大方等大集经卷第二十七

宋凉州沙门智严共宝云译

无尽意菩萨品第十二之一

如是我闻：

一时，佛游王舍城如来行处宝庄严堂，是大功德之所修成，佛一切法本行果报，苞容无量诸菩萨众。其所讲宣悉是无量甚深之义，皆是如来神力护持，入无碍行微妙智门。其心欢喜得念进意，分别智慧无轻毁者。若有称赞叹其功德，尽未来世不可穷尽。如来、正觉觉平等法，善转法轮度无量众，于一切法而得自在，知众生意尽其根源，善为众生断诸习气，虽为佛事心无所作。与大比丘六百万人，悉是如来法王之子，善得解脱断烦恼习，晓了甚深无生法忍，成就威仪其行端严，堪受供养为众福田，善持诸佛所说教戒。

复有菩萨摩诃萨众，其数无量、不可称计、不可思议、不可宣说。是诸菩萨于一念顷，能过无量无边佛刹，已曾供养过去诸佛，谘受妙法无有厌足，常勤教化无量众生，善解方便智慧具足。其心安住无碍解脱，善除忆想取相戏论，近一切智悉是补处，其名曰：电天菩萨、胜诤菩萨、日藏菩萨、勇健菩萨、离恶意菩萨、游行菩萨、观眼菩萨、离闇菩萨，如是无量菩萨大士，德皆如是。

尔时，世尊入诸菩萨所行无碍诸法门经，所谓庄严诸菩萨道甚深佛法，十力无畏、智慧成就，获得自在总持印门，分别诸辩大神通门，转不退转无生法轮，通达诸法同于一相，于一相法不生分别。知诸众生根性无碍，善能观察诸法实相，破坏一切诸魔境界，入于通达善思惟门，能除一切烦恼诸见，无碍智慧善权方便。

一切佛法平等无二，受持诸佛智慧之门，演说诸法如真实相，忆想取相入平等门，成就功德入深因缘，庄严佛身身口意业。念意进持显示四谛，分别妙慧化声闻故，身心寂静化缘觉故，得一切智化大乘故，入一切法得自在智，赞叹如来诸功德故，如是等门宣说开示教导分别。

时佛说是大集经时，于此东方自然出现大金色光，照此三千大千世界靡不周遍。除佛光明，其中所有日月、释、梵、护世天王、诸龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，所有光明悉不复现。诸牆壁等树木丛林、小山大山、目真邻陀山、铁围山、大铁围山，及国土中间其光彻照。若此世界所有地狱皆蒙其光，其中众生光触身时，除一切苦受微妙乐。

尔时，佛前大众之中，其地自然出六十亿净妙莲华，好香流布种种庄严，诸华杂色悦可众心。其华各有亿百千叶，以宝罗网弥覆其上，华质柔软犹如天衣，其有触者受妙快乐。是一一华所出诸香，遍满三千大千世界。是世界中，若天、若人所有诸香悉灭不熏。诸龙八部闻其香者，皆得妙喜渐离烦恼。

尔时，尊者阿难见是金色光明及诸莲华，白佛言：「世尊！今此瑞应谁之所为，有是光明及诸莲华？」

佛告阿难：「有菩萨摩诃萨名无尽意，在此东方，与六十亿诸菩萨俱眷属围绕，欲来至此，故先现瑞。」未久之间，时无尽意即以神力，感动此地令大震动，放无量光、雨种种华，亿那由他诸天人等，作百千伎乐，与六十亿诸菩萨众周匝围绕来至佛所。至佛所已，寻于佛前住虚空中高七多罗树，合掌向佛出微妙音，其声遍闻大千世界，即以偈颂而赞叹佛：

