（第二讲）

好，各位，请大家合掌，我们先三称本师。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌。

那我们真常法师慈悲，各位常住师父们慈悲。各位居士同修，大家上午吉祥。

今天我们第二天，讲昨天接着这个内容，《印祖文钞》的《一函遍复》。也随喜今天这么大热的天依然来听闻的同修们，因为我们的日子也就今天一天、明天一天，我们的心念一直是这一个心念，一个心，你这个心如果不来听法，用在佛事上，这个佛事不仅仅局限于我们说经忏佛事，做三宝事都叫佛事，与佛、法、僧有关的事，那我们就一定用在什么呢，用在生活中，用在红尘里边。

实际上现在的我们呢，来听闻佛法是正当时的，什么样的人需要佛法，就是我们。诸佛已经成就了，我们听起来这个话好像讲得很出格，实际上诸佛已经成就了，他不需要佛法，因为已经成佛了。佛法就是为了成佛，已经成佛了的话，一切法都是佛法，没有佛不佛，法不法，入到这个佛境中了，不需要佛法。

那么暂时善根还没有显发的人，完全对佛法不感兴趣，无所谓，与我无关的，也听不进去了，也坐不到这里，也听不进去。只有现在我们正在修学途中，那么听闻佛法是正当时的，我们的心如果在佛法上一直一直这样缘，缘的就这一念心上，每时每刻每处，都在佛法中，那也就成就了。

现在的任务就是因为我们有时烦恼重，有时智慧显现一下，有时心地比较清净，有时业障现前，正在这个时候，就需要尽量地、竭尽全力地来闻思，修学佛法，让把我们的心地彻底给打开了。昨天一堂，今天上午下午，依然是如此。那好，我们今天因为内容还有一些，闲话不多说了，大家跟着看一下。

我们昨天讲到了说“立一课程”这句话，《一函遍复》。再往下看说，“此外，则行住坐卧，及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整，或洗澡，抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念，小声念，金刚念，心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。”

大家看到了吗，这就叫忆佛、念佛、修佛、成佛，一旦我们念佛念念念，念到自己当体原来说弥陀念弥陀的时候呢，度众生的事业也就开始了，真正开始了。所以这一段就是告诉大家，我们总是觉得，我们平常念阿弥陀佛不是有仪轨嘛，也会有法事嘛，又觉得我这会儿心是散不散，心有没有摄住，都会有这么多的讲究。大家看到了印祖这里给我们开示的，念佛没有任何讲究，讲究就讲究在昨天的信愿是否真切，一定要大家记住这个话。现在好多我们念佛的同修，实际上，失守失足就失在信愿上。

念佛你看他就什么时候，行住坐卧的时候都好。甚至有时候你只要把珠子拿着，虽然有时候你打妄想，那不可能你念念都是妄想呀，就如同我们不可能念念都是清净佛念是一样的。但是你管他三七二十一，你比如说现在我珠子拿起来，一天定课多少，那么我先把这个数给凑足，因为你一开始不用这个法器，念佛珠是法器，不是盘得说有亮度了，隔珠很名贵了，乃至说今天是松石，明天是珊瑚，当然这些东西挺诱人的，但是一定要知道它的根本是法器。那么你慢慢养成了习惯了，你比如说珠子，你念说阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，念着念着这个珠子一在手，只要手一动，心就跟着佛念就起，这就叫习惯成自然。

一开始一定要有数字，我今天要念多少要念够，或者说昨天给大家讲的十念法，每天一定要相续，在这样的情况下，慢慢地把被动变成主动，把生的变成熟的，那么就会把熟的变成生的。烦恼是熟的，变成生的；佛号是生的，变成熟的，生的越来越熟，熟的就越来越生，这就叫做自然而然“妄想渐息，佛念渐纯，功德最大”。

所以大家要知道，我们念佛的时候你不要再追求说，哎呀，好像弥陀佛，西方三圣给了感应，又要做个好梦，有没有定境，闻到什么香味啦，乃至这些怪事常有。我告诉大家，怪事本来不怪，当然说怪事这个有点罪过，就是我们说感应也罢，瑞相也罢，本来是不这样才怪的事。

因为我们的凡夫心就是在这个正常的生活中待得久了，就觉得有这些不可思议的感应的时候，你觉得，哎呦，好像很离奇，实际上就是这样。你比如说有的同修念念念，念到功德有一些相续的时候，他什么声音都是阿弥陀佛，电扇的声音，我说话的声音，敲钟的声音，打鼓的声音，全是阿弥陀佛。我还听到过有一个念佛的，念得是什么呢，最后念得上面也阿弥陀佛，前后左右脚下都阿弥陀佛，都不敢走路了，害怕得不行了，这些都属于正常。

就跟我们现在心念变现出来这个庙，我们看见了，因为我们觉得祖印寺习以为常，就不害怕，但是那个境界呢，它一般没出来，实际上一直在，那么你把它念出来了，还正常，不要害怕，也不要理它，这也叫做“佛念渐纯”，功夫纯熟。

所以大家看了，不管我们在忙在闲，还有一点跟大家讲，因为信心比较透过来的同修呀，会生一个什么心，害怕心说，哎呀，我昨天念得很相应，对不对，念了几个小时，念了多少声，不错，很心满意足。今天一念呢，念得觉得不对了，可能发生了点什么事，或者过去有点业障烦恼，今天突然翻腾得厉害，就觉得今天不如昨天，那还能忍。

第三天了，觉得烦恼有点更炽盛了，他觉得更加的不如头一天了，这样心里就产生了什么呀，又产生了一重烦恼，觉得不如那次，心里就一直想找那次那次，可是就像寻找回来的世界，那次永远失去了，不要管那次了，要管当下。

这个时候，跟大家讲，什么诀窍，你都不用管我是在清净心念，还是散乱心念，清净心和散乱心的对比，我告诉诸位，还是散乱，本质上还是烦恼，你有一个诀窍，就是只管念。记住啊，与其冤枉地又起了一念烦恼，打一个妄想，不如赶紧把它抛开，我只管念佛，管它散心、诚心，一会儿散心，一会儿诚心，随便。

反正阿弥陀佛我相信，念佛要往生，这一条线你把它拽得稳稳的，就是无上的上好境界，不要追求任何瑞相，任何放光呀，什么香味呀，什么都不要去管它，这个时候都是障道因缘。刚开始不信的时候有这样给你亮个相，阿弥陀佛给你轻轻地给你露一手，那你觉得很欢喜，原来念佛是真的，你看念得，慢慢慢慢的大家要长进呀，一旦长进了以后，这都不是事。

所以记住我说的这个，不管诚心散心，只管念，念得前念后念，念念相应，都是佛号，这是无上的瑞相。你能够相续到一直，大家设想一下，我们每个事情不是就是叫做相续不断，最终才能成功，你想你念佛念的阿弥陀佛，念阿弥陀佛，念久了，功夫熟了，境界出现了，你能直接把娑婆跟极乐念通了，知道吗。你能把自己的心跟阿弥陀佛的心也能够摆平了，清净海众跟现场的听法众都是一个心，也能够念通了，这就对了。当然这个说呢，说的是好，现在我们还尚未成功，大家仍需努力，念佛。

这一段，从昨天到今天刚才贯了这一段，是《一函遍复》里边的一个总说，总概括。后面开始就是一段一段地说，分说，针对每每的具体情况，那我们大家跟着走，心不要走到外边了，跟着走这个论文，文字。

大家来看，“念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业（口不说妄语、绮语、两舌、恶口之话。心不起贪欲、嗔恚、愚痴之念）”，前面还有说“身不行杀生，偷盗，邪淫之事”。这是指的我们的身、口、意三业，大家要懂得我们所有每天的活着的内容，出不了身、口、意三业。

那么如果你的身不造杀、盗、淫。口不说，比如说挑拨离间、花言巧语、破口大骂，乃至谎话连篇，因为我们在说这些话的时候，你的起心动念都是沉重的、陋劣的、谄曲虚伪的心，才能把它引发出来，那么造的这个业就将来是让我们下堕的。再往细里摆，实际上它都属于贪嗔痴。

跟诸位同修说，你仔细观照我们心，说实在的，所有的这些烦恼汇到综合点，原始点，就是贪。你杀生为什么要杀？贪口腹嘛，用它的身体来滋养色身。你邪淫为什么要去邪淫？贪美色嘛，被她的这个五官也罢，身段也罢，走路的姿态也罢，说话的声音，就整个这样的假相结合在一起，那么这个业力变现出来了，对你就产生莫名的吸引，你就好感，这个一念心，好感叫什么意思，一念心波浪起来了就叫好感，话里面说叫，哎呦，怦然心动，突然间心花怒放。所有的这一念大家发现了没有，都是最初的一念波澜起，就叫贪。

所以每一部经典刚开始都叫“如是我闻”，“如”是什么，就如如不动，每一部经典开始表的法就是让你不要起这个贪嗔痴。当然还要跟大家讲，贪嗔痴起来的时候怎么办？我们现在控制不住，那么还有一个操作手法，就是观到自己现在贪嗔痴起来了你一定要知道，知道的时候它已经拿你没办法了。

还有个操作手法，贪嗔痴起来的时候，你要盯紧，盯紧你仔细看，盯得越紧越紧越紧发现，原来贪嗔痴真的就是戒定慧。我打个比喻，这里我们看到，咱们常住上供的花，大家看到花了吗，都看到花了吧。你仔细现在跟着我一起盯着这个花看，谁告诉我们这是花，从哪里来，什么东西能够证明说这还叫百合，上面叫玫瑰，我们仔细作意一下，百合这个名字，怎么跟这个形状是谁给联系到一起的，你死盯着看，看一会儿，看一会儿，所谓的百合也是假的，花的概念也是假的，今天供在这儿所谓的庄严，所谓的供养，等等诸如此类，你仔细盯，连一个这样的法都没有。

