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(第二讲)
好,各位,请大家合掌,我们先三称本师。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
好,请放掌。
那我们真常法师慈悲,各位常住师父们慈悲。各位居士同修,大家上午吉祥。
今天我们第二天,讲昨天接着这个内容,《印祖文钞》的《一函遍复》。也随喜今天这么大热的天依然来听闻的同修们,因为我们的日子也就今天一天、明天一天,我们的心念一直是这一个心念,一个心,你这个心如果不来听法,用在佛事上,这个佛事不仅仅局限于我们说经忏佛事,做三宝事都叫佛事,与佛、法、僧有关的事,那我们就一定用在什么呢,用在生活中,用在红尘里边。
实际上现在的我们呢,来听闻佛法是正当时的,什么样的人需要佛法,就是我们。诸佛已经成就了,我们听起来这个话好像讲得很出格,实际上诸佛已经成就了,他不需要佛法,因为已经成佛了。佛法就是为了成佛,已经成佛了的话,一切法都是佛法,没有佛不佛,法不法,入到这个佛境中了,不需要佛法。
那么暂时善根还没有显发的人,完全对佛法不感兴趣,无所谓,与我无关的,也听不进去了,也坐不到这里,也听不进去。只有现在我们正在修学途中,那么听闻佛法是正当时的,我们的心如果在佛法上一直一直这样缘,缘的就这一念心上,每时每刻每处,都在佛法中,那也就成就了。
现在的任务就是因为我们有时烦恼重,有时智慧显现一下,有时心地比较清净,有时业障现前,正在这个时候,就需要尽量地、竭尽全力地来闻思,修学佛法,让把我们的心地彻底给打开了。昨天一堂,今天上午下午,依然是如此。那好,我们今天因为内容还有一些,闲话不多说了,大家跟着看一下。
我们昨天讲到了说“立一课程”这句话,《一函遍复》。再往下看说,“此外,则行住坐卧,及做不用心的事,均好念。睡时当默念,不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字,以免字多难念。若衣冠不整,或洗澡,抽解,或至不洁净处,均须默念。默念功德一样,出声于仪式不合。无论大声念,小声念,金刚念,心中默念,均须心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,耳中听得清清楚楚。如此,则心不外驰,妄想渐息,佛念渐纯,功德最大。”
大家看到了吗,这就叫忆佛、念佛、修佛、成佛,一旦我们念佛念念念,念到自己当体原来说弥陀念弥陀的时候呢,度众生的事业也就开始了,真正开始了。所以这一段就是告诉大家,我们总是觉得,我们平常念阿弥陀佛不是有仪轨嘛,也会有法事嘛,又觉得我这会儿心是散不散,心有没有摄住,都会有这么多的讲究。大家看到了印祖这里给我们开示的,念佛没有任何讲究,讲究就讲究在昨天的信愿是否真切,一定要大家记住这个话。现在好多我们念佛的同修,实际上,失守失足就失在信愿上。
念佛你看他就什么时候,行住坐卧的时候都好。甚至有时候你只要把珠子拿着,虽然有时候你打妄想,那不可能你念念都是妄想呀,就如同我们不可能念念都是清净佛念是一样的。但是你管他三七二十一,你比如说现在我珠子拿起来,一天定课多少,那么我先把这个数给凑足,因为你一开始不用这个法器,念佛珠是法器,不是盘得说有亮度了,隔珠很名贵了,乃至说今天是松石,明天是珊瑚,当然这些东西挺诱人的,但是一定要知道它的根本是法器。那么你慢慢养成了习惯了,你比如说珠子,你念说阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,念着念着这个珠子一在手,只要手一动,心就跟着佛念就起,这就叫习惯成自然。
一开始一定要有数字,我今天要念多少要念够,或者说昨天给大家讲的十念法,每天一定要相续,在这样的情况下,慢慢地把被动变成主动,把生的变成熟的,那么就会把熟的变成生的。烦恼是熟的,变成生的;佛号是生的,变成熟的,生的越来越熟,熟的就越来越生,这就叫做自然而然“妄想渐息,佛念渐纯,功德最大”。
所以大家要知道,我们念佛的时候你不要再追求说,哎呀,好像弥陀佛,西方三圣给了感应,又要做个好梦,有没有定境,闻到什么香味啦,乃至这些怪事常有。我告诉大家,怪事本来不怪,当然说怪事这个有点罪过,就是我们说感应也罢,瑞相也罢,本来是不这样才怪的事。
因为我们的凡夫心就是在这个正常的生活中待得久了,就觉得有这些不可思议的感应的时候,你觉得,哎呦,好像很离奇,实际上就是这样。你比如说有的同修念念念,念到功德有一些相续的时候,他什么声音都是阿弥陀佛,电扇的声音,我说话的声音,敲钟的声音,打鼓的声音,全是阿弥陀佛。我还听到过有一个念佛的,念得是什么呢,最后念得上面也阿弥陀佛,前后左右脚下都阿弥陀佛,都不敢走路了,害怕得不行了,这些都属于正常。
就跟我们现在心念变现出来这个庙,我们看见了,因为我们觉得祖印寺习以为常,就不害怕,但是那个境界呢,它一般没出来,实际上一直在,那么你把它念出来了,还正常,不要害怕,也不要理它,这也叫做“佛念渐纯”,功夫纯熟。
所以大家看了,不管我们在忙在闲,还有一点跟大家讲,因为信心比较透过来的同修呀,会生一个什么心,害怕心说,哎呀,我昨天念得很相应,对不对,念了几个小时,念了多少声,不错,很心满意足。今天一念呢,念得觉得不对了,可能发生了点什么事,或者过去有点业障烦恼,今天突然翻腾得厉害,就觉得今天不如昨天,那还能忍。
第三天了,觉得烦恼有点更炽盛了,他觉得更加的不如头一天了,这样心里就产生了什么呀,又产生了一重烦恼,觉得不如那次,心里就一直想找那次那次,可是就像寻找回来的世界,那次永远失去了,不要管那次了,要管当下。
这个时候,跟大家讲,什么诀窍,你都不用管我是在清净心念,还是散乱心念,清净心和散乱心的对比,我告诉诸位,还是散乱,本质上还是烦恼,你有一个诀窍,就是只管念。记住啊,与其冤枉地又起了一念烦恼,打一个妄想,不如赶紧把它抛开,我只管念佛,管它散心、诚心,一会儿散心,一会儿诚心,随便。
反正阿弥陀佛我相信,念佛要往生,这一条线你把它拽得稳稳的,就是无上的上好境界,不要追求任何瑞相,任何放光呀,什么香味呀,什么都不要去管它,这个时候都是障道因缘。刚开始不信的时候有这样给你亮个相,阿弥陀佛给你轻轻地给你露一手,那你觉得很欢喜,原来念佛是真的,你看念得,慢慢慢慢的大家要长进呀,一旦长进了以后,这都不是事。
所以记住我说的这个,不管诚心散心,只管念,念得前念后念,念念相应,都是佛号,这是无上的瑞相。你能够相续到一直,大家设想一下,我们每个事情不是就是叫做相续不断,最终才能成功,你想你念佛念的阿弥陀佛,念阿弥陀佛,念久了,功夫熟了,境界出现了,你能直接把娑婆跟极乐念通了,知道吗。你能把自己的心跟阿弥陀佛的心也能够摆平了,清净海众跟现场的听法众都是一个心,也能够念通了,这就对了。当然这个说呢,说的是好,现在我们还尚未成功,大家仍需努力,念佛。
这一段,从昨天到今天刚才贯了这一段,是《一函遍复》里边的一个总说,总概括。后面开始就是一段一段地说,分说,针对每每的具体情况,那我们大家跟着走,心不要走到外边了,跟着走这个论文,文字。
大家来看,“念佛之人,必须孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业(口不说妄语、绮语、两舌、恶口之话。心不起贪欲、嗔恚、愚痴之念)”,前面还有说“身不行杀生,偷盗,邪淫之事”。这是指的我们的身、口、意三业,大家要懂得我们所有每天的活着的内容,出不了身、口、意三业。
那么如果你的身不造杀、盗、淫。口不说,比如说挑拨离间、花言巧语、破口大骂,乃至谎话连篇,因为我们在说这些话的时候,你的起心动念都是沉重的、陋劣的、谄曲虚伪的心,才能把它引发出来,那么造的这个业就将来是让我们下堕的。再往细里摆,实际上它都属于贪嗔痴。
跟诸位同修说,你仔细观照我们心,说实在的,所有的这些烦恼汇到综合点,原始点,就是贪。你杀生为什么要杀?贪口腹嘛,用它的身体来滋养色身。你邪淫为什么要去邪淫?贪美色嘛,被她的这个五官也罢,身段也罢,走路的姿态也罢,说话的声音,就整个这样的假相结合在一起,那么这个业力变现出来了,对你就产生莫名的吸引,你就好感,这个一念心,好感叫什么意思,一念心波浪起来了就叫好感,话里面说叫,哎呦,怦然心动,突然间心花怒放。所有的这一念大家发现了没有,都是最初的一念波澜起,就叫贪。
所以每一部经典刚开始都叫“如是我闻”,“如”是什么,就如如不动,每一部经典开始表的法就是让你不要起这个贪嗔痴。当然还要跟大家讲,贪嗔痴起来的时候怎么办?我们现在控制不住,那么还有一个操作手法,就是观到自己现在贪嗔痴起来了你一定要知道,知道的时候它已经拿你没办法了。
还有个操作手法,贪嗔痴起来的时候,你要盯紧,盯紧你仔细看,盯得越紧越紧越紧发现,原来贪嗔痴真的就是戒定慧。我打个比喻,这里我们看到,咱们常住上供的花,大家看到花了吗,都看到花了吧。你仔细现在跟着我一起盯着这个花看,谁告诉我们这是花,从哪里来,什么东西能够证明说这还叫百合,上面叫玫瑰,我们仔细作意一下,百合这个名字,怎么跟这个形状是谁给联系到一起的,你死盯着看,看一会儿,看一会儿,所谓的百合也是假的,花的概念也是假的,今天供在这儿所谓的庄严,所谓的供养,等等诸如此类,你仔细盯,连一个这样的法都没有。