「清净永离垢，　　勇健除诸欲，
　能灭众尘劳，　　而得净妙眼。
　三垢荒秽等，　　善断吐洗灭，
　一切皆无余，　　稽首大慈觉。
　除去诸怖畏，　　善灭无明网，
　十力圣主王，　　邪论不能伏。
　外道异见人，　　皆悉怀怖畏，
　犹如师子王，　　独步无所惧。
　正觉净光明，　　无垢普照曜，
　天人世间中，　　能离一切闇。
　除尽众闇冥，　　无有无明网，
　其光常明净，　　如日出云雾。
　众生老死苦，　　无有救护者，
　为调是等故，　　而受无量苦。
　能生坚慈悲，　　唯有等正觉，
　犹如大医王，　　勤行疗众疾。
　一切诸法本，　　其性无有我，
　譬如山谷响，　　皆从众缘生。
　众生本无性，　　无作无受者，
　而能为此故，　　生于大慈悲。
　诸有之渊海，　　无明闇甚深，
　其中多觉观，　　勇溢而波浪。
　不从他闻法，　　自然到彼岸，
　如莲华在水，　　行世不染污。
　秋月草木零，　　盛热河池竭，
　比智知世法，　　迁动不常住。
　愚人所亲近，　　圣智所呵弃，
　解法不牢固，　　独拔渡有流。
　其面目开明，　　譬如优钵罗，
　微妙甚清净，　　过百千日月。
　所有过去世，　　及现在众生，
　一切所赞叹，　　如来悉堪受。
　调不调伏故，　　除热得清凉，
　是故我今日，　　稽首无上尊。
　度世增上福，　　功德无有极，
　如人中牛王，　　顶礼佛福田。」

尔时，无尽意菩萨以如实赞赞叹佛已，从空中下，及六十亿诸菩萨众顶礼佛足，礼佛足已右绕三匝，于华台上结加趺坐。

尔时，舍利弗白佛言：「世尊！是无尽意菩萨摩诃萨，从何处来？佛号何等？世界何名？去此远近？」

佛告舍利弗：「汝可自问，无尽意当为汝说。」

时舍利弗敬顺佛教，问无尽意：「唯，善男子！从何处来？佛号何等？世界何名？去此远近？」

无尽意言：「唯，舍利弗！有来想耶？」

舍利弗言：「唯，善男子！我知想已。」

无尽意言：「若知想者应无二相，何缘问言从何处来？唯，舍利弗！有来去者为和合义。如和合想是无合无不合，无合无不合即不去不来，不去不来者是圣行处。唯，舍利弗！有来去者即是业相，如业相无作无非作，无作无非作即不去不来，不去不来者是圣行处。唯，舍利弗！有来去者是国土相，如国土相无国土无非国土，无国土无非国土即不去不来，不去不来者是圣行处。唯，舍利弗！有来去者即是缘想，如缘想无缘无非缘，无缘无非缘即不去不来，不去不来者是圣行处。唯，舍利弗！有去来者即因等生相。如因相无因无非因，无因无非因即不去不来，不去不来者是圣行处。唯，舍利弗！有去来者即是文字语言，如文字相无文字无非文字，无文字无非文字即不去不来，不去不来者是圣行处。」

舍利弗言：「唯，善男子！汝今所说微妙事相，吾从昔来所未曾闻，向之所疑当还启请。如主关人，若见空行、若见担者，即应诘问。汝所齎持悉是何物？若知种稷应收其税。唯，善男子！我等如是从他闻法，随音声解以自照心，是故我今应当谘禀。汝等大士！为护大乘出生无量声闻缘觉。唯，善男子！愿为分别说其来处。」

无尽意言：「唯，舍利弗！汝今自可谘请如来，如来当说，断汝疑网。」

时舍利弗即白佛言：「唯愿，世尊！说是菩萨从何处来？佛号何等？世界何名？去是远近？若闻彼佛及世界名，则令无量无边菩萨庄严菩提。」

佛告舍利弗：「谛听，谛听！善思念之。吾今当说彼土功德及佛名号，汝闻是时勿怀疑惧，应当一心信受奉持。」

时舍利弗闻是语已，赞言：「善哉，善哉！世尊！愿时宣说，我当一心顶戴受持。」

佛告舍利弗：「东方去此度十恒河沙国土微尘等世界，彼有世界名曰不眴。是中有佛，号曰普贤如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，今现在。