这就叫直接把我们贪的分别心转成清净心，当下就见法性，这就叫生死即涅槃，贪嗔痴即戒定慧，就这个法。所以你看，大家说，每天你能照顾好我们的身口意，印祖说了，不要起这些心，怎么办，与其跟它作斗争，不如把它看看紧。因为大家都是穿着海青，我今天给大家要把见解要提升一点，因为其实佛法的修法，翻过来正过去有好多种方法，每个人的操作程度也不一样，你得力的时候，就是你的心突然间进到这个境界了，每个人都不一样，看看试一下能不能入。这是又一种。那么本质上来讲，我们就是尽量从身口意上控制它，不去起这个缘，就可以。

那么后面再来看，“又须父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终即得往生。”这段话大家看见了没有，就是让我们好好过日子。现在好多学佛学久了学久了，他逃离他的生活，要到一个好像禅堂呀，榻榻米呀，山清水秀呀，焚个香呀，然后就纵情在这个里面，觉得这就是，其实是当神仙了，知道吧，成不了佛的。

怎么叫成佛呢？我告诉大家，我现在正在这个路途上，虽然每天非常痛苦，因为事多呀，一件又一件，不一定都能称你的心，如你的意。那你还得敬奉，虽然境界不能称你的心如意，但是你得把自己的心称了境界的意，没有比这个修行最能够当下就起作用，即刻就尝到这个法味的。

你看这里让我们好好生活，什么意思，就是你是父亲，你就像个父亲的样子；你是领导，你就好好地做领导，为下属着想，为整个公司，为整个经营去着想，你不要出幺蛾子，再身处其中，心向外求；你看夫妻也是，老公要把家里照顾好，老婆要老老实实的，家务也罢，现在都男女颠倒了，有的时候女的能主外，男的又窝在家里，这样的话容易就是，夫妻之间为什么不能恪守之道，就是因为宿世都是有因缘才聚在一起。

有因缘聚在一起了，一般最亲最近的，他不是光我们说讨债呀，什么报恩，顺缘呀逆缘，这是不一样的，那么能够尽形寿待在一起，基本上还是顺缘的，但是顺缘中也会有逆缘，逆缘中也会有顺的，你不可能一天日子都过得天天都笑呵呵的，不可能的。所以在这个情况下就是，好也罢坏也罢，你要把它顺着它走，知道吧，要顺着它走。你也可以说跟它要作斗争，或者你还要吐槽吐槽，这都可以，但是你依然还要顺着这个心走，这就叫这里讲到的什么呢，叫做“尽谊尽分”。

我跟大家讲,虽然说印祖讲是这么讲的，你看为什么说，前面讲到说“语虽拙朴,义本佛经”，就是他讲是都按照我们生活中讲，尽人伦、行天理讲的。但是实际上他给我们，告诉我们修的这个妙法呀，是很妙，就是让我们要随着法性，我不知道这么讲大家能不能听明白。

就是如果你离开我们每个人的你我他的因缘关系，你看整个这个一大缘起，家庭也罢，社会也罢，国家也罢，整个人多人少，大家发现了吗，都是一大缘起，这个缘起是顺着法性来的。什么叫做法性，就是过去我们造的业，有共业有别业，每个人生活都不一样，你这辈子走向也不一样。但是古德有一句话叫做“没有定生,早已定死”，就是你还没生的时候，你下辈子生的，什么时候死的，都已经定好了。

每个人的命运走向，大家一起的共同走向，整个国家乃至人类乃至整个法界的共同走向，它都有一个规律在走，这就体现在我们人的视野里面，就叫生活和人际关系，你来我往，这都是法性的表现。如果你顺着这个走，就能见性，这就是为什么要有忍辱，要有随顺，要恒顺众生，要随喜赞叹。

如果我们能够顺着这个性走，体现在我们日常的修行生活中就是什么呢，就是说，父慈子孝，兄友弟恭，整个关系你都能够处理得很顺，毫无怨言，尽情奉献。那么这样的人呢，决定最后他的智慧和福报，比我们一个人躲起来，我告诉诸位，一个人躲起来在那儿吭哧吭哧好不容易攒了半天，结果一人多马上又“啪”地给你打失掉了，为什么，一境界出来，你捆不住啊，要厉害得多。

所以有一个，这是诸位女众的，有一个比丘尼，她写过一首诗，虽然很难做到，我们也应当如此。叫做“未必清闲便是仙”，就不是你说没任何法来干扰你，你待在那儿慢慢就好像成佛了，因为佛又叫做“大觉金仙”，你们听过佛（名号）有如来，应供，还有一个名号叫“大觉金仙”，觉悟的觉，所以隆莲法师说“未必清闲便是仙”。

然后说“金仙原是火中莲”，火里莲花，就是境界这么乱，事情这么复杂，就像火烧起来，然后说“原是火中莲”。“骄阳当午池塘静”，就是任你这个火怎么烧，太阳晒得这么烈，“映日荷花别样鲜”。真正的修行你要步入这个什么，正当你甩不开放不下，烦恼忽地起来的时候，你能不能在其中找到清凉，你能不能当下找到这个冤枉，你又冤枉了，能不能够即刻发现上当了。

最次最次的境界，我告诉大家就是，你虽然没有受住，依然发了火了，依然这个跟着因缘走了，但是你也要知道，虽然我在发火，它依旧还是清凉的，这就叫法性，这就是法性。当然不一定能够相应，因为每个人平常用的功夫不一样，哪怕此时此刻你能听进去这么一念，能够把心跟进上来，这在以后成熟了以后，也是了不起的大受用。

所以说，“是名善人，善人念佛求生西方，决定临终即得往生。”为什么印祖敢跟你说呢，就是因为你随顺法性，随顺法性，心地清净，心地清净那么合了信愿念佛，决定能够生西。可能大家听得今天觉得说，诶，这法师怎么跳跃性地这样讲，就是要给大家讲这个。按照字面上呢，我们回去自己贯，慢慢都能贯懂，但是你一定要把背后甚深的原理呀，也要跟上来。

大家再往下看，你看说的其实跟我说的是一样的，“以其心与佛合”，看到这句话了没有，就是因为他的心性一直跟佛，佛是什么，就是随缘不变，不变随缘。那我们的心跟佛合，“故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道”，看见了吗，真正的“口念弥陀心散乱”，就是指的这个。“虽常念佛，心不依道”，就是说你口里面念佛，念得不知道，生怕别人打扰，但是你回到家里就跟家人找茬，在工作上你就什么都看不惯，有点事安排你什么都不想做，非得眼睛闭起来，耳朵塞起来，好像才叫真修行，这就是这里讲到的“心不依道”。随时随地，你能不能在这个火里边，依然想着佛，依然念着佛，依然相信阿弥陀佛就在西方，依然相信接引的手直接给你加持灌顶，就是能不能hold得住。

那么在这样的时候，“或于父母，兄弟，妻室，儿女，朋友，乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也”。

看到了吗，这里有一个叫做“乡党”，乡党是什么意思，就是老乡。因为印祖他在这一世示现的时候呢，是生在陕西，陕西一个叫郃阳的地方。

这是我第二次磕五台山的时候，我告诉大家，你对谁的信心足了，他一定会来试探你。我回普陀山的前一年，又去磕五台山，又要讲到磕五台山了，老给大家显摆啊，但是为了我们一起生这个信心。

那么磕五台山的时候呢，因为不是天一亮就开始了，那应该是，有去过五台山的同修，从狮子窝到清凉桥那一天。那一天路途相对短，还比较轻松，最长的一天要有二十七里路，二十七里路那天是最磕得冒火，谁都不能惹我，一惹我就生烦恼，磕不下去了就想说，哎呀，这磕一下去消一次地狱业。

那天呢，往清凉桥的路上，但是很不舒服，为什么，刚刚头一天晚上下了雨，结果呢，太阳第二天早上出来的早，在五台山那个紫外线很强，太阳出来把这个下雨的湿地呀，开始蒸发，这个热气往上蒸，磕下去就觉得说，这是干什么呢，我这有必要吗，在这儿，就不断地心想说，凉快点凉快点歇会儿吧，撑不下去了。

结果呢，磕着磕着，下来一个老爷子，五十到六十岁之间，也是个光头，他就从那路上，就朝着那斜马路，我就盯着他看，因为一大早不会有人这么早出来，我们出来得早嘛。他就下来，一见我呢，冷不防就吓一跳，为什么，就开始哭，他那还不是哭，还是跟嚎一样。我说你这是怎么了？说我昨晚住在上面，因为我们磕上去的是西台顶，他说住在西台顶，然后住的碰见坏人了，我说怎么了这是。

他说他钱包也丢了，零钱也没有了，证件都全没有了，这可怎么办，早上连饭也没吃，就直接跑下来了，再就不说了。言外之意我想想这是什么意思，想让我给他点钱吗？那我想想，因为我磕的时候，还有个护法师父，现在他在雪窦寺住着，这也是有人证，叫智祥法师。他是给我背包，背包嘛，所有的盘缠零钱都在包里，那我当时想想，我说这老爷子下来了，我说既然有缘吧，我想想给他个三五百块钱，智祥法师护得好，他说不要太多了，他不是说今天没有吃饭吗，那就给他点零钱嘛，这个兜里面装的一百的，那个兜里面可能是有七八十块就给他了。

