（第十三讲）

请大家打开讲义第二十一面，「五、随烦恼」。

我们这一科讲到烦恼的心所；对于「烦恼」，蕅溢大师解释说：『烦躁扰动，恼乱身心，故名烦恼。』。也就是说，烦恼的体性是不寂静的，它的活动会障碍我们修学圣道、障碍涅盘；它所表现的作用是恼害身心，使令我们今生以及来生，成就一种不可乐的果报，故名烦恼。这是「烦恼」的定义。

以下解释「随烦恼」，加一个「随」的意思是说，以下这些烦恼的性质，是随顺前面根本烦恼而有的，因此叫随烦恼。

【五、随烦恼二十者：一、忿。二、恨。三、恼。四、覆。五、诳。六、谄。七、憍。八、害。九、嫉。十、悭。十一、无惭。十二、无愧。十三、不信。十四、懈怠。十五、放逸。十六、昏沈。十七、掉举。十八、失念。十九、不正知。二十、散乱。】

这一段列出二十个随烦恼的名称。我们看蕅祖的解释，分成两大部分；先解释名称，然后再各别解释体性与业用。先看解释「名称」，有两种情况：

第一，『或无别体，惟是烦恼分位差别。』是说这一类随烦恼，它没有各别的体性。换句话说，它的体性其实就是根本烦恼；离开根本烦恼，没有各别的体性。那么它是怎么生起的呢？『惟是烦恼分位差别』。它是两种以上的烦恼，一种分位差别；所谓『分位』是指一部分，好比「贪」的一部分，再加上「痴」的一部分，两个混在一起，就显出它的差别相貌来。这是属于混合型的情况，我们姑且称混合型的。

第二，『或有别体，性是烦恼同等流类。』另一种情况是说：这一类随烦恼，有各别的体性。什么是它的体性呢？『性是烦恼同等流类』，它的体性其实就是根本烦恼的等流。好比我们看水流，有时它的主流会往东分一支、往西分一支，当然支流的水量比较小，但是水的味道、本质却是一致的，这叫「等流」。就是说：水的性质是一致的，同一个水流，『性是烦恼同等流类』，其实也就是某一个烦恼的一种等流性。这是属于单一型的。前面是属于混合型的。上述两种情况都叫「随烦恼」。

单一型的比方我们讲到忿、恨、恼，这个「恼」是以「瞋」为体；而覆藏的「覆」，是混合型的，它以「贪」的一分，加上「痴」的一分混合为体，变成「覆」。所以随烦恼的性质，有的属于单一的「等流」情况，有的属于两种以上的「分位差别」，混合型。蕅祖先做一个简单说明，以下正式介绍这二十个随烦恼的体性与业用。先看第一个：

『一、忿者，依对现前逆境，愤发为性。能障不忿，执仗为业，此即瞋恚一分为体。』第一个是「忿」，什么叫「忿」呢？对于现前的种种逆境，或者是人、或者是事物，人事现前的时候，不合乎我们心中的意愿，心中所期待的是这样，结果与我们的期待背道而驰。这时候内心会出现什么状态呢？『愤发为性』，「愤」就是躁动，「发」就是生起；原本心是很寂静的，但是他过来和我讲几句话之后，我内心就开始躁动，躁动的相貌就生起来、愤发了，这是「忿」。

当愤发的体性发起之后，有什么作用呢？『能障不忿，执仗为业』，会障碍不忿，『执仗』手上拿着杖子，就是很生气的样子；但只是把杖子拿起来，还没有去打对方，表示这种情况他还可以控制，还没有失控；就是他生气的相貌，还在他的控制范围之内，但是已经生气了。再看第二个：

『二、恨者，由忿为先，怀恶不舍，结怨为性；能障不恨，热恼为业，此亦瞋恚一分为体。』「恨」，是从前面的「忿」来的；前面的「忿」是你跟不如意的人、不如意的境界接触以后愤发，并没有用智慧的力量，把愤发的心情给化解掉；换句话说，还在内心里面继续活动，虽然事情过去了，但是还存有愤发的情绪。这时候，『怀恶不舍』──白天想这件事情、晚上也想，「这个人实在对不起我，我对他这么好，竟然用这种态度来对我」，白天也是想、晚上睡觉的时候还是想这件事情，辗转增胜，结果就从愤发转成一种『结怨』、凝结成一种怨恨。

