第2讲

请大家打开讲义第四面，甲二、奉持戒相。

那么我们前面讲到安住戒体，就是我们受了戒以后，我们心中有一个愿望，我们心中希望生命当中能够依止断恶修善度众生这个目标来实践。那么这个时候，一个人有愿望以后，他的生命就有方向、有使命感，也可以说你心中有一个功德宝瓶。那问题是这个功德宝瓶应该如何来保持不令它破碎呢？那么这个就是要看第二段了，奉持戒相。

戒体会产生戒行，但是戒行也会保护戒体，这两个是相互作用的。那么应该如何来保护我们的戒体呢？这个地方有五个地方要注意的。这五段啊，杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，都会伤害我们戒体的，都会伤害我们生命当中最重要的目标，这五个都要避免。

我们先看第一段的乙一、不杀生。

乙一、不杀生

丙一、解释名义

那么这当中我们先解释什么叫杀生——断有情命，是名“杀生”。

在佛法的定义，你只要断绝有情众生的生命，这个叫“杀生”。什么叫“有情”呢？就是说他有感情。比如说你砍一棵树，砍树不能讲杀生，因为树没有感情，就是说树没有明了的心识，它没有心、它只有生长功能。

那么所谓的有情，如果要详细定义，就是从初世到后世。初就是最初，初就是说当一个婴儿、一个神识投胎以后，这个就是有情，虽然他还没有出生，但是只要这个神识在母亲的肚子里面投胎了，这个叫初世。所以你堕胎就是犯了杀戒了。

其次，这个人临命终的时候，只要他的神识没有离开，他的全身没有冰冷，这个也是有情。所以你看到他还有生命，你用注射让他安乐死，这个也犯杀生。

也就是说，在他投胎的时候开始算起，到他身体完全冰冷、神识离开，这个过程都叫做有情，只要你去杀害他都叫做杀生。断绝有情识的众生的生命，叫杀生，这是一个最简单的定义。

这以下把这样的一个断有情命的相貌，把它开展出来，看第二段：

凡有命者，不得故杀。若自杀、教他杀、方便杀、咒杀、堕胎、破卵、与他毒药、令命断者，并得杀罪。

那么这断有情命，这以下把它做三段的开展。

第一段，凡是有生命现象的，都不能去杀害。简单地说就是所有的动物，它只要有情感、有心的作用，它有感受、有情感的，这个都不能杀生。

那么杀生有几种相貌呢？

这以下简单地提出七种相貌：

第一个、若自杀。

这个“自”就是亲自，亲自去杀害。这个亲自杀害在律宗有两种情况：第一个，你去杀害别人。杀害别人，这个就犯了上品的根本不可悔罪；如果你杀害自己，使令自己死亡，就是自杀，犯中品。所以你自杀也是有罪的，因为你也是有情。所以自杀包括杀害别人、杀害自己，伤害别人是上品罪，伤害自己是中品罪。

第二个、教他杀。

你没有亲自杀害他，但是你用言词或者用书信来教唆别人去杀，结果对方死掉了，那你教唆的人犯到根本罪。比方说，在律上说，有四个人，你们四个朋友在一起，有一个人说我们去杀某某人好不好。那么其中有一个人提出这样的提议，只要你点头说好，那么这个人去做了，对方被杀死了，你只要说好，你就犯到根本罪了，就是教他杀。只要你有同意这件事情，都构成了教他杀。这个地方要注意，就是前面是用身体去杀，这个地方是用言词、用口业去杀。

第三个、方便杀。

这个方便杀它的内涵就是间接地杀生，我没有直接杀他，但是他却因为我而死亡。那么这个地方戒律讲得很多，我们在《五戒相经笺要》当中提出三个重点。

蕅益大师说什么叫间接杀生呢？

第一个，指示道路令他人杀害。

你看到某一个人拿着刀子要去追某一个人，拿刀子就是要杀人对不对，那么这个人往东边跑过去了，那么他问你看到他没有，你说有，往这边过去了，你指示道路让他追赶得到，把对方杀死。那么杀的人犯杀罪，你指示道路的，你也犯根本罪，因为他因为你而死亡，你要不指示道路他就不会死。

第二种情况，就是使令他在恶道中死。

你明明知道这个人他身体情况很虚弱，如果他去工作他就会死亡，你身为老板或者老板娘，你强迫他去工作，你明明知道他生病生得很严重，你又强迫他去工作，而且你知道他工作可能会有死亡的危险，只要你有一点疑惑，你强迫他去做，结果他果然死掉了，你也是犯到根本不可悔罪。这个叫做方便杀、间接杀生。

第三种，设置杀生的工具。你挖了一个洞，你要陷害某一个人，结果他果然掉下去，你说他自己掉下去的，不能这样讲。因为你刚开始挖这个洞的时候，你就有动机要杀害某人。虽然他自己掉下去的，他死掉了，你也犯到杀罪。