给他七八十块，这个老爷子就感恩戴德呀，给我，我就一直盯着他看，觉得哪儿有点奇妙之处，最后我多了一句嘴，我说你是哪里人？他突然回过来，一笑，说“我说陕西河郃阳的”，陕西郃阳人，就印祖郃阳的。那我也不知道是真的假的，当时我的心“咯噔”一下说，这不是印祖示现来考一下我吧？虽然考一下也没得满分，但是只得了七八十，因为给了七八十块，这就算，这就是考。

为什么佛菩萨一直来考你，大家知道吗，就为了成就你的这个法，能不能顺道尽分。如果你在这个上面起了怀疑，一抵触，一背道而行，你没有顺性。体现在咱们生活中，就是说你对他有怀疑了，给他，不行，我这个不成就你，那么你的烦恼一念起来了，对着干了，知道吗。如果你说顺着这个考验，啊，行行行，好好好，赶紧拿走，这个事就摆平了，这就叫做尽分，心与佛不背。这种事情你禁得考验越来越多，越来越多，你的心摆平了，那将来就顺势往生，就是太顺水扬帆的事，所以时时刻刻都有菩萨来考验你。

你们要知道啊，不要以为说好像观音菩萨在普陀山呢，上了普陀山了才有考验，观音菩萨千手千眼呀，伸到祖印寺来太容易了，天天守在门口的，在殿堂里面的，顺着你来的可能还不是，今天跟你找茬的，应该八九不离十。所以大家要记住啊，这是我们今天不照着印祖说的，从生活的层面讲，只能把生活的层面提升到法性上来，大家要好好体悟，怎么修。这就叫“以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也”。

那么后面我们再来看这一段，“又须劝父母，兄弟，姊妹，妻室，儿女，乡党，亲友，同皆常念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨。”这才叫同生西方净土，那么括号里还讲到说，你念一万佛号，就念五千观音，多少照此增减，就比如说念两万阿弥陀佛，就念一万观世音菩萨。为什么这么说呢？

“以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷属，并与亲友，不蒙此益乎。”你看，这就说明什么呀，我们现在皈依的时候，大家都跟着师父念过，“众生无边誓愿度"，那我们下意识一想，众生无边，你不知道要走到天边，遇到多少众生。我告诉大家，最近的众生就是你这辈子的家人，六亲眷属，亲朋好友，那你能不能把他们搞定。而且最大的也不说，最难的修行就在最亲密的关系里边，你能不能劝他们上道，全取决于你是不是很像话。我问一下诸位，你们的家人都念佛吗？念不念？有的念有的不念，那你工作还没做到。

我可以跟大家再显摆一下，这两天我多显摆点儿，因为以前都是直播，怕说出去了说错了，今天也是大家离得也不远。现在我俗家的母亲呀，我这个人可能也是出家啊，大家要知道和尚真的是吃十方饭的，这辈子在陕西呢，也借人家的因缘，借俗家母亲的这个因缘吧，人家生了我养了我，但是确实缘分不是很深。

自打出家以后呢，也就没感觉到，没有什么想家呀，就离不开啊，很难割舍，从来没有过。就到了二十三还是二十四那一年，到了普陀山，就好像顺其自然的就这么直接奔着这个命格走。到现在回去的也很少，不是说没机会回去，就不想回去，回去了干什么呢？但是现在我跟大家说，有一个成果已经出现了，虽然很少打电话，有时候俗家的母亲，我法务太多了，她打电话，有时候我在讲法，那么看到来电未接，未必当时就回 。

有时候三五天后才回，通电话嘛几个月都想不起来，一年能数见的几回。但是有一个是什么呢，只要电话一接，我说：“喂，阿弥陀佛，宏恩居士吗？”我还没念佛，对面就开始：“喂，阿弥陀佛。”这个已经成功地给种下去了，这个不吹牛。但是诸位也知道，我是想方设法，那会儿为了让，因为她来了最后也是在佛顶山皈依的，皈依我们现在大和尚，上道下慈大和尚。她的法名叫宏恩，我叫宏海，我师父的辈份下来都是“宏”字辈的。

那现在想想也确实感恩，我觉得我最大的孝心，其实就是让她跟阿弥陀佛结缘。现在电话一通，马上就“喂，阿弥陀佛”，就这样。基本上现在修行的每天的功课是，早上念佛，下午打麻将。为什么呢，真怪，你说，刚开始她不信的时候呀，我带她出来恨不得真的是朝山拜海，从东林寺、云门寺、去南华寺拜六祖的肉身，想方设法。带着她去庐山，那把她也带到庐山，真有加持。

来到这里呢，皈依了以后，住了几天才把种子种下，后来是慢慢带着，那会儿我在北京读书，只要有寒暑假就带着她出去走。走还不能光走寺院，光走寺院她要闹情绪的呀。你带我出来玩就到庙里边。先走个风景名胜，现在天下名山僧占多嘛，走完名山赶紧凑着在寺院里住几天，让她感受一下，你想真的几乎中国上下大江南北都去过，到广东，到海南。

到海南我记得印象特别深，到海南是在广州去了云门寺，从东林寺一直到云门寺，完了去南华寺拜完六祖真身，哎呦，她说：“这真的是唐朝的人吗？”我说：“真的是唐朝的人呀！”说：“现在还坐在这儿？”“现在坐在这儿。”那说，好，把她带到海南去再去拜一拜，大家知道海南有一个什么？三亚有一个南山寺是不是？南山寺怎么让她生起好感呢？

我们南山寺有一个学长，中国佛学院的学长，那么这个学长他住在南山寺，他肯定有这个方便嘛，南山寺的旅行，很大呀，里边要坐，你们知道要坐那个电瓶车，是不是？有去过南山寺的就知道了，它里边场子太大了。其实也不难，我就给学长打了一个电话，虽然我们跟着旅行团，但是他给行了个方便，就是我没有走团，直接学长就开个电瓶车出来就把我们接进去了。

哎呦，老太太就傲慢得不得了了，觉得我儿子出家，还认得里面的和尚，门票也没有买，然后我们一个团队里边，所有的那些就眼睁睁地看着，呦，这个和尚带着他妈妈比我们牛多了，开着电瓶车在里面随便走。哦呦，她突然间觉得说，哎呀，这儿子当和尚还挺得劲儿，给她带来这么多的好处。

慢慢慢慢，你要知道，只要让你们的六亲眷属对三宝生一念的好感，得度的因就种下了，就得度的因。所以大家知道也是舍了身子，舍了钱，才把她给捞在阿弥陀佛的怀抱。那现在来讲算是大恩报了。最后我发现先以欲勾牵的这种，真的特别起作用。后来像家里的兄长呀、嫂子呀、侄儿、侄女，管他三七二十一，有一次我记得是正月回去，把那，我有六个侄儿侄女俗家，我说带着你们去看庙会买冰糖葫芦，一下子给他们，正好我们老家有个戴兴寺，小庙呀，哪有祖印寺都这么庄严 。

我们老家佛法断灭之乡嘛，但是还怪的很，这个戴兴寺呀，中间的正殿旁边就是观音殿，你说跟观音菩萨的缘分逃不脱。就在观音殿，管他三七二十一，说全给我跪下，每个人起一个法名，然后跟着尽形寿皈依佛、法、僧，皈依了。皈依了。大家要知道为什么呢？这就叫“此事利益甚大，忍令生我之人”，我们怎么忍心让生我的跟我们生的，大家诸位在家的都有后代呀，不去同沾这个法益呢。

大家设想一下，既然世间的好事我们肯定先想着他们，那么如此大的好事，如果你不先想着他们，说明你哪儿肯定不对，你的信心有缺。

所以这个就是，现在我还有一个心愿，就是除了这个亲妈，还有个奶妈。我这个因缘也是这辈子，因为生下来母亲发高烧，那么没有奶，二十天上奶出去奶到山西，所以跟文殊菩萨我也很有因缘。但是我这个奶妈呢，她是因为当地有个风俗，嫁出去的闺女离婚了，那么怀孕以后生了孩子只能送人，因为不能在家里生产，就有点像印度的女人不能在家里，要到娘家去生孩子一样。

所以当时把亲生的儿子送人了，正好因缘，我生下来七天就奶到山西，我是吃的山西人的奶长大的，所以我现在一直认为是文殊菩萨把我养活大的，观音菩萨把我给生出来的，因为在这儿出家嘛。所以这个恩现在我还有一点欠缺没有报，终归因缘成了，上次跟我师父还说起，他说那你要，我说我最基本也要穿着这身衣服让她见我一面，让她见一下僧宝，这个现在还是个遗憾。

但是我想在这两年把这个因缘给了了，否则会我觉得也是，吃到三岁吃人家的奶呀！你要知道，那会儿满口山西话，不会说陕西话，这个也是到现在还没有报这个恩，所以大家要知道，要让我们的六亲眷属来同沾佛恩。同沾佛恩。

下面一句，“况且现在是一个大患难世道。灾祸之来，无法可设。若能常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即无灾难，亦得业消智朗，障尽福隆。况劝人念佛求生西方，即是”，记住这一句话“况劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。”看见了吗？“成就凡夫作佛”，没有一个法门说，除了我们自己愿生西方净土中，居然在弘化的过程中，能当体起到如此迅速顿然的功德利益。

“成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必满所愿。”哎呀，我每次读到这句话的时候，说虽然我修得这么不好，但是我到处讲，只讲净土，难不成你们这一个，今天三场里面我就不相信有一个人就没听进去一句话，没动过一念心，假如果因为这一句话一念心动得，这辈子突然往生了，那你能落下我吗？你不会这么不够意思吧？