这就叫直接把我们贪的分别心转成清净心,当下就见法性,这就叫生死即涅槃,贪嗔痴即戒定慧,就这个法。所以你看,大家说,每天你能照顾好我们的身口意,印祖说了,不要起这些心,怎么办,与其跟它作斗争,不如把它看看紧。因为大家都是穿着海青,我今天给大家要把见解要提升一点,因为其实佛法的修法,翻过来正过去有好多种方法,每个人的操作程度也不一样,你得力的时候,就是你的心突然间进到这个境界了,每个人都不一样,看看试一下能不能入。这是又一种。那么本质上来讲,我们就是尽量从身口意上控制它,不去起这个缘,就可以。
那么后面再来看,“又须父慈子孝,兄友弟恭,夫和妇顺,主仁仆忠,恪尽己分。不计他对我之尽分与否,我总要尽我之分。能于家庭,及与社会,尽谊尽分,是名善人。善人念佛求生西方,决定临终即得往生。”这段话大家看见了没有,就是让我们好好过日子。现在好多学佛学久了学久了,他逃离他的生活,要到一个好像禅堂呀,榻榻米呀,山清水秀呀,焚个香呀,然后就纵情在这个里面,觉得这就是,其实是当神仙了,知道吧,成不了佛的。
怎么叫成佛呢?我告诉大家,我现在正在这个路途上,虽然每天非常痛苦,因为事多呀,一件又一件,不一定都能称你的心,如你的意。那你还得敬奉,虽然境界不能称你的心如意,但是你得把自己的心称了境界的意,没有比这个修行最能够当下就起作用,即刻就尝到这个法味的。
你看这里让我们好好生活,什么意思,就是你是父亲,你就像个父亲的样子;你是领导,你就好好地做领导,为下属着想,为整个公司,为整个经营去着想,你不要出幺蛾子,再身处其中,心向外求;你看夫妻也是,老公要把家里照顾好,老婆要老老实实的,家务也罢,现在都男女颠倒了,有的时候女的能主外,男的又窝在家里,这样的话容易就是,夫妻之间为什么不能恪守之道,就是因为宿世都是有因缘才聚在一起。
有因缘聚在一起了,一般最亲最近的,他不是光我们说讨债呀,什么报恩,顺缘呀逆缘,这是不一样的,那么能够尽形寿待在一起,基本上还是顺缘的,但是顺缘中也会有逆缘,逆缘中也会有顺的,你不可能一天日子都过得天天都笑呵呵的,不可能的。所以在这个情况下就是,好也罢坏也罢,你要把它顺着它走,知道吧,要顺着它走。你也可以说跟它要作斗争,或者你还要吐槽吐槽,这都可以,但是你依然还要顺着这个心走,这就叫这里讲到的什么呢,叫做“尽谊尽分”。
我跟大家讲,虽然说印祖讲是这么讲的,你看为什么说,前面讲到说“语虽拙朴,义本佛经”,就是他讲是都按照我们生活中讲,尽人伦、行天理讲的。但是实际上他给我们,告诉我们修的这个妙法呀,是很妙,就是让我们要随着法性,我不知道这么讲大家能不能听明白。
就是如果你离开我们每个人的你我他的因缘关系,你看整个这个一大缘起,家庭也罢,社会也罢,国家也罢,整个人多人少,大家发现了吗,都是一大缘起,这个缘起是顺着法性来的。什么叫做法性,就是过去我们造的业,有共业有别业,每个人生活都不一样,你这辈子走向也不一样。但是古德有一句话叫做“没有定生,早已定死”,就是你还没生的时候,你下辈子生的,什么时候死的,都已经定好了。
每个人的命运走向,大家一起的共同走向,整个国家乃至人类乃至整个法界的共同走向,它都有一个规律在走,这就体现在我们人的视野里面,就叫生活和人际关系,你来我往,这都是法性的表现。如果你顺着这个走,就能见性,这就是为什么要有忍辱,要有随顺,要恒顺众生,要随喜赞叹。
如果我们能够顺着这个性走,体现在我们日常的修行生活中就是什么呢,就是说,父慈子孝,兄友弟恭,整个关系你都能够处理得很顺,毫无怨言,尽情奉献。那么这样的人呢,决定最后他的智慧和福报,比我们一个人躲起来,我告诉诸位,一个人躲起来在那儿吭哧吭哧好不容易攒了半天,结果一人多马上又“啪”地给你打失掉了,为什么,一境界出来,你捆不住啊,要厉害得多。
所以有一个,这是诸位女众的,有一个比丘尼,她写过一首诗,虽然很难做到,我们也应当如此。叫做“未必清闲便是仙”,就不是你说没任何法来干扰你,你待在那儿慢慢就好像成佛了,因为佛又叫做“大觉金仙”,你们听过佛(名号)有如来,应供,还有一个名号叫“大觉金仙”,觉悟的觉,所以隆莲法师说“未必清闲便是仙”。
然后说“金仙原是火中莲”,火里莲花,就是境界这么乱,事情这么复杂,就像火烧起来,然后说“原是火中莲”。“骄阳当午池塘静”,就是任你这个火怎么烧,太阳晒得这么烈,“映日荷花别样鲜”。真正的修行你要步入这个什么,正当你甩不开放不下,烦恼忽地起来的时候,你能不能在其中找到清凉,你能不能当下找到这个冤枉,你又冤枉了,能不能够即刻发现上当了。
最次最次的境界,我告诉大家就是,你虽然没有受住,依然发了火了,依然这个跟着因缘走了,但是你也要知道,虽然我在发火,它依旧还是清凉的,这就叫法性,这就是法性。当然不一定能够相应,因为每个人平常用的功夫不一样,哪怕此时此刻你能听进去这么一念,能够把心跟进上来,这在以后成熟了以后,也是了不起的大受用。
所以说,“是名善人,善人念佛求生西方,决定临终即得往生。”为什么印祖敢跟你说呢,就是因为你随顺法性,随顺法性,心地清净,心地清净那么合了信愿念佛,决定能够生西。可能大家听得今天觉得说,诶,这法师怎么跳跃性地这样讲,就是要给大家讲这个。按照字面上呢,我们回去自己贯,慢慢都能贯懂,但是你一定要把背后甚深的原理呀,也要跟上来。
大家再往下看,你看说的其实跟我说的是一样的,“以其心与佛合”,看到这句话了没有,就是因为他的心性一直跟佛,佛是什么,就是随缘不变,不变随缘。那我们的心跟佛合,“故感佛慈接引也。若虽常念佛,心不依道”,看见了吗,真正的“口念弥陀心散乱”,就是指的这个。“虽常念佛,心不依道”,就是说你口里面念佛,念得不知道,生怕别人打扰,但是你回到家里就跟家人找茬,在工作上你就什么都看不惯,有点事安排你什么都不想做,非得眼睛闭起来,耳朵塞起来,好像才叫真修行,这就是这里讲到的“心不依道”。随时随地,你能不能在这个火里边,依然想着佛,依然念着佛,依然相信阿弥陀佛就在西方,依然相信接引的手直接给你加持灌顶,就是能不能hold得住。
那么在这样的时候,“或于父母,兄弟,妻室,儿女,朋友,乡党,不能尽分,则心与佛背,便难往生。以自心发生障碍,佛亦无由垂慈接引也”。
看到了吗,这里有一个叫做“乡党”,乡党是什么意思,就是老乡。因为印祖他在这一世示现的时候呢,是生在陕西,陕西一个叫郃阳的地方。
这是我第二次磕五台山的时候,我告诉大家,你对谁的信心足了,他一定会来试探你。我回普陀山的前一年,又去磕五台山,又要讲到磕五台山了,老给大家显摆啊,但是为了我们一起生这个信心。
那么磕五台山的时候呢,因为不是天一亮就开始了,那应该是,有去过五台山的同修,从狮子窝到清凉桥那一天。那一天路途相对短,还比较轻松,最长的一天要有二十七里路,二十七里路那天是最磕得冒火,谁都不能惹我,一惹我就生烦恼,磕不下去了就想说,哎呀,这磕一下去消一次地狱业。
那天呢,往清凉桥的路上,但是很不舒服,为什么,刚刚头一天晚上下了雨,结果呢,太阳第二天早上出来的早,在五台山那个紫外线很强,太阳出来把这个下雨的湿地呀,开始蒸发,这个热气往上蒸,磕下去就觉得说,这是干什么呢,我这有必要吗,在这儿,就不断地心想说,凉快点凉快点歇会儿吧,撑不下去了。
结果呢,磕着磕着,下来一个老爷子,五十到六十岁之间,也是个光头,他就从那路上,就朝着那斜马路,我就盯着他看,因为一大早不会有人这么早出来,我们出来得早嘛。他就下来,一见我呢,冷不防就吓一跳,为什么,就开始哭,他那还不是哭,还是跟嚎一样。我说你这是怎么了?说我昨晚住在上面,因为我们磕上去的是西台顶,他说住在西台顶,然后住的碰见坏人了,我说怎么了这是。
他说他钱包也丢了,零钱也没有了,证件都全没有了,这可怎么办,早上连饭也没吃,就直接跑下来了,再就不说了。言外之意我想想这是什么意思,想让我给他点钱吗?那我想想,因为我磕的时候,还有个护法师父,现在他在雪窦寺住着,这也是有人证,叫智祥法师。他是给我背包,背包嘛,所有的盘缠零钱都在包里,那我当时想想,我说这老爷子下来了,我说既然有缘吧,我想想给他个三五百块钱,智祥法师护得好,他说不要太多了,他不是说今天没有吃饭吗,那就给他点零钱嘛,这个兜里面装的一百的,那个兜里面可能是有七八十块就给他了。
给他七八十块,这个老爷子就感恩戴德呀,给我,我就一直盯着他看,觉得哪儿有点奇妙之处,最后我多了一句嘴,我说你是哪里人?他突然回过来,一笑,说“我说陕西河郃阳的”,陕西郃阳人,就印祖郃阳的。那我也不知道是真的假的,当时我的心“咯噔”一下说,这不是印祖示现来考一下我吧?虽然考一下也没得满分,但是只得了七八十,因为给了七八十块,这就算,这就是考。
为什么佛菩萨一直来考你,大家知道吗,就为了成就你的这个法,能不能顺道尽分。如果你在这个上面起了怀疑,一抵触,一背道而行,你没有顺性。体现在咱们生活中,就是说你对他有怀疑了,给他,不行,我这个不成就你,那么你的烦恼一念起来了,对着干了,知道吗。如果你说顺着这个考验,啊,行行行,好好好,赶紧拿走,这个事就摆平了,这就叫做尽分,心与佛不背。这种事情你禁得考验越来越多,越来越多,你的心摆平了,那将来就顺势往生,就是太顺水扬帆的事,所以时时刻刻都有菩萨来考验你。
你们要知道啊,不要以为说好像观音菩萨在普陀山呢,上了普陀山了才有考验,观音菩萨千手千眼呀,伸到祖印寺来太容易了,天天守在门口的,在殿堂里面的,顺着你来的可能还不是,今天跟你找茬的,应该八九不离十。所以大家要记住啊,这是我们今天不照着印祖说的,从生活的层面讲,只能把生活的层面提升到法性上来,大家要好好体悟,怎么修。这就叫“以自心发生障碍,佛亦无由垂慈接引也”。
那么后面我们再来看这一段,“又须劝父母,兄弟,姊妹,妻室,儿女,乡党,亲友,同皆常念南无阿弥陀佛,及南无观世音菩萨。”这才叫同生西方净土,那么括号里还讲到说,你念一万佛号,就念五千观音,多少照此增减,就比如说念两万阿弥陀佛,就念一万观世音菩萨。为什么这么说呢?
