蛇、如水聚沫、如肉腐败臭秽可恶。』由是菩萨起厌离心，剃除须发而披法服，出家正信，趣于非家。

「云何菩萨勤修精进？谓此菩萨既出家已，发大精进，未得令得，未解令解，未证令证。

「云何菩萨具足多闻？谓此菩萨由前因缘，多闻领受，于世俗谛及胜义谛深妙理中，善能宣说。

「云何菩萨得不颠倒勤修领受？谓此菩萨于诸谛理领纳于心，精勤修习无倒善巧。

「云何菩萨法随法行？谓此菩萨得善巧已，法随法行，所谓正语、正业、正命、正思惟、正精进、正念、正定、正见，是为菩萨修习道支。

「云何菩萨而得利根？谓此菩萨习道支已，利根明悟，能正了知。菩萨由此安住寂静，远离执着、一切愦閙，不乐多言。复能舍离欲寻、恚寻、害寻及不死寻，远离眷属、名称、利养。

「云何菩萨得心善巧？谓此菩萨由前因缘，得心善巧，身常寂静，观察其心于善、不善及与无记，自念：『我今心住何性？』若住胜善清净，心生信乐欢喜。云何胜善？谓三十七菩提分法。若住不善，应当厌离，发起精进，便能永断诸不善法。云何名为诸不善法？谓贪、瞋、痴。贪有三种，谓上、中、下。云何上贪？谓此贪欲遍满身心，随顺下劣，心常染着，于一切时无有惭、愧。云何无惭？谓贪欲者恒起思惟寻求欲境，心生爱重，耽着赞美，是名无惭。云何无愧？谓贪欲者为欲因缘，能于父母及余尊者起于诤论，轻欺损害，重彼贪欲，是名无愧。谓贪欲者由是因缘生于恶处，是故说名增上贪欲。云何中贪？谓贪欲者行贪欲已，即生厌离，起变悔心，不复随顺，是名中贪。云何下贪？谓贪欲者起贪欲时，或摩触身、才共语言、或时见已，欲心便息，是名下贪。所有一切活命资具，心若执着总说名贪。云何名瞋？是瞋应知亦有三种，谓上、中、下。云何上瞋？谓瞋恚者起种种瞋，于五无间随造一业，或谤正法。谤正法者，其罪过彼五无间业，数分不及，迦罗分不及，乃至计喻、邬波尼杀昙分亦所不及，由是因缘生捺洛迦。若生人中，形貌惨黑，眼目恒赤，为人暴恶，常行损害，由是因缘生捺洛迦。是名上瞋。云何中瞋？谓瞋恚者造罪业已，速能改悔即起对除，是名中瞋。云何下瞋？谓瞋恚者由起瞋故出麁恶言，轻调讥嫌，集不善业，经一刹那及一腊缚、一牟呼栗多即能改悔，修习对除，是名下瞋。是痴应知亦有三种，谓上、中、下。云何上痴？谓愚痴者恒住贪、瞋，曾无忧悔，是名上痴。云何中痴？谓愚痴者起少不善，即能于彼梵行者前发露忏悔，不见恶业可受重故，是名中痴。云何下痴？谓愚痴者于佛所制非性戒中少有毁犯，或一、二、三，便能舍离，是名下痴。菩萨于彼贪、瞋、痴法皆能遮止，由心善巧。得善巧已，终无喜乐于彼染着。何以故？得心善巧故，若住无记即勤观察，惟起正念。云何无记？谓起心时，心不在内，亦不在外；非住于善，非住不善；不住毗钵舍那，亦复不住于奢摩他，而心下劣引起睡眠，令心昧略，犹如士夫极重睡眠，初觉之时，根识惛昧，不能明了。住无记心亦复如是。以无记心不明了故，菩萨于中心精勇锐，安住欢喜。是名菩萨得心善巧。