这种结怨的相貌，就比前面愤发更粗重了，而且力量也更坚固。如果刚愤发的时候，只要跟我们道歉一下，可能就化解掉了，但是到了结怨，就不是三言两语能够讲清楚的，「恨」不是那么简单能够化解，怨恨的相貌比较粗猛。『能障不恨，热恼为业』，这时候身体也热恼内心也热恼，晚上也睡不好觉。愤恨恼这三个是次第生起的。

现代医学有一个新名词，叫做「身心灵」，是美国雷久南博士所提倡的。身心灵的思想，是说过去西医体系，总认为我们的生命体，主要是物质，好比说你的眼睛为什么会有明了性呢？因为有视神经。大脑为什么能够分别呢？因为大脑有脑细胞。心法是由色法所创造出来的，就是这样的思想，因此不考虑心法的活动情况是不是会影响色法。但是「身心灵」医疗体系，他们发现：原来我们身上的细胞，深受着内心状态的影响。雷久南博士在美国做了很多的问卷调查，发觉很多女众得到癌症，跟她的内心状态有关。这当中有很多的个案，是先生有了外遇了。

其实女众的心情跟男众不同，女众的多数是以家庭为中心，她的生命就是保护家庭，把先生照顾好、子女照顾好，家庭是她整个生命的所缘境；而支持她的一个重要因素，就是夫妻的感情，她不像男众外面有很多事业可以发展，爱情只是生命的一部份，男众有很大的理想，可以推广他的事业。当女众感情受到挫折，先生有了外遇，为了子女又不忍心离婚；不忍心离婚，并不表示她接受这件事情，怎么办呢？强忍，这时候内心有恨，就像打结一样心有千千结，闷闷不乐啊，吃饭也吃不好、睡觉也睡不好，时间久了，「恨」导致身体的细胞产生变化，就生出癌症来了。

我看过一本书，西藏的医疗跟西方医疗完全不一样。西藏医疗是以内心为出发点，它认为我们的身体里面，每一人都有三种很剧毒的毒素，当你心平气和时，这个毒素会互相平衡，当你内心失调时，贪烦恼、瞋烦恼起活动，内心失去了平衡，这个毒素就会散发出来，所以西藏的医疗体系，是以精神为主，以色法为辅。

当然，这样思想跟《唯识》的思想是符合的，唯识也是认为说「心为业主」，色法是内心所变现的影像。所以我们中国的一些格言联璧也说：想要健康长寿：「心中长存太和元气」，想要健康长寿，不是吃什么补药，心中应该要保持一种祥和、太和的气氛，心中没有任何罣碍、怨气，这是健康长寿的主要因缘。所以这个「恨」，凝结成怨恨，的确应该把它化解掉，这对我们的色身、心理都很不好。

【三、恼者，忿恨为先，追念往恶。触现逆境，暴热狠戾为性。】

「恼」，是从前面的「忿」跟「恨」而产生的。它从最初的「忿」─愤发，然后相续到「恨」─结怨，还没有化解掉，可能也不知道怎么化解心中的结，就是强忍；强忍到最后，『追念往恶，触现逆境。』一方面不断回忆过去的恶境，这还没关系，一方面又触动了现在的逆境，逆境又现前了；这时候已经超过能够忍受的程度，到了「恼」，已经是不能再忍受了，不是他要不要的问题，是已经超过他的限度了，因此而『暴热狠戾』。所谓「暴热」就是躁动已经到了极限；「暴」，就是非常严重，「狠戾」，就是非常的凶恶，身、口表现出来，不是祥和的样子，已经失控了。「狠戾」就是凶恶的样子，「暴热」就是躁动已经到了极限了。这样的暴热、狠戾状态，会有什么情况出现呢？看看它的作用。