所以想想法喜充满，要常沉浸在这种法喜中，我们才有力量去弘扬净土法门，大家知道吗。这个弘法要力量，你的信愿不足，你的意志不坚。大家不要看我在这儿的话，讲得声嘶力竭，好像声音很宏亮，昨晚回去我的腰都要这么来着，躺在那儿，但是睡一觉说，念念阿弥陀佛、观音菩萨再给我力量，今天又来了，再继续说。

所以大家知道，为什么，我听到古德讲“愿将此土三千界，遍种西方九品莲”。我也很相应这个话，其他的本事没有，那说几句，虽是空口而说，但是有凭有据。大家要把这些话要相应。特别是我们现在呀，因为物质这么丰富，大家看天下太平，国泰民安，对吧，风调雨顺。

我们现在生在一个太平盛世，好象印祖说的是一个大患难世道，哦呦，离我们很远。可是我要告诉大家，真的很远吗？现在我们有没有处在一个患难世道，有没有？依然如此。大家不要忘了娑婆叫做苦海，苦海无边，回头是岸。现在虽然我们非常太平，没有战乱，对吧。国家昌盛，物资非常的丰富，没有那会儿什么计划经济呀，还买点儿东西都要粮票布证，那个年代，那已经好多了。

但是大家要知道，我们现在这个灾难、患难是从其他地方体现的，你看现在，一会儿龙卷风，一会儿地震，这都是天灾，是不是？那咱们在舟山，凭着观音菩萨的护佑，还真是有福报，自打观音菩萨站在那儿，台风就再没来，这是大家众所周知的事，对不对。那么还有，现在我们的化学污染，说实在我那会儿刚刚在这儿读书的时候，走沈家门坐船，那海水不是现在这个样子。

你们现在，这沈家门称为四大世界渔港，对吧。那会儿的海水要比现在干净得多嘛。那这才多少时间就不断在污染，甚至我们这个渤海湾现在有点儿像化粪池了，脏了呀，这脏了将来都还到人类身上。那现在我们在五浊恶世，经典里面讲到，食品也不如意，都是农药，都是激素。

这有时候怪得很，真的跟观音菩萨，前天有一个人送我一箱葡萄，放在我屋里边，我就拿出来洗洗几个吃了，还挺好的，当然先拿一串供菩萨。结果过了一会儿，手机打开，我们校友群里面就有人“噌”地一点，发一个视频，也跟故意给我说一样。什么视频呢？有一个人拿着这么一个兜兜，会喷气，然后那葡萄眼看着是青的葡萄，挂在那个葡萄架上，她拿这个兜兜就罩在那串葡萄上，那个气喷过来以后，阿弥陀佛！等把这个兜兜一拿下来，葡萄就变紫了。

然后我就拿着手里也是红的发紫的葡萄正在吃。你说这就是我们的境遇，不是跟大家在这故意演绎说笑话，是真事。说明时时刻刻我们并没有离开大患难世道，五浊恶世，大家一定要有这个概念，每时每刻都是苦的。其他的不说，你看我这脖子来回，为了讲法这边说一句，这边又说一句，你看看人家佛，你看见了吗？在这儿不动，也不要声嘶力竭地说话，当体就是法，在极乐世界就是这样，这就叫“今现在说法”。

我们这儿，东一下西一下，大家耳朵也是，耳背了还听不见，人多了还吵着说耳朵要竖起来，所有的这一切都叫六根门头，都叫患难，大患难。所以我们要居安思危，人无远虑，则必有近忧。

这是这一段贯过去了。现在我们再往下看一段，一段一段地往下看，大家跟进来。

“凡诵经，持咒，礼拜，忏悔，及救灾，济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分”。大家要切记这个警告。你的心有没有投向西方？是不是为了往生？如果你的心稍微顾眷着说我这辈子能不能，当下做的这点儿功德能够让我，前半年的后半年享，现在心急一点儿，今年种了明年享，三年连续朝山，希望我将来越来越好。普陀山我们和尚也慈悲说越来越好，来好来好，就是为了应这个法，慈悲嘛，观音菩萨什么都满，满你的愿。

那么，可是要知道，我们如果目光短浅，非得把现前的功德，心急呀，现在不要说心急的说，前半年的功德后半年就想受报。今天的功德明天就想让他还回来，早上的功德下午就想显现。哪有这样的？所以以前不是有人去见老和尚嘛，说我今天不知道供了什么样的斋还是做了什么样的佛事，说能不能让我现在正在做一个策划，能不能让这个项目好一点儿，快快地转起来，好护法呀怎么，说了半天，老和尚给了他五百块钱让他去给买个奔驰，说你拿五百块钱去给我买个奔驰，说五百块钱怎么能买个奔驰呢？

说你就做了这么一丁点儿功德，你就马上想怎么怎么样。我们现在大多都是喜欢跟观音菩萨做买卖，而且做买卖就妄想着观音菩萨跟开股市一样，刚开始创业股买了，就想直接回收，把毗卢殿的观音菩萨给累得呀！你们去拜拜观音菩萨，你们去看一下，你不信照我说的话你去看一下。

普济寺，法雨寺，普济寺圆通大殿的观音菩萨你进去看一下，很辛苦。所有的人磕在无一例外那个眼神那种求呀，心诚极了呀，大家知道心越诚，他的感应，那观音菩萨就得管；你去看法雨寺的观音菩萨，哎呦，油光水滑的，坐在那儿。大家我这不是诌的说，你们再拜的时候自己去看看就知道了，但是普济寺的观音菩萨就是慈悲，真的是慈悲。

那么这里我们要记住，所有的这些做了的功德一定要回向西方。大家的心如果还打不开，那怎么打呢？你把你功德回向整个法界众生，现在活着的福慧增长，已经往生了的离苦得乐，就这两样就可以。切莫关注自身。我自己那会儿也是，刚刚开始做点功德，或者礼拜忏悔一下，就是生怕说自己这个信心不退，精进行持，这个功德，怎么福慧增长。

后来我师父看我心量也小，老提醒我，最后我也是学了这么一招儿，就是回向的时候彻底到什么啊？不但是我们今天行了的功德说回向怎么怎么样，与一切众生同生西方净土中。包括我当下回向所得的这个功德，就是说，不是说我赚的这个钱，好像说赚到的钱花了，本钱留着怎么怎么样，不留了，连本带利彻底全部什么呀，再把它撒出去，这样就功德更大。

所以你看登地的菩萨前面叫做十回向位，就是连当下回向的功德都点滴不要，全部撒向法界。这个心发出去，我跟大家讲功德利益你都自己不可说，不可说。所以我们凡夫的心就是这么一点一点撑大的，你的目光如果锁在世间的种种功德利益，那就往生无分。因为什么？你的心还惦记着娑婆世界，那就一定还会来受报，受报的时候可就惨了。大家来看：

“而生死未了，福愈大则业愈大”，就是你这辈子还修行了呀，你的布施，你的持戒，你的发心功德，来生你的福报就会大呀。大家看看我们这世间有福报的人，有福报的人影响大，影响力大，抉择力大，比如他是一个老总，他的心念一动就牵扯到全公司的行为。他是一方父母官，那么他的一个抉择就决定这一方水土，你想想。

所以在这种情况下，“业愈大，再一来生，难免堕于地狱，饿鬼，畜生之三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。”

所以我们说危机四伏，你不要以为说这辈子你还积攒了很多的功德福报，你有没有把它积攒好了，目光投到西方。你如果不往西方，不往移民这个工作上投放，你依然在这个本地投资，你惨了。为什么？本地投资貌似当下的经济比较好，我打比喻，比如说来生福报大，但是最后你一定会破产，因为福报享完了，你会下堕到三途，这句话特别令人心寒呀。

若再复人身，这是第一难，一入三途，大家知道五千劫，最低水准要五千劫才能出来，堕到地狱、饿鬼、畜生，那么再复人身是第一难，再遇净土更难了，遇到净土你能生信说即生了脱生死，那就难于之难，无过此难，难如登天呀。

所以大家要看，“佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的。若求来生人天福报，即是违背佛教。”看到了吗？如果净土行者不是为了求生西方，而以念佛的功德在处处斤斤计较，在娑婆世界置办，任何起心动念，我跟大家讲，可以说叫非佛弟子。你不是佛弟子，因为你没有按着佛教的这个法来呀，法门法门，就是教你这个法，要往哪一门走，你现在虽然有这个法，可是你把这个门给走错了，没把极乐世界的门给叩开，依然还给锁住了，把娑婆世界的门又给畅通了，畅通无阻倒也罢了，你把三途的门给顺势打开了，下得更快。那你这个法门没有用对，说明你就非佛弟子。这不是说过外的话。

所以说印祖说了一个比喻，“如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜。愚人念佛，不求生西方，求来生人天福报，与此无异。”你说我们这么聪明，谁会把这个无价之宝的宝珠，换了一块糖吃呢？现在用一百块钱让你去买一块糖你干吗？但是我们很多时候，虽念佛，虽做功德，不往西方往生回向发愿，那么你这个法就走得是大错特错，终有一天会后悔莫及，大家要记住这句话。

好，我们一段一段来。大家有什么问题吗？有没有什么问题？如果你听到此时此刻有问题的，可以举手说一下，有吗？有问题没有？都没有问题，就是乖乖地听佛说了是不是？是不好意思呢，还是觉得这个心没有缘到问题上，至于你们给我表达了说我没有问题了，以后就乖乖地听佛说呢，我还不太相信。

为什么呢？因为这辈子还这样，又坐到这里，从头又听闻佛法，在这儿讲说，就说明我们生生世世都不听话，习气使然，使得我们今生又坐到这里，大家有没有问题，没有问题我们继续往下讲。