「云何菩萨得奢摩他、毗钵舍那善巧？谓此菩萨心善巧已，观察诸法如幻如梦，思惟诸法：『此是善法，此非善法；此出离法，此不出离法。』谓诸菩萨观一切法皆依于心，心为自性、心为上首，能摄受心、善调伏心、善了知心，故能摄此一切诸法。既善调伏又善了知，由此因缘便能修习奢摩他法——如是系心，如是止心及安住心。勤修如是奢摩他故，便能安住心一境性。菩萨住心一境性已，入定观察，得离生喜乐。心得喜已，远离欲界恶、不善法及有寻有伺，是名修行住初静虑。又离寻伺，不味喜乐，观无常已，出初静虑，住内等净，得定生喜乐，是名菩萨入第二静虑。次厌离喜及观苦已，住舍正念、正知及乐，心安正受。佛说：『成就住舍念乐，入第三静虑，修行而住。』作空解已，入第四静虑，便舍我执。舍我执故，苦乐亦断，忧喜灭故，住不苦乐，舍念清净，是名修习第四静虑。又菩萨观身与虚空等，既信解已，舍诸色想、灭有对想——离种种想，舍色想故；灭有对想，离异想故——入无边空，是谓修习空无边处。超过一切空无边已，有识等生，入无边识，是谓修住识无边处。超过一切识无边已，入无所有，是谓修住无所有处。超无所有，修习而住非想非非想处。又诸菩萨远离能缘想受心故，名住灭定。虽入彼定，终不乐着。出彼定已，与慈心俱，舍怨憎心，远损害想，广大无量，平等无二，极善修习，于一方面意解遍满，入定而住，诸余三方、四维、上下周遍世间。与悲心俱，舍怨憎心，离损害意，广大无量，平等无二，极善修习，于一方面无边世界意解遍满，入定而住，诸余三方、四维、上下周遍世间。菩萨与喜心俱，舍怨憎心，离损害意，广大无量，平等无二，极善修习，于一方面意解周遍，入定而住，诸余三方、四维、上下周遍世间。菩萨与舍心俱，离怨憎心，舍损害意，广大无量，平等无二，极善修习，于一方面意解周遍，入定而住，诸余三方、四维、上下周遍世间。

「云何菩萨得不执着？谓此菩萨得五神通亦不执着，常能希求菩提资粮、诸法圆满。

「善男子！菩萨摩诃萨成就此十种法故，得静虑圆满。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，得般若圆满。何等为十？一者、无我善巧；二者、业果善巧；三者、有为善巧；四者、生死流转善巧；五者、舍离生死善巧；六者、得二乘善巧；七者、大乘善巧；八者、舍离魔业善巧；九者、得不颠倒般若；十者、得无等般若。

「善男子！云何菩萨得无我善巧？谓诸菩萨学般若故，能正观色、受、想、行、识。观察色时生不可得、集不可得、灭不可得，如是观察受、想、行、识，生、集、灭法俱不可得。以胜义中不可得故，非于世俗。胜义、世俗诸法自性，但有言说，实无可得。由是因缘，菩萨长时不舍精进，为欲利益诸有情故，如救头然。由是菩萨得无我善巧。

「云何菩萨得业果善巧？谓诸菩萨如是思惟：『一切世间自性皆空，如戏场处、健达缚城。一切有情虽非实有，然执着我，由是不能通达圣道。』是诸有情如是思惟：『若无有我及无有情、命者、生者、意生士夫，若补特伽罗、摩纳缚迦，若养育者，即无善恶业异熟果体性可得！』以正般若如实了知，是名菩萨得业果善巧。

「云何菩萨得有为善巧？谓诸菩萨以正般若了知一切诸有为法，如是思惟：『诸有为法念念迁谢，无久住相，犹如危露，譬若瀑流。云何如是法中而生贪着，即怀忧恼！若起执着，易坏诸法，何名智者！』由是因缘，于灭坏法不乐执着，起厌离心，是名菩萨得有为善巧。

「云何菩萨得生死流转善巧？谓诸菩萨如是思惟：『一切世间无明所覆，常处生死，为爱羂缚。由爱为因，而生于取；由取为因，生善恶业；由生业故，令有相续；由有为因，而起于生；由生为因，故有老死、忧悲、苦恼，众苦集故。如是展转相续不断，如汲灌轮上下回转，生死相续亦复如是。』由此菩萨以正般若如实了知，是名菩萨得生死流转善巧。