比如说我在桌上放个毒药，但是你放毒药就是要毒害某人嘛，虽然他自己喝了，但是这个毒药是你放的，所以这叫间接杀生。就是你虽然没有杀对方，但是对方却因为你的因缘而死亡，这个叫做方便杀。那么当然这个很多，我们可以从这样的方面去了解。

第四个、咒杀。

这个咒杀不是一般人做得到的，就是用持咒的方式、用持咒驱使鬼神去杀害对方，这个一般是外道最喜欢用这个方式。

第五个、堕胎。

堕胎就是你不管用药物、用针灸来杀害胎中的婴儿。有些人说，有的法师说，这个胎儿在四十九天之前他还没有成就人的形状，所以四十九天之内杀害胎儿不犯根本罪，这个观念是完全错误的。从律上的定义，有情就是从初世到后世，只要这个神识投胎了以后，他就是一个有情，不管他的外表是不是人的样子，这不管。所以这个地方我们要知道，只要这个是一个生命体，那么你去堕他、去害他，这个也是杀罪。

第六个、破卵。

这个是破坏动物的卵，也是跟前面堕胎一样，它还没有出生，但是它是一个生命体。

第七个、与他毒药。

与它毒药就是说，对方要自杀，你是西药房的老板，或者刚好你身边有毒药，你明明知道他要自杀，他跟你索取毒药，你就把毒药给他。他跟你说我活着已经没有价值了，你赶快把毒药给我，让我了结这个痛苦的生命，你果然把毒药给他了，那么他吃了毒药死掉了，你也犯到杀罪，这叫与他毒药。

总而言之，我们看第三段，总结：

令命断者，并得杀罪。

杀罪的成立必须有两个重要的条件：第一个，对方是有情；第二个，对方生命断绝。如果他只是受伤，那你这个杀罪不圆满，叫方便罪，没有犯到根本罪。所以杀罪是不是犯到完全圆满的根本罪，就是看他的生命是不是断绝。

我想我们尔后有四条根本戒都是一个观念，我们说明一下。

在唯识学上说一个戒，犯罪的条件有三个：第一个要有意乐，你要有恶念的动机，有这个动机；第二个有加行，你有身口的行动，你要采取行动。你只是想一想，在律上不能犯根本罪。意乐、加行，第三个究竟，你把这条戒做圆满了，每一条戒都有究竟。从杀生的角度使令众生命断，就究竟，那么这样子你的戒体就破坏了。这个是把杀生做一个简单的定义。

丙二、具缘成犯

看第二段，丙二、具缘成犯。

杀生是具足五种因缘而成就了犯重，这个犯重就是犯到上品的根本罪。

我们在持五戒，你刚开始要注意根本罪，根本罪一条犯到，你所有的五条都犯到，你的德瓶都破坏掉。所以你要先注意这个根本罪，先避免根本罪。

第一个，杀生的对象，对方是一个人，他六道里面是个人。如果他是一个动物或者鬼神，那是不犯根本的，对方一定要是一个人。

第二个，你心中做人的转想，你知道他是一个人。比如说，你如果在黑暗当中看到一个黑色的影子，你以为他是鬼，你真的以为他是鬼，结果你为了保护自己把对方杀死，这样子不能犯根本罪，因为你当初是把他当鬼想。那么就是说，你很清楚对方是个人，这是第二个条件。

第三个，起杀心。表示说你不是无意的，你是真的有杀害之心。

第四个，兴方便，而且你采取行动了。前面是个意乐，这个讲加行。你用刀、用杖、用毒药、用针灸的方式……就是采取行动。

第五个，使令前人命断。那么这样子就是犯到根本罪。这个地方的命断啊，在律上做了说明，说命断有两种情况：第一个、当下命断；第二个、你杀害他的时候他没有死亡，后来他这个病啊拖了三年死掉了，但是他这个死亡是跟你当初你杀害他的是有密切关系的，虽然拖了三年死掉了，他死掉的当下，你的戒体也破坏了。所以这个地方是说他后来因为这样而死也算。

所以我们在判定罪相的时候，我们基本上在律上，我们都是简单的判法：第一个、心；第二个、境，外境的境。你心中只要有杀心，那一定是犯罪了，不管有没有行动，可能是轻、也可能是重。只要有心就一定有罪。那么他的罪的轻重，就看你的境——你所杀生的对象是谁、对方有没有命断，这两个条件来判断。

在律上为什么在六道当中杀人的罪是最重呢？

理论上天人比我们尊贵，应该杀天人罪是最重嘛，因为六道当中只有人道是个法器。

诸位想想看，我们在六道当中，前五道他的生命体、他的内心都是靠直觉，就是跟着感觉走。天人也是这样，天人不能产生智慧，三恶道也不能产生智慧。天人跟三恶道的生命是一种直觉反应，他受到快乐就直觉产生快乐的感受，遇到因缘就产生痛苦的感受，他不能去思维法义，不能去听闻正法如理思惟，产生一种观照的力量、产生解脱的因缘。