请讲，怎么回向？请坐，所以你看，给大家机会，你们就不珍惜。虽然我们现在，我也不是佛，大家也不是什么大罗汉弟子、菩萨弟子，可是这个也是缘起啊。当众请法，不是光给自己听了，当众请法问出来的这个法啊，所有在座的都要受益呀，他就功德无量了。就跟阿难似的，就跟舍利弗似的，就跟须菩提似的，为什么尔时佛告长老舍利弗，就是原来他就跟他缘在这个法上，这就叫创造缘起机会。

怎么回向？我跟诸位讲，如果说我们平常做的功德，当然我们也要接地气的，比如说你这几天心里有什么事，或者家里有什么事，是可以回向的。要祈请，就是说，南无本师释迦牟尼佛，或者你相应的，直接祈请南无阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨，或者直接说，西方三圣。

先三称完了以后说，希望西方三圣，不违本愿，不违本愿的意思是什么呢，就是说弟子知道你们曾经发过这个愿心，至少发过众生无边誓愿度，有求必应。那么我现在有这么一个，希望弟子愿以今天所做的，诵经，那就是诵经功德，比方说，所持诵《地藏经》一部之功德，《普门品》一部之功德，回向弟子的什么什么人，希望慈悲不舍，不违本誓，加持或加被他们，把愿望说出来。

比如说，有点儿小病，那么就说希望业障消除，尽快康健，或者有点违缘，希望违缘消除，顺缘增长，这是完全可以的，这是人之常情，当这么回向。但是回向完了以后，你记得啊，最后还要把这个功德，并愿西方三圣不违本誓，愿以什么呢，你的六亲眷属，或者今天他有事，并愿与其将来同生西方净土。

如果说他的信心还不够太足，那么你要加一下说，希望菩萨加被他，早日能够信心入道，念佛成就，并愿与其同生西方净土，就可以了。不要说太多，你也不要说赶紧把这个话记下来，录下来，大致如此，你心里怎么想，怎么说就可以了。那么如果说是没有其他什么事，那么今天我们放生、诵经、印经书，所有乃至念佛的功德，比如念佛，弟子某某，愿以此持南无阿弥陀佛多少声之功德，回向与大众同生西方净土中，这样的心量放大。或者念一个偈子说：“愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”

假如果你觉得自己的信心，我的信愿功德，阿弥陀佛已经答应了，到我这个地步，一定会来接引，那么你也不要客气，做得生想。什么叫做得生想呢，就是我往生是肯定了，最次最次哪怕边地疑城，我都肯定能去了，因为佛说的我已经够了，若有众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，已经够了。那么你就说，虽然够了，我现在想在品位上再往上走，那你可以把它改一下，就说：“愿生西方净土中，上品莲花为父母”，这可以，说明你要更进一步，对吧，“上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”

假如果你觉得这四句话呀，念久而久之心会麻，麻木，就疲了嘛，就觉得光走嘴，不走心了。这个时候，还要自己再多念叨，怎么念叨，你比如说，弟子，你就自己说就行了，我读了四十八愿，觉得阿弥陀佛四十八愿，愿愿为我而发，愿愿是对我所说，愿愿成就我往生，现在弟子也相信真实不虚，那么今天我做什么功德，我决定愿生西方，再把后面的“愿生西方净土中”加上，也可以。

为什么，因为我们的回向心要常去擦亮，要去清洗的，否则它就会被蒙住了，有时候就死挺挺地死在那儿了，不动了。要常保持它鲜活的，最好每天的回向都跟你今天刚刚闻了净土法门，确实说这么好，我终于要往生了，维持在这个上面。

如果再有人比较你的记忆力也好，把那个一心皈命文背下来，念那个，比较长，一心皈命文是什么：“一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛”，你心里念的时候呀，有佛像你就盯着阿弥陀佛看，把他当做像一个人站在你面前这样地观，没有佛像你就朝着西方想，“一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我。”

“净光照我”，就是当下阿弥陀佛放的无量光，无量寿，无量光就能摄得住你，你已经在这个光中了。“慈誓摄我”，就是你发的愿我已经够得着了，感应到了。“我今正念，称如来名”，因为我念了佛了，为了往生。“为菩提道，求生净土”，为了什么菩提道呢，为了我往生西方极乐世界，回来还要度化所有这些有缘众生。

你要常看到说，他这样怎么这么不好，他那样怎么那么不幸，所有的这些都是苦，他们还转不过来，那你常生悲心，为菩提道，求生净土。然后就是要开始赖着阿弥陀佛了，说这个法不是我自己这会儿跟你攀缘攀的，是你攀缘要一切众生得往生的，你说的，“佛昔本誓，若有众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”

我现在就以此念佛因缘，已经入到你的大誓海中了，所以你将来一定得什么，临命终时，我“身无病苦，心不贪恋”，都要说到了啊，说到了也要想到了，跟进去了，就是要发愿，你走的时候不要生病，发愿你走的时候心不颠倒，不贪恋，“意不颠倒，心不贪恋，如入禅定，佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国，花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧。”

大家念这些的时候呀，就是要跟一个小孩刚识字的时候，那么全情投入地念，你不要以自己溜熟了，就只管念，越把全情投入，因为净土法门就是感应法门，感应法门你的心越诚，越能转我们的凡心为清净的圣心。你没尝过这个味道，你不知道，越心诚，越像小孩一样赤子之心去念，这个利益来得越快，当下的清净心越发容易显。就这么回向，再没有了。

这里，请问法师，我们在日常生活中做公益时服务社会，也需要回向吗？

当然需要回向，我告诉大家，一个真正精进修行净土的人，不是说还要把回向当做一个事来做，知道吧。怎么回向叫做无间回向？你们听到地狱里边叫无间地狱，说一日一夜，万死万生，求一念间，暂住不得。我告诉大家，回向也是同样的法，一日一夜，万念万回向，求一念间都不暂住回向。

怎么个回向，早上起来了，眼睛一睁不想起，你就要说，哎呀，太惨了，我为什么生在娑婆世界，不如生在极乐世界，那儿没有睡眠，只有禅定，这就是一道回向。然后洗脸刷牙，拉屎撒尿的时候，你也要想，娑婆世界太烂了，为什么呢？极乐世界都是清一色的童男子相，还需要洗吗？到处都没有灰尘，心都没有灰尘何况世界呢？还需要刷牙吗？没有口臭呀。

那么，整个的童男子相，连淫欲心都没有，哪来的什么男女这些六根流不净，哪有还要上厕所，到处找都找不着个厕所，知道吗？那这么一想，娑婆世界太陋劣了，啊，愿生西方净土中。

吃饭的时候你就想起极乐世界人家那儿，百味饮食自然盈满，七宝钵器应念即至，那么你只要看一下，闻一下就饱了，不要一口一口地吃，有时候吃不好了，还要拉肚子，一不小心又食品中毒，吃过头了，暴食暴饮了折寿，吃的不够了，肚子还不够，又觉得有饿得慌。

所有的这一切烦恼，极乐世界一念都没有，所以愿生西方净土。从早上到晚上睡觉的时候，就觉得说又要小死一次了。极乐世界的话，睁着眼，眼睁睁地看着自己成佛，叫一生补处。所以所有的这些好处你要念念对比，光这么说，当然说是这么说，这是无比精进的大根器人才能做得到。

那么你讲讲做公益事服务社会，要回向，如果你不回向，你做的公益事，你会生我慢，我今天又做了善事，你服务社会了，你自己的能力很好，你又跟娑婆世界的众生结缘，知道吗。没有绝缘，又结缘，结了缘还得勾着你，下一辈子来嘛。所以，明确地告诉诸位，要回向。

我们受戒的时候，在莆田广化寺受戒，早上起来，上完厕所出去出坡，扫地要回向，摘了，我记得那个时候枇杷熟了，摘枇杷也要回向，到斋堂搞卫生也要回向。出坡的时候，是去除草，给红薯苗除草，我印象特别深，因为我五谷不分，四体不勤，没种过地，结果人家种的红薯苗，我把草当红薯苗给留下来，把红薯苗给锄了，因为红薯苗是歪着长的，草是直着长的，草就直直地长在田埂上，红薯苗歪着长，我把红薯苗给锄了，还挨了香板。尽管这样，最后还得回向，为什么，每一件功德，无不是功，无不是德。就像阎浮众生起心动念，无不是业，无不是罪，是一样的。所以全部回向，没有问题。

好，打个小段算是打个插曲，现在我们继续再跟着往下贯，大家心不要走啊。

“念佛之人，不可涉于禅家参究一路。以参究者，均不注重于信愿求生。纵然念佛，只注重看念佛的是谁，以求开悟而已。若生西方，无有不开悟者。若开悟而惑业净尽，则可了生死。若惑业未尽，则不能仗自力了生死。又无有信愿，则不能仗佛力了生死。自力佛力，两皆无靠，欲出轮回，其可得乎。须知法身菩萨，未成佛前，皆须仗佛威力。何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力。其语虽高超，其行实卑劣。佛力自力之大小，何止天渊之别？愿同人悉体此义。”

这段说起来要讲也要讲，但是也要跟大家讲，我们现在可能听这段的话都觉得有点儿高了，师父们听一听倒还罢了。那我要跟大家讲，咱们佛教，汉传佛教，昨天也说了，几乎最后落到具体的实修，基本上就是两堆人，一堆是少数人，参禅，一堆是大多数人，念佛。但是诸位也要晓得，参禅人呢，什么叫做参禅算是没白参，要开悟。