『能障不恼，多发凶鄙粗言，蜇螫于他为业。此亦瞋恚一分为体。』这种情况，能够障碍我们不恼的善根，『多发凶鄙粗言』，所发动出来的言词─「凶鄙」，很低俗、不高雅，没有任何的修饰，想讲什么就讲什么；好像『蜇螫于他』，「蜇」是一种毒虫，或者是毒蛇，或者是蜈蚣、蝎子那类毒虫；「螫」，就是把毒喷出来，以毒去伤害对方。当然这是个譬喻，是说这个人从前面忿、恨的累积，这时候又遇到逆境现前，内心已经失控，讲话就像刀子一样，不管三七二十一，把心中的怨恨就发泄出去，因为他已经没法控制了。而这个怨恨从内心发出去，一定是先伤害自己，也伤了对方，两个都伤害了。所以「忿、恨、恼」，不是从「恼」来对治，一定要从前面的忿、恨，就要把心中的结，解开来。

其实，我们不是今生才有生命，以佛法的生命观来说，我们已经经历了无量无边的生命，我们曾经跟很多人结善缘，也跟很多人结恶缘，今生会跟善缘的人接触，也会跟一些恶缘的人接触，这是谁也不能避免的，连佛陀都不能避免。那么，我们面对这种恶缘时，应该怎么办呢？佛陀在《法句经》有讲一个偈颂：

「若以怨止怨，是怨终不止，唯忍能胜怨，是古圣常法。」说我们今生的生命，跟过去的恶因缘接触时，有两种处理态度：

第一、以怨止怨：你对不起我，我也对你不起，看谁福报大；你触恼我，我也触恼你。你用以牙还牙的态度，是不是可以把心中的恨解掉呢？不可以！「是怨终不止」。可能你的福报比较小，你去伤害他，结果他伤害你更厉害，你心中的恨就更深了。也可能你的福报大，果然把他伤害了，你把这股怨恨给发泄掉了，但是下辈子，可能你福报已经消耗光了，他福报比你大了，这时候他看到你的时候，该他伤害你了，所以「是怨终不止」，生命辗转相续，是恨终不止。佛陀的意思是说，如果以一种对立的心态，来处理怨恨，终究是不能解决的。你用一种对立、发泄的方法，并不能把双方的怨恨化解掉，可能你的恨没有了，但对方的恨还在，以后的生命就会有问题。所以这样的态度，从外境上去改变，大智慧的佛陀是说：「若以怨止怨，是怨终不止」。

第二个方法，应该怎么办呢？「唯忍能胜怨，是古圣常法」，就是不要去管外境。意思是不要去调外境，应该去调我们的内心，要安忍。由于我们有忍辱波罗蜜的力量，就能够把这种恨给消灭掉。「唯忍能胜怨，是古圣常法」，所有的圣人─过去的圣人、现在的圣人、未来的圣人，处理怨恨这件事，都是用这样的方法，这是一种常法、不变的法则。

这个「唯忍能胜怨」，佛法讲这个「忍」，不是我们一般说的「强忍」——你伤害我，我就把它勉强忍下来，不敢表达出来，但是我心中的恨还在。不是这个意思。佛法所讲的「忍」，是指「无生法忍」，就是有智慧的意思。佛法讲「忍」不像世间强忍，而是用智慧来化解心中的结、化解心中的恨。蕅益大师在《灵峰宗论》也提出两个办法给大家作参考：

第一个，「当作随缘消旧业想」。比方说他今天来触恼我、这个境界伤害我，本来心中很太平，这时候心中有结、有恨，怎么办呢？你要想「随缘消旧业，更莫造新殃。」想想世界上有无量无边的众生，而这件事情怎么偏偏出现在我身上呢？当然这不是自然而有，也不是上帝安排的，我过去一定有这样的业力，才招感这样的果报，这时候我们第一个观念，就是要勇于承当。

承当以后，再修「无我观」─「因缘所生法，我说即是空」，在毕竟空当中，没有一个真实的「我」存在，是谁在承当这个业力呢？修「无我观」这时候就把恨给消灭掉。当然，一定要先相信这是业力招感来的，才会心甘情愿承当下来。好！这是我过去所造的，我没有话说，我也不想让这个业再相续下去，到此为止就好了；既然出现了，我就是认账，怎么认账呢？般若波罗蜜─「因缘所生法，我说即是空」，用「空性」的道理，把这个结给化解掉。这是第一个办法，「随缘消旧业，更莫造新殃。」第二个方法就更积极了，是把他「当作善知识想」，前面的方法是约破恶，这个是生善。「当作善知识想」就是说我们刚开始栽培禅定跟智慧，是在寂静的环境、不受任何的干扰；但是你想要增上，一定要有因缘的刺激。