他好不容易得人道，他无量劫当中很可能因为这个人道而听闻正法、如理思惟而解脱、而往生极乐世界，所以他今生是他无量劫当中唯一出去的一个希望，你把他这个希望杀死，你断绝他唯一出离的机会，那你说这个罪是不是很重？

他来生不一定有机会再做人，尤其现在，大家一直在节育，所以现在做人的机会更少。所以说，在六道当中，因为人道是一个修道的法器，所以佛陀把人道的所缘境是判的最重。

丙三、犯戒轻重。

我们刚刚讲了观念——约心约境，我们可以把这个观念把它套进去：

若杀父母、罗汉圣人，犯逆罪，若杀人命断，犯重罪，上品不可悔罪。

如果你杀的是自己的父母，这个父母有生育养育之恩叫恩田；或者是圣人，罗汉圣人，这个圣人是众生所依止的善知识，由于他对佛法的开导，很多众生因为他而成就法身慧命，所以你把他杀死了也断众生的慧命，那么这两条叫做犯到逆罪。

在律上说，你犯到杀父、杀母、杀圣人的罪，是很难很难忏悔的。不但是破戒，而且是很难忏悔的。到地狱啊，是肯定要去的，很难忏悔的。

若杀人命断，那么假设所杀的对象是个人，而且对方也命断了，就是有意乐、加行、究竟，三个法具足，这个地方是上品不可悔罪。也就是说，这以下的戒，只要是杀盗淫妄，只要你破一条上品不可悔罪，其它的四条都破了，你好不容易所成就的德瓶就全部破碎了，从德瓶所表现出这种种的功德也会同时消失掉。所以这个地方要注意的，这第一条要特别小心。

若杀人不死，若杀天、龙、鬼神等命断，中品可悔罪。

你虽然是杀人，但是对方是受伤了，可能是轻伤、重伤，但是他没有死掉；或者你用咒术来杀天人、杀龙类的众生、杀一般的山神、地神、鬼神，这样子是中品可悔罪。你的戒体有缺陷，但是没有完全破坏。这个地方是可悔的，你可以做一些如法的忏悔来弥补的。

若杀畜生、虫、蚁、蚊、虱等。若杀天、神、畜虫等不死。见杀随喜。下品可悔罪。

你如果是杀畜生，什么叫畜生呢？就是昆虫、蚂蚁、蚊子、跳虱。这个杀畜生啊，在《瑜伽师地论》上说，杀越大只的众生罪越重，你杀一只大象的罪比杀一只马的罪重，你杀马的罪比杀狗罪重，杀狗比蚂蚁还重，越大只的、体积越庞大的罪越重。第二个，越有灵性的众生罪越重。什么叫有灵性？像猴子、狗，这种灵性越高的，它聪明智慧越高的，这个罪越重，杀牛也是一样。那么这个畜生也是有差别的。

第二，若杀天、神、畜虫等不死。这个没有死掉只是受伤，这个都是下品。

第三个，见杀随喜。你看到有人在杀生，你欢喜而且嘴巴讲出赞叹的话，那么这个都是下品罪。

所以在判定轻重主要是两个重点：第一个，对象是人是重，鬼神是中品，畜生是下品。这个地方就是以杀生的对象来判轻重。

我们看丙四、开缘情况：

丙四、开缘情况

开缘当中有两段：

第一个，无杀心而误致死。

就是说，我在工作当中我没有要杀害对象的心，但是我不小心，结果因为一时的失误使令对方死亡，那么在律中是不犯罪，不过这个律中不犯罪它是有世间的果报的。

第二个，狂乱坏心。见粪而捉，如栴檀无异。见火而捉，如金无异，乃名为狂。虽无犯戒而世间果报不失。

这一条戒是所有的戒都开缘的。你精神错乱，什么叫精神错乱呢？见到粪便去捉它就像抓栴檀一样，见火去捉就像抓黄金一样，这个叫精神错乱。这种情况是不犯戒的，但是世间果报不失。

这个世间果报跟犯戒，诸位在研究戒律会经常看到这样的差别，我做一个说明：

你犯了戒，是有心、有境的和合，那么这个犯戒会影响你六道的升沉，影响你的总报。你来生是天、是人、是三恶道，这个跟犯戒是有关系的，所以这个犯戒会影响你的总报。

这个世间因果呢，就是你没有心、只有境，世间的因果它不能影响你的总报，只有影响别报。比如说，我不小心结果我的朋友死掉了，你不会因为你的不小心来生到三恶道去，不会的，但是你欠他一条命，来生你再遇到他的时候，他可能会伤害你，这叫别报，但是你不会因为这样到三恶道去。