「舍利弗！其土无有声闻缘觉，乃至不闻二乘之声，一切圣众纯是菩萨，已于过去久修德本，善业成备布施调伏。自守防护戒忍多闻，心不放逸安住功德，威仪成就忍力无碍，于无上道坚固精进。所修善根一切成就，诸禅解脱三摩婆提，游戏神通大智照明，善分别知一切诸法。所怀慈心等如虚空，大悲坚固拯济众生，常行喜心令彼同欢。所有舍心善灭憎爱，魔网诤讼悉使无余。善解众生诸根所趣，随其根量授与法财。其心平等如地水火风，能坏一切外道异论，摧伏敌阵建立胜幡，入深佛法十力无畏，于诸大众心无所惧。常观甚深十二因缘，离有无见行于中道，我及我所、众生寿命、养育士夫、作者受者、断常有无一切诸见，结缚因缘皆灭不起。总持王印而以印之，所有辞辩分别敷演，那由他劫说不可尽。得大神力感动无量无边佛土，于诸佛土善能往来，断除瞋怖憍慢放逸，其所演说如师子吼。一切众生怨亲中人，悉皆安止究竟涅槃。法云垂布以兴雷震，三明解脱以为电光，无上法雨以为甘露，能惠法财三宝不断。内外清净譬如宝珠，相好殊胜最上无比，以诸善根璎珞其身。佛法灌顶得补处位，善能分别诸众生行，随而调伏令得解脱。能净道场坐师子座，于诸法中得无所畏，能自变形犹如佛身，一切佛事悉能示现，心得自在转于法轮。舍利弗！彼土纯有如是菩萨摩诃萨等以为眷属。」

尔时，大会闻佛称赞彼菩萨众功德智慧，踊跃欢喜，以天优钵罗华、拘物头华、波头摩华、分陀利华、曼陀罗华，散无尽意及诸菩萨，异口同音作如是言：「我等今日快得善利，得见如是诸正士等，礼拜供养恭敬围绕。若有众生闻其名者，亦得如是无量善利。若闻赞叹称其功德，悉皆当发无上道心。」说是语时，大会中有三百六十万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

佛告舍利弗：「彼佛世界无三恶道及其名字，亦无邪行越戒之名。又无女人悭贪、嫉妬、破戒、瞋恚、懈怠、乱心、愚痴之名，及以障碍荫盖集名。众生根等无上中下，纯是一乘无大小名。佛土无有净秽之名，亦无三宝差别之称。不闻饥渴饮食之声，及我我所遮护之名，无诸魔网妄见集名。彼佛世界平坦广大，一日月照周匝六十亿百千那由他由延，是希有事是彼菩萨本愿所致。其土平正犹如手掌，琉璃众宝杂厕共成，其地柔软犹如天衣，若有触者受微妙乐。宝树庄严行伍相当，宝绳连绵以界八道。所有诸华常自开敷，亦无石沙荆棘秽恶，所有诸山纯以众宝而挍饰之，人天无别法喜禅味以为饮食。其土无有王者之名，唯除普贤如来法王。彼佛世尊及诸菩萨，不以文字而有所说。彼诸菩萨唯修观佛，谛视无厌，目不曾眴，即便能得念佛三昧悟无生忍，是故彼土名曰不眴。

「云何念佛？谓不观色相、出生种性、过去净业，是时心中不生自高。不观现在阴界诸入、见闻觉知心意识等，无有戏论生住灭相，不取不舍不念不思。不观思想及非思想，不分别想法想己想无一异想。境界功德内外中间，不起觉观始终之念。不观形貌威仪法式，不观戒定智慧解脱解脱知见、十力无畏、不共之法。

「正念佛者，不可思议，不造行不作想，无等等离思惟，无所念无思处，无阴入界、生住灭想，无有处所非无处所。非动非住，非色非识非想非受非行，于识不生识知，于地水火风不生识知。眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、心法亦复如是。如是不缘一切境界，不生诸相我及我所，不起见闻觉知之想，究竟能到一切解脱。