这个意思就是：「转逆缘成菩提道」。也就是：当逆缘的力量冲击过来时，如果硬是跟它抵抗，一定会受伤；应该借由这种力量，把它引导到我们的菩提道上，变成我们的一种增上因缘──转逆缘的势力，而成菩提道的一种势力。问题在于你是不是有这样的智慧来化解。佛法很注重智慧、善巧；你有善巧，本来对你是伤害的，变成一种戒定慧的增上，所以要当善知识想。

我回忆自己的成长过程，觉得我在顺境的时候，好像也没有什么增上，一天过一天，而我的生命增上因缘，多数是在人事强大压力之下，才刺激我开发出更高的智慧来，因为我有需要，我的心不安了，逆境的刺激，使令我积极寻求一个安住处，这时候能够救拔我的就是佛法，反倒刺激我在佛法上，更深入去思惟，而得到更高的理解。假设我不做执事，一天过一天，根本不会想去追求佛法的智慧，因为没有需要，活的很快乐嘛。所以在成长过程当中，遇到一点逆境，这是非常需要的，才能够激发你对人生更深刻的体验，而且培养你坚定的意志力。所以世间上的境界，对你是伤害、还是增上，是由你自己去抉择：「境无好丑，损益在人」，答案就是这句话。

这是化解我们心中怨恨的两个方法：第一个是「随缘消旧业，更莫造新殃」，这是比较消极的方法，既然是我造的业，我应该要承当，然后把它化解掉。第二个，把这样的逆境刺激，转成菩提道的增上缘；这是我的根本上师，我非常需要它，因为我的生命要增上啊，就必需要靠这样的压力，使令我对戒定慧能更加深入。这是我们对于忿、恨、恼的处理方式。

当然，这绝对不能等到「恼」再来处理，这时候已经来不及了，当「忿」，或者「恨」生起时，就要把心结给解开。这是讲到随烦恼的前三个心所。

『四、覆者，于自作罪，恐失利养名誉，隐藏为性。能障不覆，悔恼为业。谓覆藏者，后必悔恼不安稳故。』第四个「覆」的体性，是『于自作罪』。说这个人会产生「覆藏」，是他先前已经造了罪业，可能是杀生、或者偷盗、邪淫、妄语，造了罪业之后，恐失利养名誉，不敢把这个罪业表达出来。为什么呢？因为表达出来大家知道之后，就会失去对我的供养与尊重。不想让自己既有的利养跟名誉失掉，怎么办呢？『隐藏为性』，只好把罪业给覆藏起来，就是把它遮盖起来，不让人知道。

它有什么作用呢？『能障不覆，悔恼为业。』这种行为当然会障碍我们发露，我们发敢发露，不敢发露有什么后果呢？『悔恼』，你会因为覆藏而心生后悔、懊恼。『谓覆藏者，后必悔恼不安稳故』，因为你覆藏，就使令你的罪业增加了，等到得果报时，本金加利息，最后你会悔恼、不安稳。当这个罪业藏在你心里面，平常是弟子心不安，临终时心更不安。因为罪业的本质是扰动的，没有忏悔清净，平常不安，临终也是不安，所以是『悔恼不安稳故』。

再看它的体性：『此以贪痴一分为体』，它的体性也是混合的，是贪和痴──『恐失财利名誉』是贪，『不惧当来苦果』是痴。为什么要覆藏呢？因为有所贪求，贪求名闻利养，恐怕失掉，所以才会这样做，这是有贪的成份；而你以为把它覆藏起来就没事，不知道罪业能感得恶的果报，你不知道就是愚痴，事实上是会感得恶的果报，但是你认为不会，这个就是愚痴。

佛陀在经典上教导我们：对于善法我们要覆藏，不论你成就什么功德──戒、禅定、般若波罗蜜功德，不要告诉别人。你要做善事，趁着三更半夜、晚上的时候，偷偷把所有的厕所都洗得很干净，第二天没人知道是谁做的，这就是一般常说的：「阳德享盛名，阴德天报之。」如果你做了善事，大家都知道了，享盛名，大家都赞叹你，那你的福报也折损了；反之，做了善事你都不讲，这时候上天会来报答你，上天当然指的是功德。所以我们对于善法是覆藏、不让别人知道，自己有功德，谦虚一点、含蓄一点；但是对于恶法一定要发露，把心中的罪业表达出来，这样罪业的势力就会消减。