所以犯戒是影响总报，世间的因果影响你的别报，这个地方大家要知道。

另外我们再讲一个开缘情况。在菩萨戒里面讲到开缘就是，如果有一个恐怖份子，他装了一个很大很大的炸弹，在人很多的车站，你知道他要杀很多很多的众生，造很大的罪业，而且你用任何方法来阻止他都不可能，你几乎别无选择而且时间非常紧迫了。那么菩萨心中作如是的作意就是说，今天他要是把这个炸弹引爆，那是很多人要死掉，而且他会造很大的罪业，堕三恶道去了。所以菩萨以慈悲心、惭愧心就结束他的生命，让他不要造这个罪业，也避免很多人因为这样子而死亡。一般你做警察都是会这样做的，有做警官的人员，这种在菩萨戒是开缘的，为了救度众多众生。当然一般这个都是你从事警界或者军人方面，才可以做到的，那么这个是菩萨戒的开缘。

我们看丙五、持犯得失。

丙五、持犯得失

持犯得失当中我们先看犯戒的果报跟持戒功德，先看犯戒的果报。

毁犯杀戒果报：三涂果报。余报：一、短命；二、多病。

那么杀生的正式果报是在三恶道，但是你到三恶道出来以后还有剩余的果报，就是短命多病。

我们一个人会短命多病，当然，有一部分是四大不调，就是你饮食睡眠没有调好；但是另外一个部分就是跟业力有关系。就是说你很奇怪，我这个慢性病所有的药都吃过了，医生检查也没有毛病，但是它就是在那个地方不断地伤害我，那这个就是只有一个解释，那就是业障病，就是你前生可能在某一世有杀业，这个业成熟、表现出来了。

所以这个地方就是说，每一个有情众生不管他活得多么卑贱，它即使是一只蚂蚁，它都爱着它的生命，所以你去杀害它的时候，它心中会对你产生怨恨之心。所以，在众生被杀的时候，在心理学上说，它会产生一个心中的愿望，它有一种报复的愿望，它是含怨而死的，所有众生死亡都是含怨而死的，除非它是正常死亡。而且很奇怪哦，在心理学上说，当一个人被谋杀的时候，他临终的时候他会知道是谁杀他的，他临终的时候会知道。他平常的时候不会知道，他即将死亡的前一剎那他会知道是谁杀他，这个时候他会对对方产生邪恶的咒愿，那这个时候双方就结下恶缘。如果他是人道，那他看到你就要报复了；如果他是在鬼神道，那也是很麻烦，他鬼神有神通，他在暗处你在阳处，你就觉得病痛不断。

蕅益大师在《灵峰宗论》讲一个小故事。说在杭州有一个农夫，这个农夫有一亩小的田地，靠这个田地过活。后来他隔壁一个大户的人家，他因为跟这个官人、政府官员有好的关系，就用霸权把这个农夫的土地夺过来。夺过来以后，这个农夫没办法，打官司也打不过他，但是这个农夫就靠这个田地养家活口，这是祖产。所以他看到这个田地被夺，心中恨啊，一个人一恨的时候就生病了，所有的药都治不好。临终的时候就把他的大儿子叫过来说，说我这个病你不要再花钱了，你治也没有用，我过几天就要死掉了，我有一件重要的事交待你，我死掉的时候你帮我准备棺木啊，你不要全部封死，挖一个小洞。说为什么挖一个小洞呢？他说隔壁的这个人害我太深，我来生要变一条毒蛇报仇。

那么这个儿子当然就听从父亲的话，订的棺木就挖一个洞。那么这件事情就传出了，传出去以后这个大富长者就知道了，他心中害怕，害怕就触动他的良心，就把这个地契还给他，又准备了一些礼品送给他，请他喝个酒，道歉酒。当然对方肯悔改，这个人心情就好一半了，好一半以后这个酒一喝，大家一谈，心中的结解开，他一高兴啊，就吐，吐的时候从肚子里面就吐出一条蛇出来。那么这个蛇是怎么产生的呢？就是心中的怨恨。

所以我们跟众生啊，这个杀生戒，诸位要知道，所有的杀盗淫妄里面最难解开的怨业就是杀生罪。杀生罪，你不要说故意杀生，你就不是故意的都要避免。

什么叫不是故意的？你煮东西，有一盆热水，你不要这个热水就往水沟里面倒。你说“我不知道”，你不知道，只是不犯戒。我刚刚讲过，你不知道，只是你不会到三恶道去。但是你这个倒下去，水沟很多众生啊，全部死掉了，你来生你就很可怕了——你虽然护持三宝有很多的善业，但是你可能大部分的时间都要吃药了，病痛特别多。所以这个杀生戒，你不但是故意的，你连不是故意的，你都要防犯。

像以前都是烧柴火，可能诸位有些人做义工都还会烧。这个柴火啊，你看那个样子太腐杇，可能里面已经有虫、有蚂蚁了，你只要想到说“可能有”，你就不能烧了，这柴火就不能丢进去了。所以，在杀生里面，只要你疑惑、去做，其实就犯戒了。