「心心数法灭不相续，净诸忆想非忆想等，善除爱恚灭因缘相，此彼中间悉断无余。是法清净无文字故，法无欢喜不动转故，法无有苦不味着故，法无燋热本寂灭故，法无解脱性舍离故，法无有身离色相故，法无受相无有我故，法无结缚寂无相故，法相无为无所作故，法无言教无识知故，法无始终无取舍故，法无安止无处所故，法无有作离受者故，法无有灭本无生故。

「心数思惟所缘住法，不取其相不生分别，不受不着不然不灭不生不出。法性平等犹如虚空，过于眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、心法，是名菩萨念佛三昧。菩萨得是念佛三昧，一切法中得自在智陀罗尼门，闻佛所说悉能受持终不忘失，亦得晓了一切众生言辞音声无碍辩才。

「舍利弗！彼普贤如来，不如此土以二因缘演说正见，所谓从他闻声内正忆念。彼诸菩萨当见佛时，寻能分别诸深妙义，具足成就六波罗蜜。何以故？若不取色相即是具足檀波罗蜜，若除色相即是具足尸波罗蜜，若观色尽即是具足羼提波罗蜜，若见色寂灭即是具足毗梨耶波罗蜜，若不行色相即是具足禅波罗蜜，若不戏论色相即是具足般若波罗蜜，是诸菩萨即观佛时，寻具如是六波罗蜜得无生忍。

「舍利弗！诸佛世界严净微妙，少有如彼普贤如来不眴世界。」

时舍利弗语无尽意：「唯，善男子！快哉仁者！汝等大士得在彼土见普贤佛，获无量利。」

时无尽意语舍利弗：「大德今者颇欲得见不眴世界普贤世尊及大众不？」

舍利弗言：「唯然欲见，令此大众增长善根。」

时，无尽意即入菩萨示现一切佛土三昧，入三昧已令此大众及舍利弗，寻见彼土普贤如来及其大会。见是事已即从座起，合掌遥礼彼佛大众。此会大众以佛、世尊及无尽意神通道力，得微妙华世所希有，其华色香未曾见闻，自然满掬遥散东方，以用供养普贤如来；华寻遍至彼佛世界普贤如来及其大众。

彼诸菩萨见是华已，白佛言：「世尊！是华严丽世所希有，为从何处而来至此？」

彼佛答言：「是无尽意在娑婆世界，是中亦有十方世界诸来菩萨，而共聚集能仁佛所，供养恭敬尊重赞叹，听佛世尊说大集经，是其大众所散之华。」

彼诸菩萨复白佛言：「其佛世界在何方面，去是远近？」

彼佛答言：「诸善男子！在此西方去是佛土十恒河沙世界微尘等国，彼有世界名曰娑婆。」

诸菩萨言：「愿乐欲见释迦文佛及其大众。」

尔时，普贤如来寻放大光，其明彻照此佛世界。彼诸大众因佛光明，悉得遥见娑婆世界释迦文佛及诸大众。见已，欢喜合掌恭敬作如是言：「希有世尊！其土菩萨一切大众，从何所来而作此集，遍满其界间无空处？」

