复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。

本觉的体性开展出来，有四种殊胜的功能，简单的说有两种：一个是虚空，一个是净镜，也就是说本觉有空如来藏跟不空如来藏。从空的角度，讲出一个譬喻就是虚空，这个虚空前面也说过了。法藏大师解释虚空是用二义：第一个周遍义，就是本觉能够周遍十法界，在十法界的众生当中都具足了本觉，叫做虚空；第二个虚空是无差别义，就是法界一相。这个本觉它是在凡不减，在圣不增，出生死而不染，证涅槃而非净，它没有增减的差别，就是空如来藏；其次，它不空，就像一个镜子有能生义，能够显现种种自利、利他的功德：就是一个是空如来藏，一个是不空如来藏，从这两个角度来了解本觉的体性。

云何为四？一者、如实空镜；二者、因熏习镜；三者、法出离镜；四者、缘熏习镜。

有四种，这四种我们先看第一个。

一者、如实空镜。远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。

本觉的体性，第一个是如实空。什么叫空呢？就是远离一切心境界相，无法可现。虽然这个本觉有时候是被不觉所蒙蔽，它会显现种种的天、人、饿鬼、畜生的杂染境界；但是从本觉的体性当中，它是远离一切的境界之相。说虚空，你用墨汁去泼虚空，你也不能染污虚空；你用白色的油漆去泼虚空，虚空也是一个如的境界：它是远离一切黑白的境界相。所以简单的说它是非觉照义故。

非觉照义蕅益大师解释说：它不是凡夫的妄念能够分别出来的。就是说我们凡夫在整个社会的发展，他一天到晚打妄想，他能够发明很多很多的东西，他能够想出各式各样的资具出来；但是我们凡夫的历史经过百千万劫以后，没有人能够想到本觉的内涵，不可能，因为它是非觉照义故，它不是你向外追求而能够觉照得到的。

天台《小止观》里面讲到对治魔事，就是你在修行的时候有魔障应该怎么办呢？智者大师他教授两个方法：第一个有相行，就是归依三宝，念佛、念法、念僧，你或者念佛、或者诵经、或者依止大众的僧团忆念三宝的力量，这叫有相行；第二个，智者大师告诉我们无相行，就是你安住在空性，魔王不能干扰你。

这个无相行在宝静大师的注解当中，他讲一个公案说：佛在世的时候，佛陀去托钵，魔王要障碍佛陀，就现出一个牧牛人的相状，手上拿着一个手杖，披头散发站在一个大石头上，非常的骄慢。佛陀拿着钵安详走过来以后，魔王就跟很骄慢的问佛陀说：瞿昙，你要到哪里去？佛陀一看就知道这个牧牛人是魔王，就反问魔王说：那你要到哪里去呢？魔王就很高傲的说：我就带着这些牛在人间、天上到处的享乐。我们知道魔王就是修习善业，他欢喜布施、持戒，但是他没有出离心，贪着五欲就变成魔王。所以他说：我是一个牧牛者，我带了很多的众生去积集善业。积集善业干什么呢？不是追求无上菩提智，是受用这些五欲的果报，所以我的活动范围就在人天里面活动。

魔王很高兴的讲完以后，就问佛陀说：瞿昙你到哪里去呢？佛陀说：我要去的地方是你不能去的地方。什么叫做不能去的地方？宝静大师说：就是安住在空性。就是说当魔王干扰你的时候，你能够观察因缘所生法，我说即是空的时候，魔王找不到你，因为非觉照义故。就这个地方不是一般的意识分别心所能够到达的境界，是这个意思。所以这个地方讲这个空，不是我们向外攀缘所能够觉照的，是依止我空、法空的智慧才能够相应的。  

二者、因熏习镜。谓如实不空，一切世间境界，悉于中现。不出不入，不失不坏，常住一心。以一切法，即真实性故。又一切染法所不能染，智体不动，具足无漏熏众生故。

这个本觉的体性有四种相貌，简单的说就是体大跟相大。前面的如实空是讲它的体大，这以下的二、三、四是讲它的相大。相大当然就讲不空，相大当中的第二段是一个总说。

因熏习镜，这个因我们解释一下。因就是生起清净法的因种，它有能生义，生起种种的清净法。

我们看它的解释，谓如实不空。这以下有两段，两段当中第一段是约着所显现的境界：一切世间境界之下，都是在本觉的体性显现。这个境界跟本觉是不出不入，不失不坏，常住一心。法藏大师说：不出就是不离，不入就是不即，不离不即。这个是讲到第一个情况。第二个是不失不坏，它不失去也不减少。法藏大师说：这个一切的因缘相在本觉的体性显现，不出不入是解释它的法性本来空寂，不失不坏是解释因果丝毫不爽。不管空、不管因果，都是依止一心而显现，所以讲常住一心。