所以，这个木头已经腐杇了，你干脆不要烧。有这个热水，你不要往水沟里面倒，要怎么办呢？加一点冷水把这个热水冷却，或者把它放凉再倒。还有一点，特别你是做染污业的，那个电子工厂排除的废水，或者你是染布用的那些染料的东西，都是有毒的液体。你明明知道这个液体是有毒的，你往水沟里面排出去、流到河川里面去，这个河川里面死的众生，都算你的。所以这个地方都要注意。

杀生跟其它的戒不同，就是，你要避免故意杀生，你也要避免不是故意的杀生，因为这因果是跑不掉的。我们没有一个人希望短命多病，所以你不希望这个果报出现，你就不要栽培这个因地。

持不杀生戒果报：得升人天，乃至佛果。余报：一、身常无病；二、寝觉快乐；三、寿命长远；四、永断瞋习。

持不杀生戒的果报，得升人天乃至佛果。你刚开始成就人天的果报，然后慢慢地趋向佛果。

那么在我们成就人天之前呢，还有一些剩余的小小的果报：

第一个、身常无病。

你看很多人他没什么病痛，他就是这个不杀生戒持得很好。

第二个、寝觉快乐。

他睡觉的时候非常安稳，一觉到天亮，他不会作恶梦。

第三个、寿命长远。

他活得特别久又特别健康。佛陀有两个弟子，佛陀亲口赞叹这两个弟子过去生不杀生持得特别好。第一个是阿难尊者，一生没有生过病，他活到一百二十岁。第二个是薄拘罗尊者，他一生也从来没有生过病，没有吃过药，活到一百六十岁，这两个，你看同样阿罗汉，你看有些阿罗汉也是一天到晚生病。那么这个都是因为他在因地的时候持不持杀生戒。

第四个、永断瞋习。

我们经常、时时刻刻我们要做一个动作的时候都想一想，这个动作做下去会不会去伤害众生，那么你这样的行为久了以后，你有这样的行为就有可能有这样的内心，就产生慈悲心、就调伏瞋心的烦恼。

这个地方不但是有外在的果报，也慢慢地栽培一种内心的功德。这个是持不杀生的四种的别报。

这个我们再说明一下，我们佛弟子，我们的一些看法、想法。我们说过是皈依三宝，皈依佛、皈依法、皈依僧，当然主要皈依法，我们很多观念是不能随顺世间的那些风气在飘动。

你看现在很多人提倡安乐死，他们的理由是什么呢？他们认为他们已经活得没有价值了。你看一个人一天到晚靠这个管子过活，你看这有什么价值。所以这个时候我们会赞叹死亡，这个人早死早超生。那你是一个佛弟子，你也跟着这样子附和，那你就是犯戒了。

我们要知道一个观念，我们在看事情，世间人是没有因果观念的，世间人看事情是凭直觉的，佛法是要智慧来判断的。今天他为什么会躺在床上？他的背后是有业力的支持，他业力没有消除，你把他结束死亡，他来生还要再受这个业力，你认为他是超生吗。

过去台中有一个女居士，很有钱，她得了癌症。她得了癌症，她到印度喜马拉雅山请一个高人，有禅定的，帮她治病。这个高人是很诚实，他说，我可以用我的禅定把你的业力把它往后延，你的病会好，但是你来生再来的的时候，再得一次癌症，看你要不要？因为你的业没有消除嘛。因为你没有如法地忏悔，你只是把它业转变。结果这个妇人就不要，就回来了，好好地拜忏。

所以安乐死，你有两个问题：第一个，你本身杀生了；第二个，对方不会因为这样而解脱，他的业没有消掉，他来生还有剩余的业。所以这个地方我们要注意。

这个杀生戒我们就讲到这个地方，从前面的它的内涵、它的轻重、它的开缘、它的得失。

我们看乙二、不偷盗，

乙二、不偷盗

丙一、解释名义

那么我们也是照这个内涵先解释它的名义。不与而取他物，名为“偷盗”。那么前面的杀生呢，他的对象是一个有情的一个正报，他的身体叫做正报。这个偷盗，他所对的对象叫做依报，就是偷他的财物。什么叫偷他的财物呢？就是“不与”，只要主人没有允许要给我们，而我们主动地去夺取，这个叫偷盗。这个“偷”，一般来说是私下的夺取；这个“盗”，公然的夺取、用暴力夺取，这两个都叫做盗。