彼佛答言：「诸善男子！其诸大众悉从十方无量世界而来集会，谘启听受甚深妙法。」

时舍利弗问无尽意：「谁字仁者为无尽意？」

无尽意言：「唯，舍利弗！一切诸法因缘果报名无尽意。所以者何？一切诸法不可尽故。」

舍利弗言：「唯，善男子！愿仁当说无尽法门。」

无尽意言：「唯，舍利弗！初发无上菩提心时已不可尽。所以者何？发菩提心不离烦恼故，发心相续不悕余乘故，发心坚固不参外论故，发心不坏魔不沮故，发心恒顺善根增长故，发心至常有为法无常故，发心不动一切诸佛安慰护助故，发心胜妙离衰损故，发心安止不戏论故，发心无喻无相似故，发心金刚坏诸法故，发心无尽无量功德悉成就故，发心平等利众生故，发心普覆无别异故，发心鲜明性常净故，发心无垢智慧明了故，发心善解不离毕竟故，发心广快慈如虚空故，发心旷大悉能容受诸众生故，发心无碍智慧通达故，发心遍至大悲不断故，发心不断善解立愿故，发心为归诸佛所赞故，发心殊胜二乘宗仰故，发心深远一切众生所不知故，发心不败不破佛法故，发心安隐善与众生诸快乐故，发心庄严一切功德悉成就故，发心善察智慧成就故。发心增长随意施与故，发心如愿戒清净故，发菩提心普及怨亲具忍辱故，发心难坏具精进故，发心寂灭具禅定故，发心无毁具智慧故，发心无愿增长大慈故，发菩提心住根坚牢增长大悲故，发心和悦增长大喜故，发心不动增长大舍故，发心任重诸佛所受故，发心不绝三宝不断故。唯，舍利弗！菩萨如是为一切智发菩提心，岂可尽耶？」

舍利弗言：「唯，善男子！譬如虚空不可穷尽，为一切智发菩提心，不可得尽亦复如是。」

无尽意言：「唯，舍利弗！佛戒无尽，因戒发心故不可尽。佛定无尽，因定发心故不可尽。佛慧无尽，因慧发心故不可尽。佛解脱无尽，因解脱发心故不可尽。佛解脱知见无尽，因解脱知见发心故不可尽。

「唯，舍利弗！如来戒、定、智慧、解脱，解脱知见其性无尽，因是五众发菩提心，岂可尽耶？如来十力、四无所畏、十八不共法无尽，因如是等故发菩提心，是故无尽。

「唯，舍利弗！举要言之，一切如来悉皆无尽，因是发心故不可尽，三宝不断故无有尽，众生性无尽故无尽，如实智无尽故无尽，随诸众生无量心行智无尽故无尽，回向无上无尽故无尽，教化众生无尽故无尽，无尽智无生故无尽，离性无生故无尽，知一切法本性无尽故无尽。唯，舍利弗！是名菩萨发菩提心不可尽也。

「复次，舍利弗！是菩萨心清净无尽。心清净者不作谄故，不作谄者无姦诈故，无姦诈者善分别故，善分别者无邪命故，无邪命者心清白故，心清白者常正一故，常正一者性殊胜故，性殊胜者无轻毁故，无轻毁者灭诸曲故，灭诸曲者心质直故，心质直者入平正故，入平正者心坚实故，心坚实者不可坏故，不可坏者性牢固故，性牢固者不可动故，不可动者无所依故，无所依者除我心故，除我心者无伴等故，无伴等者息呰蔑故，息呰蔑者作善业故，作善业者无呵责故，无呵责者消过失故，消过失者不热恼故，不热恼者性真实故，性真实者无虚诳故，无虚诳者如说行故，如说行者能善作故，能善作者无瑕疵故，无瑕疵者不错谬故，不错谬者无所滞故，无所滞者不退转故，不退转者观众生故，观众生者大悲根深故，大悲根深者善化众生不疲惓故，善化众生不疲惓者不求己乐故，不求己乐者不贪利养故，不贪利养者不染爱故，不染爱者缘诸法故，缘诸法者观羸劣故，观羸劣者见众生故，见众生者常拥护故，常拥护者为归依故，为归依者无垢累故，无垢累者善观察故，善观察者无讥论故，无讥论者心纯善故，心纯善者不动摇故，不动摇者善清净故，善清净者常精进故，常精进者内清净故，内清净者常鲜明故，常鲜明者无垢染故。

「唯，舍利弗！其净心者能断悭惜，亦化他人令断悭惜。其净心者能断破戒，亦化他人令断破戒。其净心者能断瞋恚，亦化他人令断瞋恚。其净心者能断懈怠，亦化他人令断懈怠。其净心者能断乱心，亦化他人令断乱心。其净心者能断愚痴，亦化他人令断愚痴。舍利弗！净心如是能断一切诸不善法，安诸众生于善法中，是故名曰菩萨净心不可得尽。