「云何菩萨得舍离生死善巧？谓诸菩萨如是思惟：『离无明故，不着诸行；舍诸行故，则无有爱；远离爱故，则无有取；能离取故，有不相续；舍彼有故，则无有生；能离生故，永断老死、忧悲、苦恼。』由是菩萨以正般若如实了知，是名菩萨得舍离生死善巧。

「云何菩萨得二乘善巧？谓诸菩萨如是思惟：『此法能得预流、一来及不还果、阿罗汉故，永尽诸漏，断诸结习，无复相续生死流转，游履涅槃。思惟此法得辟支佛，如犀角喻，独一而行。一切菩萨以正般若了知此法，终不取证！』何以故？若诸菩萨如是思惟：『我为利益诸有情界作师子吼，我当拔济住于生死诸有情类，发大誓愿，终不独一出离生死！』是名菩萨得二乘善巧。

「云何菩萨得大乘善巧？谓诸菩萨于学戒中，观学者不可得、所学亦不可得、戒所得果亦不可得，然不执空、堕于断见，是名菩萨大乘善巧。

「云何菩萨而得舍离魔业善巧？谓诸菩萨远离一切不善丈夫，亦不住彼恶国之中。又能远离随世俗见、修习咒术，而求利养及尊重供养。复能远离障菩提法诸烦恼等，而能修习诸对除道。是名舍离魔业善巧。

「云何菩萨得不颠倒般若？谓诸菩萨修习般若，于诸世间经书、咒术、工巧处中，常为教化诸有情故，终不为已求知解故，亦不为身得名闻故，又复不为得利养故，为开演圣教大威德故，终不欲为显己德故，专起思惟殊胜正教，于如来制毗奈耶中，示现功德，终不堕于异道诸见。是名菩萨得不颠倒善巧。

「云何菩萨得无等般若？谓诸菩萨所学般若超过二乘、一切世间天、魔、梵、世及诸外道婆罗门等，八部诸众一切有情，而无等于菩萨般若，惟除如来、应、正等觉。是名菩萨无等般若。

「善男子！菩萨能成就此十种法，得般若圆满。」

佛说宝雨经卷第二

(大周长寿二年岁次癸巳九月丁亥三月己丑佛授记寺译)

(大白马寺大德沙门怀义监译)

(南印度沙门摩流支宣释梵本)

(中印度王使沙门梵摩兼宣梵本)

(京济法寺沙门战陀译语)

(佛授记寺沙门慧智证译语)

(佛授记寺沙门道昌证梵文)

(天宫寺沙门摩难陀证梵文)

(大周东寺都维那清源县开国公沙门处一笔受)

(佛授记寺都维那昌平县开国公沙门德感笔受)

(佛授记寺沙门思玄缀文)

(长寿寺主沙门智潋缀文)

(佛授记寺都维那赞皇县开国公沙门知静证议)

(佛授记寺主渤海县开国公沙门行感证议)

(大周东寺都维预章县开国公沙门惠俨证议)

(天宫寺上座沙门知道证议)

(大周东寺上座江陵县开国公沙门法明证议)

(长寿寺上座沙门知机证议)

(大奉光寺上座当阳县开国公沙门惠稜证议)

(佛授记寺沙门神英证议)

(京西明寺沙门圆测证议)

(波罗门僧般若证译)

(波罗门僧臣度破具写梵本)

(鸿州度山县人臣叱干智藏写梵本)

(婆罗门臣迦叶乌担写梵本)

(婆罗门臣刹利乌台写梵本)

(尚方监匠臣李审恭装)

(麟台揩书令史臣杜大宾写)

(专当典并写麟台揩书令史臣徐元处)

(专当使文林郎守左术翊二府兵曹参军事臣傅守真)

(勅捡挍翻经使典司宾寺府史赵思泰)

(勅捡挍翻经使司宾寺录事摄然孙承辟)

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