好，我们看什么叫“不与而取他物”。把这个相貌开展出来：

凡有主物，不得盗心故取。若自取、教他取、方便取、咒取、因寄取、迷惑取、诳取、抵债不还、偷税、冒渡等，令前人失物，并名为“盗”。

那么这个地方也是有三段，第一个先做一个总标：

凡有主物，不得盗心故取。

只要是有主人的财物，这是第一个，它是有主人的，那么我们都不能盗取。

那么这个盗取的相貌，以下列出有十种：

第一个、自取。

你亲自采取行动去盗取，这第一个。

第二个、教他取。

你们一伙人共同协议，去夺取某一个人的财产，或者去偷取别人的版权，这一伙人都同意，虽然是派一个人去，这个人偷盗成功了，这一伙人全部犯盗戒。为什么？因为“教他取”。

第三个、方便取。

方便取就是说，财物自来、方便夺取。它自己来的，这叫顺手牵羊。我人住在这个地方，我门一打开，我家门口突然间前面有一个包裹，你明明知道这个是别人的，但是它自己跑进来的，我就顺手牵羊把它拿进来，这个叫方便取，顺手牵羊。

第四个、咒取。

外道喜欢趋使鬼神去夺取，那么虽然是鬼神去做，但是你是用咒术趋使他去做的，所以两个都犯盗戒。

第五个、因寄取。

那么你受到别人的嘱托，别人到哪里去，把东西交给你，交给你五千块，他回来的时候跟你要，你说，诶，你当初的时候给我三千块而已，以少抵多，或者完全不还，叫因寄取。他把东西寄存你那儿，结果你还给他的比较少，这个也是偷盗。

第六个、迷惑取。

迷惑取就是用机巧的言词使令对方迷惑来骗取，就像那个诈骗集团，说你中奖了、赶快寄一点钱来做手续费，用这种迷惑的言词使令对方付出财产而夺取，叫迷惑取。

第七个、诳取。

前面的夺取是用言词、巧妙的言辞，这个地方是用行为，这个一般都是以假滥真。金光党用黄金跟你换，他这个黄金是假的、是镀黄金的，他骗你说是真的，这个就是以假滥真的夺取。

第八个、抵债不还。

这是大家很容易清楚，欠债不还。

第九个、偷税。

你按照法律规定你是要缴多少税，结果你明明知道你要缴多少税，你故意地漏税，这个也是盗取。

第十个、冒渡。

假冒他人的名义而夺取。一般来说，仿冒、盗版都是属于冒渡，因为这都是有版权的。

那么第三段的总结，只要使令这个主人损失财物，就是主人没有答应，你自己这样做的，让对方损失财物，都叫做盗戒。那么这个是盗戒的基本定义。

我们看丙二、具缘成犯。

丙二、具缘成犯

那么盗戒具六缘成犯：一、他物；二、他物想；三、起盗心；四、兴方便；五、直五钱；六、离本处。

那么盗戒的犯戒因缘有六条，都犯到根本戒。

一、他物。

这个他物就是说，只要这个对象是个有主物，不管对方他是用得到、用不到，只要是有主人的。这个有主物，诸位要知道一个观念，有主物，也可能是个人，也可能是国家。你说这个国家，一座山它有沙石，这个山都是属于国家的，虽然它不系属于个人，但是国家的资源，这个也是有主物。诸位要知道，国家的资源是有主物，它是系属于政府的，这个也是有主物。

二、他物想。

你心中很清楚这个是有主人的财物。

三、起盗心。

你有要占为己有的心。

四、兴方便。

你用偷的、骗的、抢的、迷惑的，用种种的方式采取行动。

五、值五钱。

这个值五钱的说法，当然有很多的说法，我们先讲它原始的定义。

因为佛在世的时候，摩羯陀国，这个王舍城，它是偷盗五钱就判死罪，在古时候偷盗五钱就判死罪。佛陀因为这样，既然世间是判死罪，所以佛陀就把偷盗五钱就判作不可悔罪。但问题是，王舍城的五钱跟现在是怎么个对比法，也没人知道了。

那么现在比较可靠的说法有两种。南传的佛教他们曾经开会，很多长老比丘共同做出协议，他们是定义二十块美金是五钱。在北传的一些戒律的长老，比方说海公长老，我也看过广化律师的开示，他也提到这个观念，广化律师跟海公的看法是认为，两仟块台块是五钱。为什么两仟块呢？因为当初佛陀制不偷盗戒的缘起，是有一个比丘他去拿了另外一个比丘的袈裟，所以佛陀才制戒的，当初是因为袈裟。一件袈裟是两仟块，所以海公长老跟广化律师都认为是两仟块，那么这个是一般的比较可靠的说法，两仟块左右的叫五钱。

六、离本处。

比如说我今天要偷盗这个抚尺，我有侵占的心，它本来是在桌上，我只要举离桌上，就犯戒了。在律上说，有一个人他去偷隔壁的牛，他把牛牵到他家的门口。晚上，后来他发觉这样是不对的，又把牛牵回去，第二天早上起来什么事都没有发生。诸位你知道他有犯戒吗？因为他举离本处了，只要这只牛四只脚动了，就犯戒了。你虽然后面再把它移回去，因为你有这个心、有这个境，心境合和，这个业力已经成就了，已经落在阿赖耶识，落进去的时候它把你的功德瓶破坏了。虽然你事后后悔，但是诸位知道，这个是不可悔罪，这个后悔没有用了，你只要犯到根本罪，是后悔都没有用，你要重受。杀生，杀人命断；偷盗呢，有主物，值五钱，所以这个根本罪，诸位要知道，而且是离本处。