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨心行清净亦不可尽。何以故？菩萨行施时，一切皆见舍诸所有。菩萨行戒亦不可尽，一切皆见持诸禁戒头陀正行威仪无犯。菩萨行忍亦不可尽，一切皆见于诸众生心无恚碍。菩萨行进亦不可尽，一切皆见于诸善法精勤修集。菩萨行禅亦不可尽，一切皆见于诸禅定无有错乱。菩萨行慧亦不可尽，一切皆见修习多闻。是名菩萨行施、行戒、行忍、行进、行禅、行慧。菩萨修行慈悲喜舍亦不可尽，一切皆见利益拔苦、欢喜踊跃、善断爱恚，是名菩萨慈悲喜舍。

「菩萨所行三业清净，离身三恶及口四过，心离三恶，所谓贪欲、瞋恚、邪见。菩萨修学多闻无尽，不悋惜故；菩萨修行无悋惜者，集一切智故；菩萨修集一切智者，劝余菩萨发道心故；劝余菩萨发道心者，修行安止于善根故；修行安止于善根者，愿向无上菩提道故；愿于无上菩提道者，摄取一切诸佛法故；摄取一切诸佛法者，四事摄取故；菩萨修行四事摄者，忏悔诸罪故；菩萨修行悔过法者，发露诸恶故；菩萨修行发露诸恶者，回向一切诸功德故；菩萨回向诸功德者，积聚无量诸珍宝故；积聚无量诸珍宝者，劝请诸佛故；劝请诸佛者，摄取诸法故；摄取诸法者，行大士法故；行大士法者，能为众生作重任故；为诸众生作重任者，不舍坚牢诸庄严故；不舍坚牢诸庄严者，成就众生一切善事故。

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨有四行无尽。何等为四？菩萨心行无尽、法施无尽、教化无尽、善根无尽，是为菩萨四行无尽。

「菩萨复有四行无尽。何等为四？乐在空闲摄持威仪无有厌足、常乐聚集无量功德而无厌足、多求学问广知诸义而无厌足、常愿无上菩提智慧而无厌足，是名菩萨四行无尽。

「菩萨复有四行无尽。何等为四？觉校计无尽、觉称量无尽、觉思惟无尽、觉观法无尽，是为菩萨四行无尽。

「菩萨复有四行无尽。何等为四？觉垢因无尽、觉白法无尽、呵诸烦恼无尽、赞叹白法无尽，是名菩萨四行无尽。

「菩萨复有四行无尽。何等为四？观诸阴尽无尽、观诸界尽无尽、观诸入尽无尽、观因缘尽无尽，是名菩萨四行无尽。

「菩萨复有四行无尽。何等为四？说无常行无尽、说苦行无尽、说无我行无尽、说寂灭涅槃无尽，是名菩萨四行无尽。

「举要言之，菩萨所行一切无尽，向一切智、尊一切智、仰一切智，一切智无尽，以是因缘菩萨所行悉皆无尽，是名菩萨心行无尽。

「复次，舍利弗！是菩萨心毕竟无尽。何以故？其所思惟乃至一念，常缘菩提心不疲惓，专趣诸地过生死故；毕竟增长，到彼岸故；毕竟本行，转胜增上故；毕竟离负，摄胜法故；毕竟无等，具足一切诸佛法故；毕竟所缘，增长善法故；毕竟能到，过心行处故；毕竟庄严，无疲厌故；毕竟修行，吉祥菩提种种苦行悉成就故；毕竟不望，不求己乐故；毕竟随顺，无诸恶故；毕竟调伏，住圣法故；毕竟不杂，离烦恼故；毕竟难施，不悋头目故；毕竟难戒，拥护犯禁故；毕竟难忍，忍无力势诸过恶故；毕竟难进，专修苦行舍二乘故；毕竟难定，心不味着诸禅定故；毕竟难慧，不着一切诸善根故；发行能到，一切善事悉成就故；毕竟远离憍慢、增上慢、胜慢、我慢、下慢、憍慢、邪慢，善分别故；毕竟能舍，施诸众生不求报故；毕竟不惊，观深佛法故；毕竟增进，不停滞故；毕竟无尽，常精进故；毕竟不诳，必为众生作重担故。