什么叫做念佛没枉念，要往生。所以前段时间我讲到《净土决疑论》，我不知道有没有同修在群里面可能听过，永明延寿禅师做过一个诗偈，说什么，说：“有禅有净土,犹如戴角虎。”就是你这个修得厉害，禅宗，什么叫有禅呢，我们一般以为说，往禅堂里坐一坐，你看咱们祖印寺也叫祖印禅寺，也有祖师爷开悟过，对不对。

但是大家要记住，不是说你在禅堂里坐坐就是有禅了，知道吧。不是说你穿个这样的长褂，百衲衣，或者袖子这么长，眼睛一闭，双腿一盘，能坐好几个小时，就算有禅了。真正的有禅就是要开悟，可是我要告诉大家，开悟是一件极难的事情，什么叫做开悟？明心见性。明心见性是什么水平呢，就是这个心呀，完全不动，那大家测试一下，你的心有没有动，有没有动？你看，我这么拍一下，头就赶紧抬起来，不要说心动，身都跟着动。

开悟了的人如入无人之境，心完全摆平，人家说了，所谓的虚空粉碎，大地平沉，境虽生灭，心不生灭，就永远坐在太平家里，但是我们外边看上去，他还是那样。

所以以前我也记得再次讲的时候，给大家讲过了，以前庙里面当住持呀，或者唐宋时期那会儿高人林立，不要说方丈和尚是开悟了，连侍者都开悟了，侍者都是开悟的。有时候在庙里边，你比如说老方丈圆寂了以后啊，说大家都推举一个新的，比如说首座和尚呀什么的，说他再去当方丈，哎呦，大家都说可以，被老方丈的侍者拦住了，你要登法座，他就拦住了。

说你说开悟了，好呀，老和尚常说的什么话，你这个话能不能透过去，你能透过去再登这个法座说法，当和尚。结果被一问呢，说这有什么不透过去的，来说一句，一说，这个侍者说，你说错了。说说错了的时候呢，他就马上着急起急了说，我没有说错，你不信我给你看一看我的功夫，让他点一炷香，他在那儿盘着腿就坐化了，知道吧。

就已经修到这样的功夫了，结果呢，被这个侍者还讽刺了一番，说就这点儿功夫，你还想登座，我这么一句话就把你给气走了，就坐化了。说什么，虽然境虽生灭，境界有波动生灭对吧，他的心没有hold住，依然跟着也生灭了。所以大家想想，都到点一炷香都能坐化的功夫，已经到了什么地步了嘛，依然还不行，没有大彻大悟，大家设想开悟有多难。

现在上哪儿找一个开悟的人，那我们庙里面的住持师父，他的福报足够大，能把这个庙的日常的事务，开始能够应付的不出（错），这个庙里面能够平安无事，大家一起来做佛事，用功办道就不错了。开悟那是智慧上见功夫呀，已经明着叫过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，已经明着心地上无人、我、众生、寿者，都没有了，这叫开悟了。

所以印祖就说，念佛的人呀，你不要轻易地去尝那个法。为什么？那个法是属于猛药。如果你适合吃那个猛药的人，一吃，把你的大病就治好了。一般的人，你吃不消。为什么？它是，你看上去是醍醐，可是你消化不了这个法，吃完了以后，直接就转成毒药，把你毒死了。因为禅宗的法，只接上根性的人，上根性的人是什么呢？

比如说，问说，什么是佛法？那开悟了的祖师爷，就为了接引他，直接就给他地上写了一个佛字，说你坐吧。结果他一看这个佛字，说，哎呦，我不敢坐，怎么能这么生不恭敬心呢，佛在这儿，我怎么敢坐到佛字上呢。为什么？他就着了这一相，就开悟不了。所以说，真正你要悟的根性呀，他要把凡情圣见都要给断掉，既没有凡夫的情怀，也没有成佛的见解，才有资格开悟。

可是，我们现在你想想，把这个法给你，说这写一个佛字，你给我坐上去，他好了，他砰的一屁股就坐上去了。但是他马上心里不是说，说没有我，也没有佛，马上就入开悟的境界。他马上就说，这有什么呀，我这个本性就是佛，妄谈般若的狂妄心就起来了，就误入歧途，生了邪知邪见，就叫吃了毒药。所以念佛也没念起来，开悟更梦都梦不着。

在这样的情况下，大家看见了没有，自力也忘却了，他力也没靠上。自力就是自己开悟，他力就是靠弥陀佛接引。自他两不靠，世俗语不是有叫什么，两家靠，烂锅灶，都没有靠上。最后呢，成了一个无禅无净土。祖师爷们说的，既没有真信切愿求生西方，也没有在禅宗下开了悟。在这样的情况下，想出轮回，岂可得乎？你有门吗？出不去。

所以大家，这个倒是，因为虽然，特别是诸位居士同修，你们肯定有机会接触佛法，接触佛法确实是这样的，你像印光法师呀，他的《印祖文钞》里面就是，婆心切切的就劝大家老实念佛，对不对，这些话没有错。还有一些是禅宗的祖师爷，那他直接问念佛的是谁，他就当下就下这个狠手，吃这个猛药，直接把你从休克疗法中把这个病给你治好。

结果问题是，你这个药你吃下去，你没有治好，不断地跟着，他让你念，念佛的是谁的时候，直接就要把你说，是谁，那你觉得说，是我吗？诶，没有我，到处找我，没找到我，“砰”地一下子，悟了。下根机，陋劣的人，一听说念佛的谁呢，是谁呢，到处找，是谁，是你呢，还是他？在门里边也找，出了门口也找，上了大街上不断地找是谁呢，是谁呢，一会儿就神经了，知道吧，他吃不了这个药。所以在这样的情况下，还是出不了轮回。特别是印祖给大家说了，说法身菩萨没有成佛前，还要仗佛力。

大家听过一个十地叫做法云地，登地的十地菩萨叫法云地。这就叫法身菩萨，已经快成佛了。在这个时候，法云地，还有比如说还有些灌顶位，灌顶住的菩萨。就是十方三世诸佛要同时授手给他加持灌顶，才能让他快速成佛。大家不要以为只有凡夫才靠佛，越往上修越难修。

你看，修佛要三大阿僧祇劫，第一大阿僧祇劫的时间是修什么呢，修从你初发心，十住、十行、十回向，这是第一大阿僧祇劫，就把它修够了。第二大阿僧祇劫的时间段，我们说分第一期、第二期、第三期，就像工程一样。第一期就把三十个位给修满了，第二期是初地到七地的时间，只能修七个位次，七个位，初地到七地，欢喜地到远行地。

第三期工程才叫八地到十地，满了成佛，三个地就是三个位次啊，就要占掉第三个所有的时间周期。说明一个什么问题？越修得高，越修得深，经历的时间越多，用的精力越大。所以必须要靠佛，十方三世诸佛给他加持灌顶，叫法王子位。你以为那么好成佛？所以印祖这里说的说法身菩萨，未成佛前，需仗佛力，是真实语，不妄语。不是夸张的，吓唬凡夫说你算老几，是真的。

那么在这样的下情况，“何况业力凡夫，侈谈自力”，就是奢侈，在那儿没有，真的没那么多钱，还在那儿说，我要投资几个亿，拨多少款，他根本就没有这个能力，一个月就五千块钱工资，你说你说这些话有用吗？所以说“不仗佛力。其语虽高超，其行实卑劣”。

所以大家常要掂量自己。实际上讲到说，禅宗、净土啊，印祖说就是怕我们误入到这个禅宗，不是怕你去修禅修成就，大家不要听错这个法，是怕你学禅没学对，把净土也给丢了。就像古代成语里面不是有一个叫做什么，邯郸学步，他学人家国家里面的人走路，结果照着人家的样子他也没学会，回来自己的样子怎么走也忘了。到人家的国家去学外语，人家的语言没学会，自己老家的话怎么讲也给忘了，两头不靠。

当然实际上这个现在来讲的话，给大家讲呢，我觉得还不至于，为什么，就是说这个弊病，现在我们连出现这个弊病都很少见，说明我们的根器就更加的差了，那就说明更加的只有靠阿弥陀佛，这一生往生才靠谱，其他的靠不上。

你说我们有力量，大家切莫觉得自己的修行功德有力量，你仔细想过，我们有什么力量？印祖说了，我们有什么力量，只有通身的业力，直到此时此刻，我们都是有通身的业力，什么力量都没有。如果大家读过《法华经》，里面有一个大富长者穷子喻，有知道的吗？《法华经》读过的，有没有？举个手我看看。

《法华经》里面有一部信解品还记得吗，信解品，有记得的，好。《法华经》里面，我给大家讲一下，大家就知道我们到底有什么力，而且我们自以为我们有的这个力是实际上还没有逃脱佛力。什么意思呢，一个大富长者，他家资万贯，富可敌国，生了一个儿子，刚生下来，出去玩的时候就走丢了。这个儿子打个比喻，就是我们，大富长者就是佛陀，说白了，就是阿弥陀佛。

在这样的情况下，这个小孩儿他丢了以后，就到贫民窟里边去了。一辈子丢帮跌底，饱一顿饥一顿，流离失所的长大。长大以后，他要养自己养活自己呀，到处去乱窜。哎，那么这个大富长者，自打他的儿子丢了以后呢，他就没有一天不思念他的儿子。可是这个儿子呢浑然不知道，他本来是从大富长者家里生出来的，就以为他从小就在贫民窟里面流浪，从来不知道他爹是大富长者。

终于有一天，突然间，在街头大富长者，所有出行的时候，豪华的马车，仆人围着他，他一眼看见，那就是他儿子，丢了五十年了，走了五十年了。非常心酸，直接就告诉说，那就是曾经我走丢的儿子。在这样的情况下，旁边的人，他旁边的这个侍卫也罢，仆人也罢，仆人都穿得很华丽，直接过去，就把这个穷小子给抓到家里边去，往他的府邸里面走。