我们再说一下，这个杀、盗、淫、妄，杀生、偷盗、妄语，都是跟对象有关系，对方要是人才算，才犯根本，要是人。比如说你去偷这个土地公的东西，土地公是鬼神嘛，那么偷土地公的时候，你的对像是鬼神，犯中品；或者你去偷畜生的东西，你肚子饿了，去抢畜生的东西吃，这个也是中品。但是有一个地方要注意，如果这只畜生是有人养的，这只狗它的头上有一个黄金的项链，你把它项链抢过来，而这只狗是有主人的，你是对望主人结重罪，它是有主物，那只狗是系属于他的。假设这个土地公是有人的，是财团法人的，你去偷这个土地公，也是约人结罪。除非这个土地公是没有人的，那就约鬼神结中品。只要是有人的，畜生、鬼神，都是约人结上品。所以对象只要是人，都是结上品的。

我们看丙三、犯戒轻重。

丙三、犯戒轻重

盗取他物，直五钱以上——上品不可悔罪。

盗取他物，直四钱以下——中品可悔罪。

盗取他物，直三钱以下——下品可悔罪。

那么这个犯戒轻重，看得出来，都是用金钱来判定。

在律上说，这个轻重还有一点要说明，它不是金钱而已，没那么单纯，我要补充一下。

这个对象是很重要的，诸位要知道。

这个造罪的对象，第一个，他是人，是重；第二个，它是团体，也是重。什么叫团体呢？在律上有两个：一个是三宝物，你偷取三宝物是比偷取个人还重，因为它是十方大家一起用的，僧团的东西是所有修行人都可以用的，所以你对所有的修行人结罪。第二个，团体除了三宝以外还有一个国家。你在公家机关做事情，你偷拿公家机关的东西的罪比偷个人还重，因为它体通十方，因为是国家的，你针对整个国家、全国人民结罪。所以，你偷取的是团体的东西，罪会比较重。当然，这个地方直接讲到金钱的价值也是一个判定的标准，对象也是一个判定标准。

我们看丙四、开缘情况。

丙四、开缘情况

与己想——谓彼与己；

己物想——谓是己物；

亲厚想——素相亲厚，闻我用时，其心欢喜；

暂用想——不久即还本主；

无主想——不知此物有人摄属；狂乱坏心。

这个开缘有五个情况：

第一个、与己想。

你认为对方已经把东西送给我了，我以为你给我了。

第二个、己物想。

你以为这个是我的东西，要集合了，我穿错拖鞋，我当初穿拖鞋的时候我以为这个东西是我的；我拿错海青了，但是我在拿的时候我心中很清楚、没有任何疑惑，我以为这个海青是我的，后来穿了才知道不是我的。这个都不犯，为什么？“己物想”，我当初是作己物的转想，所以没有盗取的心嘛。

第三个、亲厚想。

素相亲厚，闻我用时，其心欢喜。我们两个感情特别好，我用了他的东西，他不但不生气、还会欢喜的，这个是不犯。但是这个地方，亲厚想，你事后要说明。你用的时候可以不说明，可以先做、用后说明。

第四个、暂用想。

不久即还本主。到一个地方去，我暂时拿这个笔写一写，我写几个字马上还你，也不会影响你的，而且没有侵占的心，暂时使用，而且不会伤害这个东西。

第五个、无主想。

我在地方捡的，这是没人要的，那个可以，无主物嘛。

第六个、狂乱坏心。

精神错乱，这个都是不犯的。

总之，前面的五种就是内心没有侵占之心。

这个亲厚想，我做一个说明：

这个亲厚想啊，在律上很强调。亲厚想，不能用彼此的关系来安立。你说我跟她是母子关系，不能这样讲，不能约关系要约情感。他跟你的情感不好，它的判定，诸位要知道，“闻我用时，其心欢喜”，这是一个重点。你们两个是母子关系，你们两个是父子关系，但是感情一路不好，那你不能作亲厚想。就是说，你很肯定，我用了他的东西，他不但不会生气还会起大欢喜，这个时候你可以先用再说明，否则不管什么关系都不可以先用，而且事后要补充说明。

那么盗戒我们今天先讲到这个地方。

这个地方有没有问题，到目前为止？请说。

问：路边的草，是可以治病的。我问这个草是属于土地公的吗？

师父答：那个土地是不是有人的？当初那个土地是谁的？我想这个土地公哦，应该是管鬼神，不是管草的啦。我想重点就是说，这个土地是这样，这个土地是有人的，那么土地上的东西都是属于他的。如果这个土地是没有人的，那应该是不犯。我认为这个跟土地公是没有关系的。土地公他是管辖这个地方的鬼神，他是管鬼神的，这个草不能属于土地公的。草是属于人的，不是鬼神，是属于人，人道的。