以一切法，即真实性故。一切法的本性就是本觉的体性。这一段是讲到它所显现的万法。不过从本论的意思来看，它的因熏习镜是讲下一段，是约着能显现的觉体；前面是约着所显现的万法。本论的重点是下一段，约着能显现的觉体。

又一切染法所不能染，智体不动，具足无漏熏众生故。这个本觉的空，它不是顽空，它有对治染法的功能，这染法不能染，它不动的体性具足无漏的功德来熏习众生。具足无漏熏功德故，在法藏大师的注解说叫做本觉内熏。就是说我们这一念明了分别的心性，无量劫当中在三界一次一次的打滚，流转三界中，这是一个很长的时间。但是我们内心当中有一种功能在不断的提醒我们，或者说是熏习我们，告诉我们要怎么样呢？厌恶生死，欣求涅槃，就是有一种功能，叫做本觉内熏。

本觉内熏这句话，蕅益大师讲得很详细，他说：这个本觉内熏，就是一种出世的善根。什么叫出世的善根呢？蕅益大师进一步解释说：佛性雄猛，不可破坏。就是我们的本觉里面这个不空如来藏，它有一种非常坚定的体性，这个体性会引导我们厌恶生死，欣求涅槃，那这个体性是非常坚固的。不管你过去曾经造了多少五逆十恶的罪业，都不能破坏这种佛性内熏的功能，它不为一切法所破坏，而能够破坏一切法。

过去，美国有一个硕士，这个硕士后来出家了，出家以后他修行的章法就是朝山，到美国各地去拜山。拜山以后他写下心得，叫做《修行者的日记》。他在朝山当中，有些人羞辱他，有些人赞叹他、供养他，有人就问他说：你是一个硕士，依你的资粮力，你在人世间可以享受荣华富贵，你为什么要出家，在这个地方辛辛苦苦的拜山呢？这个比丘就回答他说：我们每一个人都有一个出世的善根，当这个善根被启动以后，不是任何的境界所能够障碍的。就是蕅益大师说的佛性雄猛，不可破坏。

我们可以这样讲：一个人说要出家修行，他觉得很多很多的障碍、很多的罣碍──这个人没有真正的发心。就是说一个人善根真正被启动的时候，所有的障碍都不是障碍。你觉得出家有很多的障碍，那表示你还活在你的妄想当中，你真实的因熏习镜那个不空如来藏的善根没有真正的触动。

所以这个地方讲：我们本觉的体性虽然是空，但是这个空里面有一种潜伏的功能。它干什么呢？具足无漏熏众生故，它白天、晚上不断的告诉我们要厌恶生死、欣求涅槃。当然我们没有去注意它，这个功能对我们就不能产生一定的效果；虽然它没有显现，但是功能是存在的，这个叫做本觉内熏。这个是不空（或者讲相大）的一个总说。

这个本觉内熏，到底它的内心是产生什么样的功能？这以下分两段：

三者、法出离镜。谓不空法，出烦恼碍智碍，离和合相，淳净明故。

这个地方是约着自受用的功德来说。这个法，什么叫法呢？这个法就是戒定慧。这个本觉的内熏，它会引生一种戒定慧的功德，它能够对治我们的烦恼，叫做出离。我们看论文：谓不空法，当这个本觉内熏的功能假藉我们闻思修的因缘启动以后，就有出烦恼碍跟智碍的功能。这个烦恼碍就是烦恼障，这个智碍就是所知障，远离这些和合相（本论里面看到和合相，你就知道是阿赖耶，阿赖耶识它是一个真妄的和合。），破除这个阿赖耶相，恢复我们的本性清净。

法出离镜这个地方很重要，就是说你要相信你心中的戒法、或者是禅定法、或者智慧之法，是能够对治烦恼的，你要相信这件事情。我们无量劫来在心中熏习很多的烦恼，各式各样的烦恼都有，贪欲、瞋恚、忌妒、高慢，你要能够相信这些烦恼都是虚妄相，因为颠倒生、因缘有是虚妄。什么是真实相呢？就是我们内心当中的本性是能够出离的，那种真实的功德是能够对治虚妄相，就是光明能够破除黑暗，这个地方叫法出离镜，这个法有出离烦恼的力量。

四者、缘熏习镜。谓依法出离故，遍照众生之心，令修善根，随念示现故。

这个缘，这个地方指的是利他的功德，成就众生得度的因缘。谓依法出离故，遍照众生之心，令修善根，随念示现故。当本觉不空的因熏习镜被触动以后，它能够成就法出离镜；以这个清净心作基础，能够遍照众生的差别根机，使令众生修习种种的信、进，念、定、慧的善根，随顺众生心念的好坏，来显现种种的差别因缘，应以何身得度，就现何身而为说法令他解脱，这个叫做缘熏习镜。