“以此事利益甚大,忍令生我之人,及我之眷属,并与亲友,不蒙此益乎。”你看,这就说明什么呀,我们现在皈依的时候,大家都跟着师父念过,“众生无边誓愿度",那我们下意识一想,众生无边,你不知道要走到天边,遇到多少众生。我告诉大家,最近的众生就是你这辈子的家人,六亲眷属,亲朋好友,那你能不能把他们搞定。而且最大的也不说,最难的修行就在最亲密的关系里边,你能不能劝他们上道,全取决于你是不是很像话。我问一下诸位,你们的家人都念佛吗?念不念?有的念有的不念,那你工作还没做到。
我可以跟大家再显摆一下,这两天我多显摆点儿,因为以前都是直播,怕说出去了说错了,今天也是大家离得也不远。现在我俗家的母亲呀,我这个人可能也是出家啊,大家要知道和尚真的是吃十方饭的,这辈子在陕西呢,也借人家的因缘,借俗家母亲的这个因缘吧,人家生了我养了我,但是确实缘分不是很深。
自打出家以后呢,也就没感觉到,没有什么想家呀,就离不开啊,很难割舍,从来没有过。就到了二十三还是二十四那一年,到了普陀山,就好像顺其自然的就这么直接奔着这个命格走。到现在回去的也很少,不是说没机会回去,就不想回去,回去了干什么呢?但是现在我跟大家说,有一个成果已经出现了,虽然很少打电话,有时候俗家的母亲,我法务太多了,她打电话,有时候我在讲法,那么看到来电未接,未必当时就回 。
有时候三五天后才回,通电话嘛几个月都想不起来,一年能数见的几回。但是有一个是什么呢,只要电话一接,我说:“喂,阿弥陀佛,宏恩居士吗?”我还没念佛,对面就开始:“喂,阿弥陀佛。”这个已经成功地给种下去了,这个不吹牛。但是诸位也知道,我是想方设法,那会儿为了让,因为她来了最后也是在佛顶山皈依的,皈依我们现在大和尚,上道下慈大和尚。她的法名叫宏恩,我叫宏海,我师父的辈份下来都是“宏”字辈的。
那现在想想也确实感恩,我觉得我最大的孝心,其实就是让她跟阿弥陀佛结缘。现在电话一通,马上就“喂,阿弥陀佛”,就这样。基本上现在修行的每天的功课是,早上念佛,下午打麻将。为什么呢,真怪,你说,刚开始她不信的时候呀,我带她出来恨不得真的是朝山拜海,从东林寺、云门寺、去南华寺拜六祖的肉身,想方设法。带着她去庐山,那把她也带到庐山,真有加持。
来到这里呢,皈依了以后,住了几天才把种子种下,后来是慢慢带着,那会儿我在北京读书,只要有寒暑假就带着她出去走。走还不能光走寺院,光走寺院她要闹情绪的呀。你带我出来玩就到庙里边。先走个风景名胜,现在天下名山僧占多嘛,走完名山赶紧凑着在寺院里住几天,让她感受一下,你想真的几乎中国上下大江南北都去过,到广东,到海南。
到海南我记得印象特别深,到海南是在广州去了云门寺,从东林寺一直到云门寺,完了去南华寺拜完六祖真身,哎呦,她说:“这真的是唐朝的人吗?”我说:“真的是唐朝的人呀!”说:“现在还坐在这儿?”“现在坐在这儿。”那说,好,把她带到海南去再去拜一拜,大家知道海南有一个什么?三亚有一个南山寺是不是?南山寺怎么让她生起好感呢?
我们南山寺有一个学长,中国佛学院的学长,那么这个学长他住在南山寺,他肯定有这个方便嘛,南山寺的旅行,很大呀,里边要坐,你们知道要坐那个电瓶车,是不是?有去过南山寺的就知道了,它里边场子太大了。其实也不难,我就给学长打了一个电话,虽然我们跟着旅行团,但是他给行了个方便,就是我没有走团,直接学长就开个电瓶车出来就把我们接进去了。
哎呦,老太太就傲慢得不得了了,觉得我儿子出家,还认得里面的和尚,门票也没有买,然后我们一个团队里边,所有的那些就眼睁睁地看着,呦,这个和尚带着他妈妈比我们牛多了,开着电瓶车在里面随便走。哦呦,她突然间觉得说,哎呀,这儿子当和尚还挺得劲儿,给她带来这么多的好处。
慢慢慢慢,你要知道,只要让你们的六亲眷属对三宝生一念的好感,得度的因就种下了,就得度的因。所以大家知道也是舍了身子,舍了钱,才把她给捞在阿弥陀佛的怀抱。那现在来讲算是大恩报了。最后我发现先以欲勾牵的这种,真的特别起作用。后来像家里的兄长呀、嫂子呀、侄儿、侄女,管他三七二十一,有一次我记得是正月回去,把那,我有六个侄儿侄女俗家,我说带着你们去看庙会买冰糖葫芦,一下子给他们,正好我们老家有个戴兴寺,小庙呀,哪有祖印寺都这么庄严 。
我们老家佛法断灭之乡嘛,但是还怪的很,这个戴兴寺呀,中间的正殿旁边就是观音殿,你说跟观音菩萨的缘分逃不脱。就在观音殿,管他三七二十一,说全给我跪下,每个人起一个法名,然后跟着尽形寿皈依佛、法、僧,皈依了。皈依了。大家要知道为什么呢?这就叫“此事利益甚大,忍令生我之人”,我们怎么忍心让生我的跟我们生的,大家诸位在家的都有后代呀,不去同沾这个法益呢。
大家设想一下,既然世间的好事我们肯定先想着他们,那么如此大的好事,如果你不先想着他们,说明你哪儿肯定不对,你的信心有缺。
所以这个就是,现在我还有一个心愿,就是除了这个亲妈,还有个奶妈。我这个因缘也是这辈子,因为生下来母亲发高烧,那么没有奶,二十天上奶出去奶到山西,所以跟文殊菩萨我也很有因缘。但是我这个奶妈呢,她是因为当地有个风俗,嫁出去的闺女离婚了,那么怀孕以后生了孩子只能送人,因为不能在家里生产,就有点像印度的女人不能在家里,要到娘家去生孩子一样。
所以当时把亲生的儿子送人了,正好因缘,我生下来七天就奶到山西,我是吃的山西人的奶长大的,所以我现在一直认为是文殊菩萨把我养活大的,观音菩萨把我给生出来的,因为在这儿出家嘛。所以这个恩现在我还有一点欠缺没有报,终归因缘成了,上次跟我师父还说起,他说那你要,我说我最基本也要穿着这身衣服让她见我一面,让她见一下僧宝,这个现在还是个遗憾。
但是我想在这两年把这个因缘给了了,否则会我觉得也是,吃到三岁吃人家的奶呀!你要知道,那会儿满口山西话,不会说陕西话,这个也是到现在还没有报这个恩,所以大家要知道,要让我们的六亲眷属来同沾佛恩。同沾佛恩。
下面一句,“况且现在是一个大患难世道。灾祸之来,无法可设。若能常念佛及观音,决定蒙佛慈庇,逢凶化吉。即无灾难,亦得业消智朗,障尽福隆。况劝人念佛求生西方,即是”,记住这一句话“况劝人念佛求生西方,即是成就凡夫作佛,功德最大。”看见了吗?“成就凡夫作佛”,没有一个法门说,除了我们自己愿生西方净土中,居然在弘化的过程中,能当体起到如此迅速顿然的功德利益。
“成就凡夫作佛,功德最大。以此功德回向往生,必满所愿。”哎呀,我每次读到这句话的时候,说虽然我修得这么不好,但是我到处讲,只讲净土,难不成你们这一个,今天三场里面我就不相信有一个人就没听进去一句话,没动过一念心,假如果因为这一句话一念心动得,这辈子突然往生了,那你能落下我吗?你不会这么不够意思吧?