「又毕竟者，调柔众生，慈覆利益诸贤善人。悲心救拔诸行恶者，恭敬尊长，护无护者，归无归者，照无照者，依无依者，伴无伴者，直诸曲者，善不善者，无姦姦者，净邪命者，恩于恩者及无恩者、不知恩者，利不利者，实虚谤者，不憍憍者，不毁作者，软语教呵。

「诸作恶者、护邪行者，见行方便不以为过。于诸受者等心恭敬，于余菩萨常行诱导，以柔软语而演教诲。乐在空处修行善法，离诸利养不惜身命。无有邪念，心寂灭故；言无邪谄，摄口过故；不以邪业而求利益，其心少欲常知足故；心调柔和，无垢秽故；回在生死，具善根故；能忍诸苦，为众生故。是为大士一切毕竟而不可尽。是菩萨心，生死烦恼永不能坏。何以故？是心增长诸功德故，含受一切诸众生故，成就无尽妙智慧故。大德！是名菩萨摩诃萨毕竟无尽。」
◎

◎尔时，舍利弗语无尽意菩萨摩诃萨言：「唯，善男子！颇复更有无尽法不？」

无尽意言：「有。菩萨修行檀波罗蜜不可穷尽。何以故？菩萨摩诃萨行施无量，所谓须食与食，具足命辩色力乐故；须饮与饮，离渴爱故；须衣与衣，具清净色除无惭愧故；须乘与乘，得一切乐具神通故；须灯与灯，具足佛眼清净故；须音乐者施与音乐，具足天耳清彻故；须香与香，身出具足微妙香故；须鬘与鬘，具陀罗尼七觉华故；须涂香末香悉施与之，具戒定慧熏涂身故；须种种味随意与之，味相成就故；无依止者施与依止，能为众生具足救护为归依故；须敷具者悉施与之，具足究竟断除阴盖，成就梵天贤圣诸佛妙床座故；须座与座，具足三千大千世界以为道场，金刚座处悉成就故；随其所须悉能与之，成就菩提诸所须故；随病施药得无老死，甘露法药悉成就故；须僕使者皆给与之，自在智慧得具足故；若以金银、琉璃、颇梨、真珠、珂贝、璧玉、珊瑚种种诸珍用惠施者，具足大人三十二相故；能以种种璎珞施者，具足八十随形好故。

「若以象马车乘施者，具足大乘故；若持园林以布施者，具诸禅支故；若持妻子以布施者，具足无上道法爱故；若以仓库穀财施者，具足诸善法宝藏故；以阎浮提若四天下随意施者，具足法王得自在故；以诸乐具持用施者，具足无量法乐乐故；若持脚足以布施者，法足具成进至道场故；若以手施，具足法手安抚众生令得乐故；若以耳鼻用施与者，具足诸根悉通利故；若以眼目持用施者，为欲具足无碍法眼故；若以头施，于三界中具足殊胜一切智慧故；若以血肉持用施者，诸不坚牢具坚牢故；若以髓脑持用施者，具金刚身得不坏故。

「菩萨不以邪命求财而行布施，不逼众生强求他物转以施人，无恐怖施，无羞耻施，无悭惜施。如其所许无损减施，无不爱施，毕竟常施，无不毕竟施，无谀谄施，无姦诈施，不疑业报施，无邪命施，无愚痴施，无不信施，无不解施，无疲难施，无依着施，无选择施，无异相施，不求受者施。

「无有众生不堪受者，持戒犯戒无增减施。于受者所不望报施，不求名施，不毁誉施，无慢非慢施，无热恼施，不悔心施，不自赞施，无杂秽施，不望业报施，无定处施，无有瞋怒垢爱等施。