结果呢，这个穷孩子一看，这是到这家来干什么了？哎呀，强行把我押进来，这肯定想谋害我，要谋害我的性命，吓死了，就给吓得休克了，就给昏过去了。在这样的情况下，这个大富长者跟旁边的人一商量，说这个招儿不行，知道吧。就像我们说的，说直接说你本来就是故乡风月，净土的人，不行。

那只好慢慢地，说你们先把他放掉，放掉以后怎么办呢，派了家里边，仆人里边，长得最拿不出手的两个，先去找他。哎，那这穷子一看，这两人长得跟自己差不多，估计是一个阶级的，日子过的差不多水平的。这两个人就说，你愿不愿意到我们府里边去干活。说府里边干活，干什么活？说其他的让他当掌柜的呀，或者说当大堂里面的侍者呀，都害怕他干不了，说你愿不愿意到我们家里的厕所里去掏粪，一个月给你赚一百快钱。

哎呦，这个穷子一听，高兴死了呀，他在外边要饭，天天要饭，哪里能赚到一百块钱，说愿意呀，就直接跟着这两个人，第一个，成功地进了府，相当于我们这些流浪孩子干什么呀，皈依三宝了。你皈依三宝的时候，你觉得，哎呀，佛菩萨护佑我，我要好好地多修善法，你想过你能成佛吗？谁敢想呀！结果呢，到了他们家以后，慢慢儿就看着他干活儿，这个穷子呢也很到位，把厕所扫得干干净净的，一有这个粪满了，他就把粪掏的就倒掉。

久而久之，他就把大富长者家里面这些情况就看得慢慢熟了嘛，说哎呦，这么多富贵的客人，每天看见这个富丽堂皇的客厅呀，进进出出都是那上层社会，他就司空见惯。过了段时间，这个大富长者就天天看着他这个亲儿子很欢喜，说他慢慢适应了，上道了。就有一天，就跟他说，说，哎呀，我的这个账房先生这两天要出去，你能不能，我看你还兢兢业业的干活不错，你能不能顶他顶几天。

诶，这个穷子说，可以呀，反正我这个活也知道怎么干，慢慢的把他扫厕所就给提升了一级，尝试一下。就跟我们现在，哎呀，我还要吃肉呀，我能不能不杀生呀，我还想喝酒呀，这受五戒恐怕不行吧。说那你先来受吧，五戒受不了，你受三戒两戒都行，慢慢哄着他上道，受戒了。

受戒了以后。终于有一天，说你干得不错，这个账房先生，我的这个帐房先生现在老了，他要退休了，你就来替他当这个掌柜的，给我在家里边当这个管家吧。哎呀，这个穷子一开始怕自己不行，慢慢说，既然你信任我，可以，当了管家了。终于有一天大富长者看到什么呢？自己也快老了嘛，把所有的亲朋好友都叫全了，把所有的家里的仆人叫全了，把所有的家产都给计算好了放在这里。

直接把这个穷子叫到跟前说，大家知道，他就是我亲生的儿子，我就是他的亲爹，自打生下以后跑出去，从来不见面，现在慢慢的把他找回来，先洗厕所，再当账房先生，现在当了掌柜，可是我要告诉大家，这都是为了方便的让他适应。现在我要宣布的是一件什么事呢，所有我的家产富可敌国，全部都属于他继承所有，就这一个理由。这就叫做灌顶位，知道吧。

印祖说了，“佛力自力之大小，何止天渊之别。”大家算一下，这个穷子去继承这个财产，是靠他扫厕所的能量吗，靠他当账房先生的时候赚来的吗，还是靠他当了掌柜的？他还是个仆人而已呀。靠的是什么，靠的是继承大富长者的财产这个力量，靠的是佛力。我们现在往生净土，将来莲花化生，跟佛光寿同步无量，也是这个道理。

我们有什么力啊？大家想想我们有什么力，扫厕所的力吗？扫厕所的力还是佛给的呀。三皈五戒，学佛，精进，退了再精进，进退之间，忏悔，发愿，全是阿弥陀佛在从中点拨，伺机成就，否则我们早就现生就堕到地狱里面去了，就凭着自己的力量。

所以大家要知道，我们从念佛，听到阿弥陀佛，发愿往生西方，到直至将来成功往生，从始至终都是阿弥陀佛在成就，都是西方三圣在暗中设局。我觉得我本人就是这样子，靠我自己的话，梦都梦不到我要求生西方极乐世界，没门。所以大家要知道，印祖讲的，最后讲到说，菩萨法身大士未成佛前，都要仗佛，意味着什么，像观音、文殊、弥勒、普贤菩萨都是要往生极乐世界，才速速圆成佛道，何况我们现在呢。

但是好的是什么呢？既然都是能去继承，一人一份，全盘的继承，他们继承的也是那么多，我们去了继承的还是那么多，一分都不少。一到极乐，全部持平，这就叫佛力，佛的力量。所以大家这一点也要把它认同在心里。

那好，我们再往下看。再往下看一段，上午还能看一段，这一段我们做一个，这一段相对还是来讲比较重要，可能切实关系到，特别是在座的诸位居士同修，你们要生起来正见。说“念佛之人，不可效愚人，做还寿生，寄库等佛事。”你们做过没有？有没有做过？有的很自信地在摇头，有的我发现把头就这样埋下去了。不管做没做，有则改之，无则加勉，那是要命的。

“以还寿生，不出佛经，系后人伪造。寄库，是愿死后做鬼，预先置办做鬼的用度。”说实在的，我呢，一开始呀，常看《印祖文钞》里面说这些事，但是我还没有关注过说这到底是一个什么情况。后来因为要讲这篇文钞，才知道说什么叫做“还寿生”，什么叫做“寄库”。

“还寿生”是什么呢？这其实就是说，本来是好好的法，被我们给修邪修歪掉了。怎么修邪修歪掉的呢？现在我们不仅仅，可能你说这两件事情你根本没有做过，但是大家要念佛用来干什么，再强调一遍，是用来往生，所有再其他的第二念，严格讲都属于邪知邪见，都属于邪知邪见。

这里讲到的“还寿生”是什么意思？真的是志向太卑劣了，没有视野格局。这里印祖举的是在民国年间，当时在民国年间，印祖不是在民国年间弘化嘛，特别流行的，一些愚痴的颠倒众生，常做的一些附佛外道。什么叫附佛外道？就比如说有一种，你看，还有一个大外道，现在我们把他取缔了。他借我们佛教里面名词，他偷出去，他用作他的一个称谓。还有现在有一些邪门外道里面，他让你念的是《心经》，让你持的是大悲咒，在上面画圈圈，还什么添小房子等等诸如此类，大家要切记，全部属于外道邪魔。我不知道你们，纵然没有修过，肯定也见过。而

且还怪得很嘛，我就是真的有一件事情想不通，为什么我们现在，不要说不信佛的就算了，就是很多居士同修呀，听骗不听劝，不知道为什么，总归是过去因地不真，知见不正。你给他讲这个大妙庄严路，就跟上普陀山，普陀山最正的那条路，到普济寺最近的那条路就叫妙庄严路。你给他找妙庄严路，他就怎么都找不着，越在前面的，越在眼前的，他就视而不见。拐弯抹角，犄角旮旯的那种，他就觉得，哎呦，曲径通幽处，就好往那儿穿，不知道为什么。

就跟我住在白华庵也是这样，又提起白华庵了，昨天回去法师们说，法师你这次去有没有给白华庵打广告啊，我说我现在已经养成惯病了，走哪儿讲讲是落不下白华庵。有的原来在北京认得我那些居士弟子们呀，去找白华庵，白华庵一上码头往右边十分钟就到，那个门那么大，牌匾这么大，就眼睁睁的挂在哪儿，有的人去了以后直接走到法雨寺，还给我打电话问，白华庵在哪儿？快到了吗？这就是我们好多时候就视而不见，妙庄严路就在眼前，你看不见，不走，不知道为什么。

这个“还寿生”是什么意思？他伪造了一个《寿生经》，《寿生经》里面大概意思是什么呢？就是这些民间外道的伪经，也是绞尽脑汁挖空心思。它里面还说到咱们佛教的术语是什么？说咱们南赡部洲这里有十二道，十二道就是意味着咱们说的十二生肖，不是每个人来的时候都是要在每个生肖要走一道。

那么说明来的时候你已经欠了阴间的钱了，欠了阴间的钱要怎么办呢，所以你必须要还这个钱才能消灾，否则就有十二种灾难等着你。你看，几乎所有的邪门外道都是给你先说有灾有难，然后再说消解的方法，第三个就把他主要的目标露出来了，拿钱。就这么很简单，

所以说现在就必须你要消灾，然后你呢。这个“寄库”什么意思？就是说你在阴间的库存里面，你往那儿欠了东西了，你是阴间来的。那么你吃了阴间的，你喝了阴间的，可能你在那儿透支了，吃了阴间常住的饭，那么你现在呢，在阴间里面该存的东西没有存满，你就要烧纸钱，烧元宝啊等等，其实我们现在还有这个陋习。你说要给鬼烧纸钱，烧元宝，确实是有这个事，如果他没有跳出三界，他还受这些。这也是感应法门，也是唯心所造。

可是问题大家要知道，印祖前面讲的，念佛之人是干什么的？要跳出三界外，你就不要在轮回里边再给他结缘了。结缘嘛，你还不结个人缘，不结个天缘，你结个鬼缘干什么呢？你说你还没死，没做鬼了，你就往鬼道给你存钱，那么不就是预备着你将来要去鬼道吗？“应观法界性，一切唯心造”，将来会成就的呦。心如工画师嘛，你心现在画的往鬼道画，那将来你就要做鬼去了，很简单。