所以想想法喜充满,要常沉浸在这种法喜中,我们才有力量去弘扬净土法门,大家知道吗。这个弘法要力量,你的信愿不足,你的意志不坚。大家不要看我在这儿的话,讲得声嘶力竭,好像声音很宏亮,昨晚回去我的腰都要这么来着,躺在那儿,但是睡一觉说,念念阿弥陀佛、观音菩萨再给我力量,今天又来了,再继续说。
所以大家知道,为什么,我听到古德讲“愿将此土三千界,遍种西方九品莲”。我也很相应这个话,其他的本事没有,那说几句,虽是空口而说,但是有凭有据。大家要把这些话要相应。特别是我们现在呀,因为物质这么丰富,大家看天下太平,国泰民安,对吧,风调雨顺。
我们现在生在一个太平盛世,好象印祖说的是一个大患难世道,哦呦,离我们很远。可是我要告诉大家,真的很远吗?现在我们有没有处在一个患难世道,有没有?依然如此。大家不要忘了娑婆叫做苦海,苦海无边,回头是岸。现在虽然我们非常太平,没有战乱,对吧。国家昌盛,物资非常的丰富,没有那会儿什么计划经济呀,还买点儿东西都要粮票布证,那个年代,那已经好多了。
但是大家要知道,我们现在这个灾难、患难是从其他地方体现的,你看现在,一会儿龙卷风,一会儿地震,这都是天灾,是不是?那咱们在舟山,凭着观音菩萨的护佑,还真是有福报,自打观音菩萨站在那儿,台风就再没来,这是大家众所周知的事,对不对。那么还有,现在我们的化学污染,说实在我那会儿刚刚在这儿读书的时候,走沈家门坐船,那海水不是现在这个样子。
你们现在,这沈家门称为四大世界渔港,对吧。那会儿的海水要比现在干净得多嘛。那这才多少时间就不断在污染,甚至我们这个渤海湾现在有点儿像化粪池了,脏了呀,这脏了将来都还到人类身上。那现在我们在五浊恶世,经典里面讲到,食品也不如意,都是农药,都是激素。
这有时候怪得很,真的跟观音菩萨,前天有一个人送我一箱葡萄,放在我屋里边,我就拿出来洗洗几个吃了,还挺好的,当然先拿一串供菩萨。结果过了一会儿,手机打开,我们校友群里面就有人“噌”地一点,发一个视频,也跟故意给我说一样。什么视频呢?有一个人拿着这么一个兜兜,会喷气,然后那葡萄眼看着是青的葡萄,挂在那个葡萄架上,她拿这个兜兜就罩在那串葡萄上,那个气喷过来以后,阿弥陀佛!等把这个兜兜一拿下来,葡萄就变紫了。
然后我就拿着手里也是红的发紫的葡萄正在吃。你说这就是我们的境遇,不是跟大家在这故意演绎说笑话,是真事。说明时时刻刻我们并没有离开大患难世道,五浊恶世,大家一定要有这个概念,每时每刻都是苦的。其他的不说,你看我这脖子来回,为了讲法这边说一句,这边又说一句,你看看人家佛,你看见了吗?在这儿不动,也不要声嘶力竭地说话,当体就是法,在极乐世界就是这样,这就叫“今现在说法”。
我们这儿,东一下西一下,大家耳朵也是,耳背了还听不见,人多了还吵着说耳朵要竖起来,所有的这一切都叫六根门头,都叫患难,大患难。所以我们要居安思危,人无远虑,则必有近忧。
这是这一段贯过去了。现在我们再往下看一段,一段一段地往下看,大家跟进来。
“凡诵经,持咒,礼拜,忏悔,及救灾,济贫,种种慈善功德,皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报,一有此心,便无往生之分”。大家要切记这个警告。你的心有没有投向西方?是不是为了往生?如果你的心稍微顾眷着说我这辈子能不能,当下做的这点儿功德能够让我,前半年的后半年享,现在心急一点儿,今年种了明年享,三年连续朝山,希望我将来越来越好。普陀山我们和尚也慈悲说越来越好,来好来好,就是为了应这个法,慈悲嘛,观音菩萨什么都满,满你的愿。
那么,可是要知道,我们如果目光短浅,非得把现前的功德,心急呀,现在不要说心急的说,前半年的功德后半年就想受报。今天的功德明天就想让他还回来,早上的功德下午就想显现。哪有这样的?所以以前不是有人去见老和尚嘛,说我今天不知道供了什么样的斋还是做了什么样的佛事,说能不能让我现在正在做一个策划,能不能让这个项目好一点儿,快快地转起来,好护法呀怎么,说了半天,老和尚给了他五百块钱让他去给买个奔驰,说你拿五百块钱去给我买个奔驰,说五百块钱怎么能买个奔驰呢?
说你就做了这么一丁点儿功德,你就马上想怎么怎么样。我们现在大多都是喜欢跟观音菩萨做买卖,而且做买卖就妄想着观音菩萨跟开股市一样,刚开始创业股买了,就想直接回收,把毗卢殿的观音菩萨给累得呀!你们去拜拜观音菩萨,你们去看一下,你不信照我说的话你去看一下。
普济寺,法雨寺,普济寺圆通大殿的观音菩萨你进去看一下,很辛苦。所有的人磕在无一例外那个眼神那种求呀,心诚极了呀,大家知道心越诚,他的感应,那观音菩萨就得管;你去看法雨寺的观音菩萨,哎呦,油光水滑的,坐在那儿。大家我这不是诌的说,你们再拜的时候自己去看看就知道了,但是普济寺的观音菩萨就是慈悲,真的是慈悲。
那么这里我们要记住,所有的这些做了的功德一定要回向西方。大家的心如果还打不开,那怎么打呢?你把你功德回向整个法界众生,现在活着的福慧增长,已经往生了的离苦得乐,就这两样就可以。切莫关注自身。我自己那会儿也是,刚刚开始做点功德,或者礼拜忏悔一下,就是生怕说自己这个信心不退,精进行持,这个功德,怎么福慧增长。
后来我师父看我心量也小,老提醒我,最后我也是学了这么一招儿,就是回向的时候彻底到什么啊?不但是我们今天行了的功德说回向怎么怎么样,与一切众生同生西方净土中。包括我当下回向所得的这个功德,就是说,不是说我赚的这个钱,好像说赚到的钱花了,本钱留着怎么怎么样,不留了,连本带利彻底全部什么呀,再把它撒出去,这样就功德更大。
所以你看登地的菩萨前面叫做十回向位,就是连当下回向的功德都点滴不要,全部撒向法界。这个心发出去,我跟大家讲功德利益你都自己不可说,不可说。所以我们凡夫的心就是这么一点一点撑大的,你的目光如果锁在世间的种种功德利益,那就往生无分。因为什么?你的心还惦记着娑婆世界,那就一定还会来受报,受报的时候可就惨了。大家来看:
“而生死未了,福愈大则业愈大”,就是你这辈子还修行了呀,你的布施,你的持戒,你的发心功德,来生你的福报就会大呀。大家看看我们这世间有福报的人,有福报的人影响大,影响力大,抉择力大,比如他是一个老总,他的心念一动就牵扯到全公司的行为。他是一方父母官,那么他的一个抉择就决定这一方水土,你想想。
所以在这种情况下,“业愈大,再一来生,难免堕于地狱,饿鬼,畜生之三恶道中。若欲再复人身,再遇净土即生了脱之法门,难如登天矣。”
所以我们说危机四伏,你不要以为说这辈子你还积攒了很多的功德福报,你有没有把它积攒好了,目光投到西方。你如果不往西方,不往移民这个工作上投放,你依然在这个本地投资,你惨了。为什么?本地投资貌似当下的经济比较好,我打比喻,比如说来生福报大,但是最后你一定会破产,因为福报享完了,你会下堕到三途,这句话特别令人心寒呀。
若再复人身,这是第一难,一入三途,大家知道五千劫,最低水准要五千劫才能出来,堕到地狱、饿鬼、畜生,那么再复人身是第一难,再遇净土更难了,遇到净土你能生信说即生了脱生死,那就难于之难,无过此难,难如登天呀。
所以大家要看,“佛教人念佛求生西方,是为人现生了生死的。若求来生人天福报,即是违背佛教。”看到了吗?如果净土行者不是为了求生西方,而以念佛的功德在处处斤斤计较,在娑婆世界置办,任何起心动念,我跟大家讲,可以说叫非佛弟子。你不是佛弟子,因为你没有按着佛教的这个法来呀,法门法门,就是教你这个法,要往哪一门走,你现在虽然有这个法,可是你把这个门给走错了,没把极乐世界的门给叩开,依然还给锁住了,把娑婆世界的门又给畅通了,畅通无阻倒也罢了,你把三途的门给顺势打开了,下得更快。那你这个法门没有用对,说明你就非佛弟子。这不是说过外的话。
所以说印祖说了一个比喻,“如将一颗举世无价之宝珠,换取一根糖吃,岂不可惜。愚人念佛,不求生西方,求来生人天福报,与此无异。”你说我们这么聪明,谁会把这个无价之宝的宝珠,换了一块糖吃呢?现在用一百块钱让你去买一块糖你干吗?但是我们很多时候,虽念佛,虽做功德,不往西方往生回向发愿,那么你这个法就走得是大错特错,终有一天会后悔莫及,大家要记住这句话。
好,我们一段一段来。大家有什么问题吗?有没有什么问题?如果你听到此时此刻有问题的,可以举手说一下,有吗?有问题没有?都没有问题,就是乖乖地听佛说了是不是?是不好意思呢,还是觉得这个心没有缘到问题上,至于你们给我表达了说我没有问题了,以后就乖乖地听佛说呢,我还不太相信。
为什么呢?因为这辈子还这样,又坐到这里,从头又听闻佛法,在这儿讲说,就说明我们生生世世都不听话,习气使然,使得我们今生又坐到这里,大家有没有问题,没有问题我们继续往下讲。
请讲,怎么回向?请坐,所以你看,给大家机会,你们就不珍惜。虽然我们现在,我也不是佛,大家也不是什么大罗汉弟子、菩萨弟子,可是这个也是缘起啊。当众请法,不是光给自己听了,当众请法问出来的这个法啊,所有在座的都要受益呀,他就功德无量了。就跟阿难似的,就跟舍利弗似的,就跟须菩提似的,为什么尔时佛告长老舍利弗,就是原来他就跟他缘在这个法上,这就叫创造缘起机会。