对于「发露」，小乘法的发露，一定要面对一个人、一个同梵行的；好比你受了五戒，就向受五戒者发露；受了菩萨戒，就向受菩萨戒者发露；你是一个比丘，向比丘发露。但是我看《瑜伽菩萨戒》，在大乘法中，它开缘向佛菩萨发露，因为以大乘的角度，认为佛菩萨并没有灭度，如果你觉得现前没有你可以发露的适当人，那你可以向本尊、向佛菩萨发露。当然以大乘的角度，我们的本尊不只是一座佛像而已，祂是有明了性、没有灭度的；你至诚的向本尊发露，把你的罪业发露出来，在本尊面前，宣布立誓永不再造作，这样也能够构成发露。

总之，我们内心有罪业，一定要：「忏悔则清净、忏悔则安乐」。忏悔以后，才能生起两种力量：第一个清净的功能，第二个安乐的功德。所以应该以发露来对治这个覆藏。

『五、诳者，为获利誉，矫现有德，诡诈为性。能障不诳，邪命为业。此亦贪痴一分为体。』

『诳者，为获利养』，「诳」是怎么出现的呢？是为了要得到别人的财富，或者是得到别人的恭敬─利养跟名誉，因此而『矫现有德』。「矫」就是伪装，你本来没有这种功德，但是你想要得到利养跟名闻，怎么办呢？只好伪装，外表伪装成有道德的样子。那么『诡诈为性』，诡诈就是欺骗，就是说你实在没有这种功德，为了得到别人的财富、尊敬，就表现出这样的功德来，内心当中有欺骗、诡诈性。『能障不诳，邪命为业。』以这样诡诈的心情，就会生起五种邪命。

所谓「邪命」，律上说：是以不如法的方式，去获得利养；就是不用正当的方法来维持生命。在律典上安立了五种邪命：

第一、诈现异象：「诈」，就是诡诈，故意现出一些奇特的相貌。律宗提出了两种相貌：第一个「不食五谷」，好比吃饭的时候，你不吃饭，就只喝开水、水果，长时间都是这样不食人间烟火。第二个「卧刺投炭」，睡觉时你不睡在床铺上。睡在那里呢？睡在有刺的荆棘上，或是整个身体躺在燥热的炭堆里。当然，你把色身破坏了，内心的烦恼还是不能破坏；内心的烦恼是要用四念处来对治，不是用炭啊、刺啊，能够对治心中的烦恼，这就是我们讲「无益的苦行」。这两种都是属于诈现异象，故意现出一些很特殊的相貌，目的是为了让信徒看到，对你心生恭敬、供养。

第二、自说功德：你看到信徒，不为他开示佛法，尽是赞叹自己的功德──我这个身、口、意有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若波罗蜜的功德，有种种的功德。因为你这样自我赞叹，信徒就会供养你了。自己宣说自己的功德。

第三、占相吉凶：我们比丘的责任是「以法为师，以法师人」，但是你不是。去做什么事呢？为人家算命卜卦，算命卜卦以后众生就供养你，这也是邪命。

第四、高声现威：你看到信徒的时候，故意讲话很大声、现威势，人家看到你讲话大声，对你有敬畏，就供养你。

第五、说所得利：是说你看到信徒就说：某某人啊，前几天供养我多少钱、又供养我什么东西…称赞自己所得到的利养。其实是在暗示对方，你也应该这样供养我才对呀。宣说自己所得到的利养，这也是一种邪命。

律宗列出了这五种邪命；当然这五种邪命的生起，主要就是「为获利誉，矫现有德，诡诈为性」，这是「诳」所表现出来的五种相貌。

这个「诳」就是说：实际上你没有这些功德，但是你故意表现这样的相貌。当然，这样的「诳」不能维持太久，暂时的因缘终究会被发现的，我们要摄受众生，还是要有真实的戒定慧功德。