所以说，“寄库，是愿死后做鬼，预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心，便难往生。” 你呢，跟极乐的感应门关上了，跟鬼道的感应门就打开了。所以我在这儿我还记得给大家讲过算命，还记得吗？你的心往哪儿缘，你将来呈现的就是哪个世界，你的心跟佛号阿弥陀佛缘，跟大慈大悲缘，你将来就在佛道。你的心跟地狱、饿鬼、畜生相应，那你将来就只能往那儿走，一切唯心所现。

那我们现在如果讲到这个，这是一个具体，实际上我们现在还有一些附寄库，附寿生外道，就虽然你觉得没有这样。你像我们现在，我再提一遍，就比如说你们一起给他念佛，给他念佛念七天给他存在那儿，要干什么？不是有打佛七嘛，这一期给他打，存在那里。因为我不知道你们，像这样的打佛七，给他念佛念了七天了，就是给了他干什么？有没有明确的目标？给他干嘛？都往生西方是吗？你们念佛念的集中给他往生西方呀，大家知道这个法还是有偏的。

为什么呢？你会有弊病。一个，比如说我们后面也会讲到助念，大家要知道信愿持名呀，是靠自己的力量感应佛的力量，你要自己挺拔呀。大家，比如说我现在说这一期是给我打的，那都是凡夫，油然就会生一个什么心？哦，这段时间是给我念的，首先就把我执又给加固了一层。

我们厌离娑婆欣求西方，是要淡化我执，是要浓厚佛念，知道吗？那你是凡夫，你念的时候，你会说，这一期给他念的时候声音很高，法器敲得好，我不知道会不会有这样的烦恼，比如说这七天给你念，觉得不得劲，他这一期给我念了还不如给他念的，这烦恼就会生了。大家异口同声念，都欣求极乐这才是正路、正法，知道吗？

现在我们包括助念也是，我虽然说下面也要讲到，给助念的人什么呢？是已经，可以说死到临头了，但是他又没什么善根，或者他的信愿不太足，那么同修道友去给他助上一程，阿弥陀佛佛号不可思议，这个是成就这个法的。可是如果我们现在没有死到临头的时候，大家也要记住，你不要老想着将来我害怕没人给我助念，或者想着将来大家谁谁谁一定要来给我助念，不许这么想，都属于邪见。

现在我们所有的劲都要使在说，阿弥陀佛一定会来，若“临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。”你把心死死地往这个法上靠。你不要靠人呀，阿弥陀佛！你们为什么要靠人？要靠佛呀，人是靠不住的。你助念的时候你还靠他助念，万一他还走在你前面呢，万一他那天有事没来呢，你多少年就靠着他来，就跟他相应说，你一定要互相，还搀扶着跟拜把子兄弟姐妹一样，就约好了。

因缘不具足，那天没来你生了烦恼怎么办？或者他来了没有按你的意愿给你助念，反而把你给障碍了，没往生，怎么办？冤亲债主说不清楚什么时候显现的，很可能一辈子顺，就临终的时候来障碍你，你能知道吗？所以大家一定要靠佛，不是要靠人。靠人，随缘，当然说临终的时候，如果你老发心去给别人助念，这是好的。

为什么？因为看上去你给别人助念，实际上也是自己在念。等于说今天这个往生的人也成就了你了呀，死的这个人。《地藏经》里面讲到说，六分功德还属于自己，这都是经文里面明确说的。所以我们在这个上面，大家像这些都属于预办的事情呀，预先置办的事情，实际上都是应该自己置办自己的为好，往极乐世界置办，不要靠人。

所以，像我今天路上来，还原来曾经北京的一位居士给我发微信，司机小古还在微信上也听见了。他也跟我说了，他说他妈妈走了，但是他是个佛教徒，也信的半吊子信。那他跟我说了，说他妈妈走了，因缘了了，希望师父呢，他老说话叫做给念叨念叨，他总说念叨念叨。

念叨念叨，给我来了一句，希望她能够生到天堂。我就纠正他了，我说不管我们能不能够成就她与否，这会儿你的心念就是她的第一缘起，是不是？你一定要希望她能够往生极乐。离苦得乐，往生净土。离苦得乐，往生净土，往生得了往生，往生不了了，离苦得乐，给她增福增慧。

不要锁定给她生天堂。说实在的，有时候生了天，还不如你下辈子再来做人，假如果往生不了前提的情况下。生到天道的话，如果你有福生天，天道享福享得没完没了，你根本顾不上修行，也没有一个苦把你激灵一下说，意识到这个世界是苦的，而生出离心。天道人每天都享福，他不懂得出离。所以这些都是要小心的事。

那我们这里做这些功德，一定要回向。回向的时候，比如说我们大家来做经忏佛事，实际上大家也切莫误会，不管是师父们，居士同修不要误会，我在普济寺常做焰口。我要给白华庵的历代的祖师，常住僧，因为他们不一定都成就了呀，或者有的还不知道在哪一道呢，历代在白华庵成就过的护法，常住的有缘，包括现前的有缘，都要给写牌位到普济寺给他放大焰口。

你的信心有这个，这个法就会成就。但是我们回向的时候还是就是什么，一四天下南赡部洲，希望弥陀慈悲接引他往生净土。大家做经忏佛事也要有这个格局，切莫把好好发心的这个发心呀，净资呀，师父们辛苦给念诵呢，你又希望他能够怎么怎么样，在哪个地方日子过的好点儿，外带还给烧一双鞋，烧个电视，还给烧个，现在烧空调，烧车，我也不知道，诸如此类。

哪怕烧了或者他给你托梦，烧了是有作用的，你不要认为没有作用。但是呢，你一定要最后总的把它回向得往极乐世界圈，推，往那儿引。他既然能烧到车，烧到空调，烧到房子，他能收到得到这个，他一定也能收到你的心念，说希望他往生西方。

所以你看印祖其实他讲的法也很圆，他并没有就完全反对，你看，“如其未作，则勿作。”就是你没有干这些事，就不要干。“如其已作，当禀明于佛，弟子某，唯求往生，前所作寄库之冥资，通以赈济孤魂，方可不为往生之障。”

你看，没有干这些事就不要干。如果干了的，那你跟佛说一下，我的目标就是往生，我所做的这些预备的阴间的银子嘛，就给现在还在阴间的那些花吧，全部普同布施他们就可以了。

后面大家记住啊。这里以后记住。你看，“凡寿生，血盆，”血盆经好像就是给难产的妇女还是怎么，有给她做这个，其实都是伪经。“太阳，太阴，眼光，灶王，胎骨，分珠，妙沙等经，皆是妄人伪造，切不可念。”这些都是伪经啊，现在有时候你们可能还能接触得到这些。像有一部《佛说血盆经》，它就认为说妇女不是生产的时候有出血嘛，他认为这个就会污秽了土地鬼神。

那么在这样的情况下，或者说把这个拿到河边洗的话，就把河边的河神也给得罪了，妇女产生流的这个血，将来在地狱里边受苦，也有血盆地狱受苦。那么它就为什么能蛊惑人啊，它就是你要在这上面要怎么念，怎么去破这个，实际上就是为了蒙骗钱财做的这些。那印祖在开示的时候，相信当时我们江浙一带很流行这些玩意。

那么，“愚人不知念大乘经”，我们常念的经绝不会念错，任何时候也能念，不要说早上念了晚上不能念，说小孩在的时候不能念，念了给招鬼等等，都没有这些说法，这都属于邪知邪见，切莫听这些话。“即《阿弥陀经》，《无量寿经》，《观无量寿佛经》”这是净土的根本三经。像“《心经》，《金刚经》”这是般若经，般若性的经典。“药师，法华，楞严，华严，普贤行愿品等经”，这都是最究竟圆满、增福增慧的大乘经典，大家放开了去读诵，只管去读诵，都是往生的资粮。

当然给大家讲到这个回向，我们要知道，所有往生的功德中，念阿弥陀佛是正业中的正业，就是念阿弥陀佛，如果你那个，是可以了，够了。诵经呀，礼拜呀，赞叹呀，包括放生这属于什么呀，正业中的助业。那么不管是诵经或者念佛，都叫做正业。

做世间的慈善，乃至救济等等这一类，都属于什么？叫助业，都不算正业。正业，比如说读净土三经，这叫正业中的助业，又叫正业中，又分正助。只有念南无阿弥陀佛属于正业中的正业，是往生的核心力。大家这个不要搞错，主次。所以印祖说了，也可以读诵这些经典。

“偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生，破地狱，破血湖，方可安心。有明理人，为说是伪，亦不肯信。”有时候我们这种邪知邪见，跟外道这种因缘呀，有正知正见的师父们提醒他，他就不信，死活不信，就信外道。他欠他的，也没办法。

“须知做佛事，唯念佛功德最大。当以还寿生，破地狱，破血湖之钱，请有正念之僧念佛，则利益大矣。”你看，这就是印祖给开示我们做些盲目邪知邪见这些佛事的时候呀，不如把这个净资拿来到正规的道场，正规的师父们有正念。

这个正念就是至少说，正正规规的是发心来出家，那么，常有这个正念道心。再一个最基本的，我们说的最合此时的这个正念就是说，他也是修净土的，常念南无阿弥陀佛。那这样的信愿念佛一回向，那说明什么？也给你的功德，也给你的佛事，注入了一个它跟净土法门结缘的缘起。这才叫做“则利益大矣”。

好，今天上午我们就讲到这里，讲这几段，请大家合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，感恩诸位，随喜大家，阿弥陀佛。