怎么回向?我跟诸位讲,如果说我们平常做的功德,当然我们也要接地气的,比如说你这几天心里有什么事,或者家里有什么事,是可以回向的。要祈请,就是说,南无本师释迦牟尼佛,或者你相应的,直接祈请南无阿弥陀佛,观世音菩萨,大势至菩萨,或者直接说,西方三圣。
先三称完了以后说,希望西方三圣,不违本愿,不违本愿的意思是什么呢,就是说弟子知道你们曾经发过这个愿心,至少发过众生无边誓愿度,有求必应。那么我现在有这么一个,希望弟子愿以今天所做的,诵经,那就是诵经功德,比方说,所持诵《地藏经》一部之功德,《普门品》一部之功德,回向弟子的什么什么人,希望慈悲不舍,不违本誓,加持或加被他们,把愿望说出来。
比如说,有点儿小病,那么就说希望业障消除,尽快康健,或者有点违缘,希望违缘消除,顺缘增长,这是完全可以的,这是人之常情,当这么回向。但是回向完了以后,你记得啊,最后还要把这个功德,并愿西方三圣不违本誓,愿以什么呢,你的六亲眷属,或者今天他有事,并愿与其将来同生西方净土。
如果说他的信心还不够太足,那么你要加一下说,希望菩萨加被他,早日能够信心入道,念佛成就,并愿与其同生西方净土,就可以了。不要说太多,你也不要说赶紧把这个话记下来,录下来,大致如此,你心里怎么想,怎么说就可以了。那么如果说是没有其他什么事,那么今天我们放生、诵经、印经书,所有乃至念佛的功德,比如念佛,弟子某某,愿以此持南无阿弥陀佛多少声之功德,回向与大众同生西方净土中,这样的心量放大。或者念一个偈子说:“愿生西方净土中,九品莲花为父母。花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。”
假如果你觉得自己的信心,我的信愿功德,阿弥陀佛已经答应了,到我这个地步,一定会来接引,那么你也不要客气,做得生想。什么叫做得生想呢,就是我往生是肯定了,最次最次哪怕边地疑城,我都肯定能去了,因为佛说的我已经够了,若有众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,已经够了。那么你就说,虽然够了,我现在想在品位上再往上走,那你可以把它改一下,就说:“愿生西方净土中,上品莲花为父母”,这可以,说明你要更进一步,对吧,“上品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。”
假如果你觉得这四句话呀,念久而久之心会麻,麻木,就疲了嘛,就觉得光走嘴,不走心了。这个时候,还要自己再多念叨,怎么念叨,你比如说,弟子,你就自己说就行了,我读了四十八愿,觉得阿弥陀佛四十八愿,愿愿为我而发,愿愿是对我所说,愿愿成就我往生,现在弟子也相信真实不虚,那么今天我做什么功德,我决定愿生西方,再把后面的“愿生西方净土中”加上,也可以。
为什么,因为我们的回向心要常去擦亮,要去清洗的,否则它就会被蒙住了,有时候就死挺挺地死在那儿了,不动了。要常保持它鲜活的,最好每天的回向都跟你今天刚刚闻了净土法门,确实说这么好,我终于要往生了,维持在这个上面。
如果再有人比较你的记忆力也好,把那个一心皈命文背下来,念那个,比较长,一心皈命文是什么:“一心皈命,极乐世界,阿弥陀佛”,你心里念的时候呀,有佛像你就盯着阿弥陀佛看,把他当做像一个人站在你面前这样地观,没有佛像你就朝着西方想,“一心皈命,极乐世界,阿弥陀佛,愿以净光照我,慈誓摄我。”
“净光照我”,就是当下阿弥陀佛放的无量光,无量寿,无量光就能摄得住你,你已经在这个光中了。“慈誓摄我”,就是你发的愿我已经够得着了,感应到了。“我今正念,称如来名”,因为我念了佛了,为了往生。“为菩提道,求生净土”,为了什么菩提道呢,为了我往生西方极乐世界,回来还要度化所有这些有缘众生。
你要常看到说,他这样怎么这么不好,他那样怎么那么不幸,所有的这些都是苦,他们还转不过来,那你常生悲心,为菩提道,求生净土。然后就是要开始赖着阿弥陀佛了,说这个法不是我自己这会儿跟你攀缘攀的,是你攀缘要一切众生得往生的,你说的,“佛昔本誓,若有众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。”
我现在就以此念佛因缘,已经入到你的大誓海中了,所以你将来一定得什么,临命终时,我“身无病苦,心不贪恋”,都要说到了啊,说到了也要想到了,跟进去了,就是要发愿,你走的时候不要生病,发愿你走的时候心不颠倒,不贪恋,“意不颠倒,心不贪恋,如入禅定,佛及圣众,手执金台,来迎接我,于一念顷,生极乐国,花开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧。”
大家念这些的时候呀,就是要跟一个小孩刚识字的时候,那么全情投入地念,你不要以自己溜熟了,就只管念,越把全情投入,因为净土法门就是感应法门,感应法门你的心越诚,越能转我们的凡心为清净的圣心。你没尝过这个味道,你不知道,越心诚,越像小孩一样赤子之心去念,这个利益来得越快,当下的清净心越发容易显。就这么回向,再没有了。
这里,请问法师,我们在日常生活中做公益时服务社会,也需要回向吗?
当然需要回向,我告诉大家,一个真正精进修行净土的人,不是说还要把回向当做一个事来做,知道吧。怎么回向叫做无间回向?你们听到地狱里边叫无间地狱,说一日一夜,万死万生,求一念间,暂住不得。我告诉大家,回向也是同样的法,一日一夜,万念万回向,求一念间都不暂住回向。
怎么个回向,早上起来了,眼睛一睁不想起,你就要说,哎呀,太惨了,我为什么生在娑婆世界,不如生在极乐世界,那儿没有睡眠,只有禅定,这就是一道回向。然后洗脸刷牙,拉屎撒尿的时候,你也要想,娑婆世界太烂了,为什么呢?极乐世界都是清一色的童男子相,还需要洗吗?到处都没有灰尘,心都没有灰尘何况世界呢?还需要刷牙吗?没有口臭呀。
那么,整个的童男子相,连淫欲心都没有,哪来的什么男女这些六根流不净,哪有还要上厕所,到处找都找不着个厕所,知道吗?那这么一想,娑婆世界太陋劣了,啊,愿生西方净土中。
吃饭的时候你就想起极乐世界人家那儿,百味饮食自然盈满,七宝钵器应念即至,那么你只要看一下,闻一下就饱了,不要一口一口地吃,有时候吃不好了,还要拉肚子,一不小心又食品中毒,吃过头了,暴食暴饮了折寿,吃的不够了,肚子还不够,又觉得有饿得慌。
所有的这一切烦恼,极乐世界一念都没有,所以愿生西方净土。从早上到晚上睡觉的时候,就觉得说又要小死一次了。极乐世界的话,睁着眼,眼睁睁地看着自己成佛,叫一生补处。所以所有的这些好处你要念念对比,光这么说,当然说是这么说,这是无比精进的大根器人才能做得到。
那么你讲讲做公益事服务社会,要回向,如果你不回向,你做的公益事,你会生我慢,我今天又做了善事,你服务社会了,你自己的能力很好,你又跟娑婆世界的众生结缘,知道吗。没有绝缘,又结缘,结了缘还得勾着你,下一辈子来嘛。所以,明确地告诉诸位,要回向。
我们受戒的时候,在莆田广化寺受戒,早上起来,上完厕所出去出坡,扫地要回向,摘了,我记得那个时候枇杷熟了,摘枇杷也要回向,到斋堂搞卫生也要回向。出坡的时候,是去除草,给红薯苗除草,我印象特别深,因为我五谷不分,四体不勤,没种过地,结果人家种的红薯苗,我把草当红薯苗给留下来,把红薯苗给锄了,因为红薯苗是歪着长的,草是直着长的,草就直直地长在田埂上,红薯苗歪着长,我把红薯苗给锄了,还挨了香板。尽管这样,最后还得回向,为什么,每一件功德,无不是功,无不是德。就像阎浮众生起心动念,无不是业,无不是罪,是一样的。所以全部回向,没有问题。
好,打个小段算是打个插曲,现在我们继续再跟着往下贯,大家心不要走啊。
“念佛之人,不可涉于禅家参究一路。以参究者,均不注重于信愿求生。纵然念佛,只注重看念佛的是谁,以求开悟而已。若生西方,无有不开悟者。若开悟而惑业净尽,则可了生死。若惑业未尽,则不能仗自力了生死。又无有信愿,则不能仗佛力了生死。自力佛力,两皆无靠,欲出轮回,其可得乎。须知法身菩萨,未成佛前,皆须仗佛威力。何况业力凡夫,侈谈自力,不仗佛力。其语虽高超,其行实卑劣。佛力自力之大小,何止天渊之别?愿同人悉体此义。”
这段说起来要讲也要讲,但是也要跟大家讲,我们现在可能听这段的话都觉得有点儿高了,师父们听一听倒还罢了。那我要跟大家讲,咱们佛教,汉传佛教,昨天也说了,几乎最后落到具体的实修,基本上就是两堆人,一堆是少数人,参禅,一堆是大多数人,念佛。但是诸位也要晓得,参禅人呢,什么叫做参禅算是没白参,要开悟。
什么叫做念佛没枉念,要往生。所以前段时间我讲到《净土决疑论》,我不知道有没有同修在群里面可能听过,永明延寿禅师做过一个诗偈,说什么,说:“有禅有净土,犹如戴角虎。”就是你这个修得厉害,禅宗,什么叫有禅呢,我们一般以为说,往禅堂里坐一坐,你看咱们祖印寺也叫祖印禅寺,也有祖师爷开悟过,对不对。