比如说，你在寺庙，诸位，这个寺庙是有人的。你比方说，这个寺庙是住持的？也不是住持的、也不是谁的。寺庙是谁的，你知道吗？上面那个，佛陀的。所以，诸位你们要在寺庙里面拿东西，你要跟住持、跟执事报备一下，报备。虽然不是他的，执事他虽然不是拥有寺庙，但是他有管理寺庙的权利，他有管理权，你要跟他报备一下。好，你请坐，请坐。

昨天那个皈依啊，我们要改变心念哦，你不能太急躁了。你看经典上，哎呀，佛菩萨那么多功德，我那么多过失，你会很紧张啊，我怎么差那么多！你先拟定一个目标，一个人哦，你要求今天比昨天进步一点点点就可以了。一个人的价值，来自于他每天的进步，不管你进步多少，重点你有进步。

所以，你看佛陀讲这个进步啊，叫滴水长流则能穿石。它这个水滴，一天一天滴，今天滴一点，明天滴一点，这个石头就破掉了。所以我告诉诸位，修行不要暴饮暴食。你要是看一个人刚开始修行，一天拜三千拜，晚上不睡觉。这个人我非常担心，因为他三天后就不再拜了。

我在佛学院教了十八年，你看这个人，刚开始出家的时候，一天拜两百拜，这个很正常，这个人一生都会拜，他这个人拜佛会拜一辈子。你看他一天拜三千拜，这个人拜佛不会太久，不会太久。为什么？不正常！所以，我经常听一个老和尚开示，老和尚开示说修行是马拉松赛跑，不是一百公尺短跑。你看，一百公尺，“啪”，就开始跑，对不对？跑到最后没有力气了。马拉松赛跑是刚开始稍微跑快一点点，跑快一点点，但是中间要稳定。我今天比昨天进步，明天比今天进步，我有一个明确的目标，有正确的方法引导我，我走在一个有光明的路上。我现在不够好，但是我未来充满了希望、充满了潜力，这是一个修行人最可贵的地方。

一个世俗人他未来是没有希望的，他哪有什么希望，他没有目标，他就是心随妄转嘛。我起一个妄想，就去做了。所以他的生命充满了不确定性。你要不受戒，你现在很好，不表示你以后会好，因为你随时可能造业嘛。

受戒人的可贵，你心中有一个尺在引导你，什么事该做、什么事不该做，你是经过过滤以后才去做的，先想一想才去做的，是不是？

所以我很赞叹诸位，你们现在开始要过新的生活，过一个有目标的生活，是不是？有目标的生活。就是说，我现在做得不够好，但是我是有潜力的，我以后会更好。所以，一个人最大的功德就是不断进步，不管进步多少，你要保持进步。如果一个人不是进步的时候，你这个人生命没什么价值，浪费生命。

简单地说，进步当然有微细的跟粗的，你今生来这一生，跟你没有来之前这一生啊，当然，有些负面、有些正面，但是加起来是正的，懂吗？你今生是赚的，那就可以。我因为今生，我的功德增加了，过失减少，你今生就很有价值。你今生是来损福报的，那你今生干脆不要来，是不是？你来这一世，你的生命更堕落，那你来这一世干什么？

所以我们知道，生命的价值来自于增上。那为什么要增上呢？就是我们刚刚讲的，皈依佛、皈依法、皈依僧，主要是靠这个法。

其实我们不看经典，我们根本不知道什么叫发愿嘛、什么叫做方法嘛、什么叫持戒嘛，那么大家就随便摸索，那结果就跟外道一样，事倍功半，盲修瞎练。

佛陀知道，我们都想要进步，我们都想要离苦得乐。佛陀帮我们设计一个非常好的方法，你就照着做就好。

他告诉你，刚开始要先发个愿，心中要有一个目标，我要誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。有了目标以后怎么做呢？开始，日常生活不要去杀害众生，不要盗取别人的东西，去持戒。然后你的生命就不断在进步了。

佛陀他知道让你离苦得乐的方法，叫善巧方便。我们今天就是学这个方法。

所以一个人要成功有两个条件：第一个，要有明确的目标；第二个，要有正确的方法。外道只有目标没有方法。你看你问一贯道、天主教，他也是有目标，你问他，他也是有一套目标。但是你问他说你怎么做呢？他没有方法。你看外道制的戒，我不要说哪一个宗派，不能喝咖啡，你不能喝咖啡，怎么样呢？不怎么样。所以，制这条戒没有意义。佛陀不会制没有意义的戒。你注意看，佛陀制戒，他一定有他的道理。其实，喝不喝咖啡，这个跟我们解不解脱是没有关系的。所以外道制戒，他抓不到重点，他没那个智慧。所以他们很努力，但是没有什么进步。

所以我们要珍惜佛陀告诉我们的这些方法，我们去操做，真的有它的效果，你会真实受用。

好，那么我们今天到这个地方。