但是大家要记住,不是说你在禅堂里坐坐就是有禅了,知道吧。不是说你穿个这样的长褂,百衲衣,或者袖子这么长,眼睛一闭,双腿一盘,能坐好几个小时,就算有禅了。真正的有禅就是要开悟,可是我要告诉大家,开悟是一件极难的事情,什么叫做开悟?明心见性。明心见性是什么水平呢,就是这个心呀,完全不动,那大家测试一下,你的心有没有动,有没有动?你看,我这么拍一下,头就赶紧抬起来,不要说心动,身都跟着动。
开悟了的人如入无人之境,心完全摆平,人家说了,所谓的虚空粉碎,大地平沉,境虽生灭,心不生灭,就永远坐在太平家里,但是我们外边看上去,他还是那样。
所以以前我也记得再次讲的时候,给大家讲过了,以前庙里面当住持呀,或者唐宋时期那会儿高人林立,不要说方丈和尚是开悟了,连侍者都开悟了,侍者都是开悟的。有时候在庙里边,你比如说老方丈圆寂了以后啊,说大家都推举一个新的,比如说首座和尚呀什么的,说他再去当方丈,哎呦,大家都说可以,被老方丈的侍者拦住了,你要登法座,他就拦住了。
说你说开悟了,好呀,老和尚常说的什么话,你这个话能不能透过去,你能透过去再登这个法座说法,当和尚。结果被一问呢,说这有什么不透过去的,来说一句,一说,这个侍者说,你说错了。说说错了的时候呢,他就马上着急起急了说,我没有说错,你不信我给你看一看我的功夫,让他点一炷香,他在那儿盘着腿就坐化了,知道吧。
就已经修到这样的功夫了,结果呢,被这个侍者还讽刺了一番,说就这点儿功夫,你还想登座,我这么一句话就把你给气走了,就坐化了。说什么,虽然境虽生灭,境界有波动生灭对吧,他的心没有hold住,依然跟着也生灭了。所以大家想想,都到点一炷香都能坐化的功夫,已经到了什么地步了嘛,依然还不行,没有大彻大悟,大家设想开悟有多难。
现在上哪儿找一个开悟的人,那我们庙里面的住持师父,他的福报足够大,能把这个庙的日常的事务,开始能够应付的不出(错),这个庙里面能够平安无事,大家一起来做佛事,用功办道就不错了。开悟那是智慧上见功夫呀,已经明着叫过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,已经明着心地上无人、我、众生、寿者,都没有了,这叫开悟了。
所以印祖就说,念佛的人呀,你不要轻易地去尝那个法。为什么?那个法是属于猛药。如果你适合吃那个猛药的人,一吃,把你的大病就治好了。一般的人,你吃不消。为什么?它是,你看上去是醍醐,可是你消化不了这个法,吃完了以后,直接就转成毒药,把你毒死了。因为禅宗的法,只接上根性的人,上根性的人是什么呢?
比如说,问说,什么是佛法?那开悟了的祖师爷,就为了接引他,直接就给他地上写了一个佛字,说你坐吧。结果他一看这个佛字,说,哎呦,我不敢坐,怎么能这么生不恭敬心呢,佛在这儿,我怎么敢坐到佛字上呢。为什么?他就着了这一相,就开悟不了。所以说,真正你要悟的根性呀,他要把凡情圣见都要给断掉,既没有凡夫的情怀,也没有成佛的见解,才有资格开悟。
可是,我们现在你想想,把这个法给你,说这写一个佛字,你给我坐上去,他好了,他砰的一屁股就坐上去了。但是他马上心里不是说,说没有我,也没有佛,马上就入开悟的境界。他马上就说,这有什么呀,我这个本性就是佛,妄谈般若的狂妄心就起来了,就误入歧途,生了邪知邪见,就叫吃了毒药。所以念佛也没念起来,开悟更梦都梦不着。
在这样的情况下,大家看见了没有,自力也忘却了,他力也没靠上。自力就是自己开悟,他力就是靠弥陀佛接引。自他两不靠,世俗语不是有叫什么,两家靠,烂锅灶,都没有靠上。最后呢,成了一个无禅无净土。祖师爷们说的,既没有真信切愿求生西方,也没有在禅宗下开了悟。在这样的情况下,想出轮回,岂可得乎?你有门吗?出不去。
所以大家,这个倒是,因为虽然,特别是诸位居士同修,你们肯定有机会接触佛法,接触佛法确实是这样的,你像印光法师呀,他的《印祖文钞》里面就是,婆心切切的就劝大家老实念佛,对不对,这些话没有错。还有一些是禅宗的祖师爷,那他直接问念佛的是谁,他就当下就下这个狠手,吃这个猛药,直接把你从休克疗法中把这个病给你治好。
结果问题是,你这个药你吃下去,你没有治好,不断地跟着,他让你念,念佛的是谁的时候,直接就要把你说,是谁,那你觉得说,是我吗?诶,没有我,到处找我,没找到我,“砰”地一下子,悟了。下根机,陋劣的人,一听说念佛的谁呢,是谁呢,到处找,是谁,是你呢,还是他?在门里边也找,出了门口也找,上了大街上不断地找是谁呢,是谁呢,一会儿就神经了,知道吧,他吃不了这个药。所以在这样的情况下,还是出不了轮回。特别是印祖给大家说了,说法身菩萨没有成佛前,还要仗佛力。
大家听过一个十地叫做法云地,登地的十地菩萨叫法云地。这就叫法身菩萨,已经快成佛了。在这个时候,法云地,还有比如说还有些灌顶位,灌顶住的菩萨。就是十方三世诸佛要同时授手给他加持灌顶,才能让他快速成佛。大家不要以为只有凡夫才靠佛,越往上修越难修。
你看,修佛要三大阿僧祇劫,第一大阿僧祇劫的时间是修什么呢,修从你初发心,十住、十行、十回向,这是第一大阿僧祇劫,就把它修够了。第二大阿僧祇劫的时间段,我们说分第一期、第二期、第三期,就像工程一样。第一期就把三十个位给修满了,第二期是初地到七地的时间,只能修七个位次,七个位,初地到七地,欢喜地到远行地。
第三期工程才叫八地到十地,满了成佛,三个地就是三个位次啊,就要占掉第三个所有的时间周期。说明一个什么问题?越修得高,越修得深,经历的时间越多,用的精力越大。所以必须要靠佛,十方三世诸佛给他加持灌顶,叫法王子位。你以为那么好成佛?所以印祖这里说的说法身菩萨,未成佛前,需仗佛力,是真实语,不妄语。不是夸张的,吓唬凡夫说你算老几,是真的。
那么在这样的下情况,“何况业力凡夫,侈谈自力”,就是奢侈,在那儿没有,真的没那么多钱,还在那儿说,我要投资几个亿,拨多少款,他根本就没有这个能力,一个月就五千块钱工资,你说你说这些话有用吗?所以说“不仗佛力。其语虽高超,其行实卑劣”。
所以大家常要掂量自己。实际上讲到说,禅宗、净土啊,印祖说就是怕我们误入到这个禅宗,不是怕你去修禅修成就,大家不要听错这个法,是怕你学禅没学对,把净土也给丢了。就像古代成语里面不是有一个叫做什么,邯郸学步,他学人家国家里面的人走路,结果照着人家的样子他也没学会,回来自己的样子怎么走也忘了。到人家的国家去学外语,人家的语言没学会,自己老家的话怎么讲也给忘了,两头不靠。
当然实际上这个现在来讲的话,给大家讲呢,我觉得还不至于,为什么,就是说这个弊病,现在我们连出现这个弊病都很少见,说明我们的根器就更加的差了,那就说明更加的只有靠阿弥陀佛,这一生往生才靠谱,其他的靠不上。
你说我们有力量,大家切莫觉得自己的修行功德有力量,你仔细想过,我们有什么力量?印祖说了,我们有什么力量,只有通身的业力,直到此时此刻,我们都是有通身的业力,什么力量都没有。如果大家读过《法华经》,里面有一个大富长者穷子喻,有知道的吗?《法华经》读过的,有没有?举个手我看看。
《法华经》里面有一部信解品还记得吗,信解品,有记得的,好。《法华经》里面,我给大家讲一下,大家就知道我们到底有什么力,而且我们自以为我们有的这个力是实际上还没有逃脱佛力。什么意思呢,一个大富长者,他家资万贯,富可敌国,生了一个儿子,刚生下来,出去玩的时候就走丢了。这个儿子打个比喻,就是我们,大富长者就是佛陀,说白了,就是阿弥陀佛。
在这样的情况下,这个小孩儿他丢了以后,就到贫民窟里边去了。一辈子丢帮跌底,饱一顿饥一顿,流离失所的长大。长大以后,他要养自己养活自己呀,到处去乱窜。哎,那么这个大富长者,自打他的儿子丢了以后呢,他就没有一天不思念他的儿子。可是这个儿子呢浑然不知道,他本来是从大富长者家里生出来的,就以为他从小就在贫民窟里面流浪,从来不知道他爹是大富长者。
终于有一天,突然间,在街头大富长者,所有出行的时候,豪华的马车,仆人围着他,他一眼看见,那就是他儿子,丢了五十年了,走了五十年了。非常心酸,直接就告诉说,那就是曾经我走丢的儿子。在这样的情况下,旁边的人,他旁边的这个侍卫也罢,仆人也罢,仆人都穿得很华丽,直接过去,就把这个穷小子给抓到家里边去,往他的府邸里面走。
结果呢,这个穷孩子一看,这是到这家来干什么了?哎呀,强行把我押进来,这肯定想谋害我,要谋害我的性命,吓死了,就给吓得休克了,就给昏过去了。在这样的情况下,这个大富长者跟旁边的人一商量,说这个招儿不行,知道吧。就像我们说的,说直接说你本来就是故乡风月,净土的人,不行。
那只好慢慢地,说你们先把他放掉,放掉以后怎么办呢,派了家里边,仆人里边,长得最拿不出手的两个,先去找他。哎,那这穷子一看,这两人长得跟自己差不多,估计是一个阶级的,日子过的差不多水平的。这两个人就说,你愿不愿意到我们府里边去干活。说府里边干活,干什么活?说其他的让他当掌柜的呀,或者说当大堂里面的侍者呀,都害怕他干不了,说你愿不愿意到我们家里的厕所里去掏粪,一个月给你赚一百快钱。
哎呦,这个穷子一听,高兴死了呀,他在外边要饭,天天要饭,哪里能赚到一百块钱,说愿意呀,就直接跟着这两个人,第一个,成功地进了府,相当于我们这些流浪孩子干什么呀,皈依三宝了。你皈依三宝的时候,你觉得,哎呀,佛菩萨护佑我,我要好好地多修善法,你想过你能成佛吗?谁敢想呀!结果呢,到了他们家以后,慢慢儿就看着他干活儿,这个穷子呢也很到位,把厕所扫得干干净净的,一有这个粪满了,他就把粪掏的就倒掉。
久而久之,他就把大富长者家里面这些情况就看得慢慢熟了嘛,说哎呦,这么多富贵的客人,每天看见这个富丽堂皇的客厅呀,进进出出都是那上层社会,他就司空见惯。过了段时间,这个大富长者就天天看着他这个亲儿子很欢喜,说他慢慢适应了,上道了。就有一天,就跟他说,说,哎呀,我的这个账房先生这两天要出去,你能不能,我看你还兢兢业业的干活不错,你能不能顶他顶几天。
诶,这个穷子说,可以呀,反正我这个活也知道怎么干,慢慢的把他扫厕所就给提升了一级,尝试一下。就跟我们现在,哎呀,我还要吃肉呀,我能不能不杀生呀,我还想喝酒呀,这受五戒恐怕不行吧。说那你先来受吧,五戒受不了,你受三戒两戒都行,慢慢哄着他上道,受戒了。
受戒了以后。终于有一天,说你干得不错,这个账房先生,我的这个帐房先生现在老了,他要退休了,你就来替他当这个掌柜的,给我在家里边当这个管家吧。哎呀,这个穷子一开始怕自己不行,慢慢说,既然你信任我,可以,当了管家了。终于有一天大富长者看到什么呢?自己也快老了嘛,把所有的亲朋好友都叫全了,把所有的家里的仆人叫全了,把所有的家产都给计算好了放在这里。
直接把这个穷子叫到跟前说,大家知道,他就是我亲生的儿子,我就是他的亲爹,自打生下以后跑出去,从来不见面,现在慢慢的把他找回来,先洗厕所,再当账房先生,现在当了掌柜,可是我要告诉大家,这都是为了方便的让他适应。现在我要宣布的是一件什么事呢,所有我的家产富可敌国,全部都属于他继承所有,就这一个理由。这就叫做灌顶位,知道吧。
印祖说了,“佛力自力之大小,何止天渊之别。”大家算一下,这个穷子去继承这个财产,是靠他扫厕所的能量吗,靠他当账房先生的时候赚来的吗,还是靠他当了掌柜的?他还是个仆人而已呀。靠的是什么,靠的是继承大富长者的财产这个力量,靠的是佛力。我们现在往生净土,将来莲花化生,跟佛光寿同步无量,也是这个道理。
我们有什么力啊?大家想想我们有什么力,扫厕所的力吗?扫厕所的力还是佛给的呀。三皈五戒,学佛,精进,退了再精进,进退之间,忏悔,发愿,全是阿弥陀佛在从中点拨,伺机成就,否则我们早就现生就堕到地狱里面去了,就凭着自己的力量。
所以大家要知道,我们从念佛,听到阿弥陀佛,发愿往生西方,到直至将来成功往生,从始至终都是阿弥陀佛在成就,都是西方三圣在暗中设局。我觉得我本人就是这样子,靠我自己的话,梦都梦不到我要求生西方极乐世界,没门。所以大家要知道,印祖讲的,最后讲到说,菩萨法身大士未成佛前,都要仗佛,意味着什么,像观音、文殊、弥勒、普贤菩萨都是要往生极乐世界,才速速圆成佛道,何况我们现在呢。
但是好的是什么呢?既然都是能去继承,一人一份,全盘的继承,他们继承的也是那么多,我们去了继承的还是那么多,一分都不少。一到极乐,全部持平,这就叫佛力,佛的力量。所以大家这一点也要把它认同在心里。
那好,我们再往下看。再往下看一段,上午还能看一段,这一段我们做一个,这一段相对还是来讲比较重要,可能切实关系到,特别是在座的诸位居士同修,你们要生起来正见。说“念佛之人,不可效愚人,做还寿生,寄库等佛事。”你们做过没有?有没有做过?有的很自信地在摇头,有的我发现把头就这样埋下去了。不管做没做,有则改之,无则加勉,那是要命的。
“以还寿生,不出佛经,系后人伪造。寄库,是愿死后做鬼,预先置办做鬼的用度。”说实在的,我呢,一开始呀,常看《印祖文钞》里面说这些事,但是我还没有关注过说这到底是一个什么情况。后来因为要讲这篇文钞,才知道说什么叫做“还寿生”,什么叫做“寄库”。
“还寿生”是什么呢?这其实就是说,本来是好好的法,被我们给修邪修歪掉了。怎么修邪修歪掉的呢?现在我们不仅仅,可能你说这两件事情你根本没有做过,但是大家要念佛用来干什么,再强调一遍,是用来往生,所有再其他的第二念,严格讲都属于邪知邪见,都属于邪知邪见。
这里讲到的“还寿生”是什么意思?真的是志向太卑劣了,没有视野格局。这里印祖举的是在民国年间,当时在民国年间,印祖不是在民国年间弘化嘛,特别流行的,一些愚痴的颠倒众生,常做的一些附佛外道。什么叫附佛外道?就比如说有一种,你看,还有一个大外道,现在我们把他取缔了。他借我们佛教里面名词,他偷出去,他用作他的一个称谓。还有现在有一些邪门外道里面,他让你念的是《心经》,让你持的是大悲咒,在上面画圈圈,还什么添小房子等等诸如此类,大家要切记,全部属于外道邪魔。我不知道你们,纵然没有修过,肯定也见过。而
且还怪得很嘛,我就是真的有一件事情想不通,为什么我们现在,不要说不信佛的就算了,就是很多居士同修呀,听骗不听劝,不知道为什么,总归是过去因地不真,知见不正。你给他讲这个大妙庄严路,就跟上普陀山,普陀山最正的那条路,到普济寺最近的那条路就叫妙庄严路。你给他找妙庄严路,他就怎么都找不着,越在前面的,越在眼前的,他就视而不见。拐弯抹角,犄角旮旯的那种,他就觉得,哎呦,曲径通幽处,就好往那儿穿,不知道为什么。
就跟我住在白华庵也是这样,又提起白华庵了,昨天回去法师们说,法师你这次去有没有给白华庵打广告啊,我说我现在已经养成惯病了,走哪儿讲讲是落不下白华庵。有的原来在北京认得我那些居士弟子们呀,去找白华庵,白华庵一上码头往右边十分钟就到,那个门那么大,牌匾这么大,就眼睁睁的挂在哪儿,有的人去了以后直接走到法雨寺,还给我打电话问,白华庵在哪儿?快到了吗?这就是我们好多时候就视而不见,妙庄严路就在眼前,你看不见,不走,不知道为什么。
这个“还寿生”是什么意思?他伪造了一个《寿生经》,《寿生经》里面大概意思是什么呢?就是这些民间外道的伪经,也是绞尽脑汁挖空心思。它里面还说到咱们佛教的术语是什么?说咱们南赡部洲这里有十二道,十二道就是意味着咱们说的十二生肖,不是每个人来的时候都是要在每个生肖要走一道。
那么说明来的时候你已经欠了阴间的钱了,欠了阴间的钱要怎么办呢,所以你必须要还这个钱才能消灾,否则就有十二种灾难等着你。你看,几乎所有的邪门外道都是给你先说有灾有难,然后再说消解的方法,第三个就把他主要的目标露出来了,拿钱。就这么很简单,
所以说现在就必须你要消灾,然后你呢。这个“寄库”什么意思?就是说你在阴间的库存里面,你往那儿欠了东西了,你是阴间来的。那么你吃了阴间的,你喝了阴间的,可能你在那儿透支了,吃了阴间常住的饭,那么你现在呢,在阴间里面该存的东西没有存满,你就要烧纸钱,烧元宝啊等等,其实我们现在还有这个陋习。你说要给鬼烧纸钱,烧元宝,确实是有这个事,如果他没有跳出三界,他还受这些。这也是感应法门,也是唯心所造。
可是问题大家要知道,印祖前面讲的,念佛之人是干什么的?要跳出三界外,你就不要在轮回里边再给他结缘了。结缘嘛,你还不结个人缘,不结个天缘,你结个鬼缘干什么呢?你说你还没死,没做鬼了,你就往鬼道给你存钱,那么不就是预备着你将来要去鬼道吗?“应观法界性,一切唯心造”,将来会成就的呦。心如工画师嘛,你心现在画的往鬼道画,那将来你就要做鬼去了,很简单。
所以说,“寄库,是愿死后做鬼,预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心,便难往生。” 你呢,跟极乐的感应门关上了,跟鬼道的感应门就打开了。所以我在这儿我还记得给大家讲过算命,还记得吗?你的心往哪儿缘,你将来呈现的就是哪个世界,你的心跟佛号阿弥陀佛缘,跟大慈大悲缘,你将来就在佛道。你的心跟地狱、饿鬼、畜生相应,那你将来就只能往那儿走,一切唯心所现。
那我们现在如果讲到这个,这是一个具体,实际上我们现在还有一些附寄库,附寿生外道,就虽然你觉得没有这样。你像我们现在,我再提一遍,就比如说你们一起给他念佛,给他念佛念七天给他存在那儿,要干什么?不是有打佛七嘛,这一期给他打,存在那里。因为我不知道你们,像这样的打佛七,给他念佛念了七天了,就是给了他干什么?有没有明确的目标?给他干嘛?都往生西方是吗?你们念佛念的集中给他往生西方呀,大家知道这个法还是有偏的。
为什么呢?你会有弊病。一个,比如说我们后面也会讲到助念,大家要知道信愿持名呀,是靠自己的力量感应佛的力量,你要自己挺拔呀。大家,比如说我现在说这一期是给我打的,那都是凡夫,油然就会生一个什么心?哦,这段时间是给我念的,首先就把我执又给加固了一层。
我们厌离娑婆欣求西方,是要淡化我执,是要浓厚佛念,知道吗?那你是凡夫,你念的时候,你会说,这一期给他念的时候声音很高,法器敲得好,我不知道会不会有这样的烦恼,比如说这七天给你念,觉得不得劲,他这一期给我念了还不如给他念的,这烦恼就会生了。大家异口同声念,都欣求极乐这才是正路、正法,知道吗?
现在我们包括助念也是,我虽然说下面也要讲到,给助念的人什么呢?是已经,可以说死到临头了,但是他又没什么善根,或者他的信愿不太足,那么同修道友去给他助上一程,阿弥陀佛佛号不可思议,这个是成就这个法的。可是如果我们现在没有死到临头的时候,大家也要记住,你不要老想着将来我害怕没人给我助念,或者想着将来大家谁谁谁一定要来给我助念,不许这么想,都属于邪见。
现在我们所有的劲都要使在说,阿弥陀佛一定会来,若“临寿终时,假令不与大众围绕,现其人前者,不取正觉。”你把心死死地往这个法上靠。你不要靠人呀,阿弥陀佛!你们为什么要靠人?要靠佛呀,人是靠不住的。你助念的时候你还靠他助念,万一他还走在你前面呢,万一他那天有事没来呢,你多少年就靠着他来,就跟他相应说,你一定要互相,还搀扶着跟拜把子兄弟姐妹一样,就约好了。
因缘不具足,那天没来你生了烦恼怎么办?或者他来了没有按你的意愿给你助念,反而把你给障碍了,没往生,怎么办?冤亲债主说不清楚什么时候显现的,很可能一辈子顺,就临终的时候来障碍你,你能知道吗?所以大家一定要靠佛,不是要靠人。靠人,随缘,当然说临终的时候,如果你老发心去给别人助念,这是好的。
为什么?因为看上去你给别人助念,实际上也是自己在念。等于说今天这个往生的人也成就了你了呀,死的这个人。《地藏经》里面讲到说,六分功德还属于自己,这都是经文里面明确说的。所以我们在这个上面,大家像这些都属于预办的事情呀,预先置办的事情,实际上都是应该自己置办自己的为好,往极乐世界置办,不要靠人。
所以,像我今天路上来,还原来曾经北京的一位居士给我发微信,司机小古还在微信上也听见了。他也跟我说了,他说他妈妈走了,但是他是个佛教徒,也信的半吊子信。那他跟我说了,说他妈妈走了,因缘了了,希望师父呢,他老说话叫做给念叨念叨,他总说念叨念叨。
念叨念叨,给我来了一句,希望她能够生到天堂。我就纠正他了,我说不管我们能不能够成就她与否,这会儿你的心念就是她的第一缘起,是不是?你一定要希望她能够往生极乐。离苦得乐,往生净土。离苦得乐,往生净土,往生得了往生,往生不了了,离苦得乐,给她增福增慧。
不要锁定给她生天堂。说实在的,有时候生了天,还不如你下辈子再来做人,假如果往生不了前提的情况下。生到天道的话,如果你有福生天,天道享福享得没完没了,你根本顾不上修行,也没有一个苦把你激灵一下说,意识到这个世界是苦的,而生出离心。天道人每天都享福,他不懂得出离。所以这些都是要小心的事。
那我们这里做这些功德,一定要回向。回向的时候,比如说我们大家来做经忏佛事,实际上大家也切莫误会,不管是师父们,居士同修不要误会,我在普济寺常做焰口。我要给白华庵的历代的祖师,常住僧,因为他们不一定都成就了呀,或者有的还不知道在哪一道呢,历代在白华庵成就过的护法,常住的有缘,包括现前的有缘,都要给写牌位到普济寺给他放大焰口。
你的信心有这个,这个法就会成就。但是我们回向的时候还是就是什么,一四天下南赡部洲,希望弥陀慈悲接引他往生净土。大家做经忏佛事也要有这个格局,切莫把好好发心的这个发心呀,净资呀,师父们辛苦给念诵呢,你又希望他能够怎么怎么样,在哪个地方日子过的好点儿,外带还给烧一双鞋,烧个电视,还给烧个,现在烧空调,烧车,我也不知道,诸如此类。
哪怕烧了或者他给你托梦,烧了是有作用的,你不要认为没有作用。但是呢,你一定要最后总的把它回向得往极乐世界圈,推,往那儿引。他既然能烧到车,烧到空调,烧到房子,他能收到得到这个,他一定也能收到你的心念,说希望他往生西方。
所以你看印祖其实他讲的法也很圆,他并没有就完全反对,你看,“如其未作,则勿作。”就是你没有干这些事,就不要干。“如其已作,当禀明于佛,弟子某,唯求往生,前所作寄库之冥资,通以赈济孤魂,方可不为往生之障。”
你看,没有干这些事就不要干。如果干了的,那你跟佛说一下,我的目标就是往生,我所做的这些预备的阴间的银子嘛,就给现在还在阴间的那些花吧,全部普同布施他们就可以了。
后面大家记住啊。这里以后记住。你看,“凡寿生,血盆,”血盆经好像就是给难产的妇女还是怎么,有给她做这个,其实都是伪经。“太阳,太阴,眼光,灶王,胎骨,分珠,妙沙等经,皆是妄人伪造,切不可念。”这些都是伪经啊,现在有时候你们可能还能接触得到这些。像有一部《佛说血盆经》,它就认为说妇女不是生产的时候有出血嘛,他认为这个就会污秽了土地鬼神。
那么在这样的情况下,或者说把这个拿到河边洗的话,就把河边的河神也给得罪了,妇女产生流的这个血,将来在地狱里边受苦,也有血盆地狱受苦。那么它就为什么能蛊惑人啊,它就是你要在这上面要怎么念,怎么去破这个,实际上就是为了蒙骗钱财做的这些。那印祖在开示的时候,相信当时我们江浙一带很流行这些玩意。
那么,“愚人不知念大乘经”,我们常念的经绝不会念错,任何时候也能念,不要说早上念了晚上不能念,说小孩在的时候不能念,念了给招鬼等等,都没有这些说法,这都属于邪知邪见,切莫听这些话。“即《阿弥陀经》,《无量寿经》,《观无量寿佛经》”这是净土的根本三经。像“《心经》,《金刚经》”这是般若经,般若性的经典。“药师,法华,楞严,华严,普贤行愿品等经”,这都是最究竟圆满、增福增慧的大乘经典,大家放开了去读诵,只管去读诵,都是往生的资粮。
当然给大家讲到这个回向,我们要知道,所有往生的功德中,念阿弥陀佛是正业中的正业,就是念阿弥陀佛,如果你那个,是可以了,够了。诵经呀,礼拜呀,赞叹呀,包括放生这属于什么呀,正业中的助业。那么不管是诵经或者念佛,都叫做正业。
做世间的慈善,乃至救济等等这一类,都属于什么?叫助业,都不算正业。正业,比如说读净土三经,这叫正业中的助业,又叫正业中,又分正助。只有念南无阿弥陀佛属于正业中的正业,是往生的核心力。大家这个不要搞错,主次。所以印祖说了,也可以读诵这些经典。
“偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生,破地狱,破血湖,方可安心。有明理人,为说是伪,亦不肯信。”有时候我们这种邪知邪见,跟外道这种因缘呀,有正知正见的师父们提醒他,他就不信,死活不信,就信外道。他欠他的,也没办法。
“须知做佛事,唯念佛功德最大。当以还寿生,破地狱,破血湖之钱,请有正念之僧念佛,则利益大矣。”你看,这就是印祖给开示我们做些盲目邪知邪见这些佛事的时候呀,不如把这个净资拿来到正规的道场,正规的师父们有正念。
这个正念就是至少说,正正规规的是发心来出家,那么,常有这个正念道心。再一个最基本的,我们说的最合此时的这个正念就是说,他也是修净土的,常念南无阿弥陀佛。那这样的信愿念佛一回向,那说明什么?也给你的功德,也给你的佛事,注入了一个它跟净土法门结缘的缘起。这才叫做“则利益大矣”。
好,今天上午我们就讲到这里,讲这几段,请大家合掌。
闻法功德殊胜行,无边胜福皆回向,
普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹,
十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,
摩诃般若波罗蜜。
愿生西方净土中,九品莲花为父母,
花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。
好,感恩诸位,随喜大家,阿弥陀佛。