「有来乞者不恼害施，无轻易施，不[卑*页]面施，不撩掷施，无不故施，无手不与施，无不常施，无断绝施，无嫉慢施，无齐限施，如其所许不贸易施，无有堪任不堪任施，无非福田施，不轻小施，不赞多施，无衰耗施，不求后生施，不求自在得财宝施，不求释梵护世天王转轮圣王诸果报施，不愿声闻缘觉乘施，不求王子得自在施，不为一世故施，无厌足施，无不回向一切智施，无不净施，无不时施，无刀毒施，无恼众生施。

「菩萨行施，不为智者之所轻笑。何以故？观空寂行施，是故无尽。无作所熏施，是故无尽。出三有相施，是故无尽。不取处施，是故无尽。为解脱果，是施无尽。为伏众魔，是施无尽。为断结爱，是施无尽。为增上施，是故无尽。善分别施，是故无尽。助菩提施，是故无尽。正回向施，是故无尽。庄严道场解脱果施，是故无尽。是施无边，是故无尽。是施无坏，是故无尽。是施不断，是故无尽。是施广大，是故无尽。是施无住，是故无尽。是施无伏，是故无尽。无等等施，是故无尽。是施进趣一切种智，是故无尽。

「唯，舍利弗！是名菩萨修行布施而不可尽。」

尔时，舍利弗语无尽意言：「善哉，善哉！唯，善男子！仁已快说菩萨摩诃萨修行檀波罗蜜而不可尽，唯愿仁者当说菩萨尸波罗蜜，如诸菩萨所得无尽尸波罗蜜。」

无尽意言：「唯，舍利弗！菩萨戒众六十七事清净修治亦不可尽。何等六十七？于诸众生不起恼害，于他财物不生窃盗，于他妇女中不生邪视，于诸众生无有欺诳。初不两舌于自眷属，知止足故；无有恶口，忍麁穬故；无有绮语，常善说故；于他乐事，不贪嫉故；初无瞋恚，忍恶言故；正见不邪，贱余道故；深信于佛，心不浊故；信顺于法，善观法故；信敬于僧，尊重圣众故；五体投地，志念佛故；五体投地，思惟法故；五体投地，宗敬僧故；坚持禁戒一切无犯乃至小禁，不放舍故；持不缺戒，不依余乘故；持不穿戒，离恶处生故；持不荒戒，不杂诸结故；持不污戒，专长白法故；持甚深戒，随意回向得自在故；持赞叹戒，智者不呵故；持纯善戒，正念知故；持不呵戒，一切戒不散故；持善坚戒，防护诸根故；持名闻戒，诸佛所念故；持知足戒，无不厌故。受少欲戒，断贪惜故；持性净戒，身心寂灭故；持阿兰若戒，离愦閙故；持圣种戒，不求他意故；持威仪戒一切善根，得自在故；持如说戒，人天欢喜故。持慈心，戒护众生故；持悲心戒，能忍诸苦故；持喜心戒，心不懈怠故；持舍心戒，离爱恚故。持自省戒，心善分别故；持不求短缺，戒护他心故；持善摄戒，善守护故。持惠施戒，教化众生故；持忍辱戒心，无恚碍故；持精进戒，不退还故；持禅定戒，长诸禅支故；持智慧戒，多闻善根无厌足故。持多闻戒，博学坚牢故；持亲近善知识戒，助成菩提故；持远离恶知识戒，远离恶道故。持不惜身戒，观无常想故；持不惜命戒，勤行善根故；持不悔戒，心清净故；持不邪命戒，心行清净故；持不焦戒，毕竟清净故；持不烧戒，修善行业故；持无慢戒，心下不憍故；持不掉戒，远离诸欲故；持不高戒，心平直故；持柔和戒，心无抵突故；持调伏戒，无恼害故；持寂灭戒，心无垢秽故；持顺语戒，如说行故；持化众生戒，不离摄法故；持护正法戒，不违如实故。持如愿成就戒，于诸众生心平等故；持亲近佛戒，愿求如来无上戒故；持入佛三昧戒，具足一切诸佛法故。舍利弗！是名菩萨六十七事净治戒，众而不可尽。

「又，舍利弗！菩萨无尽清净戒中无有倚着，所谓破我人、众生、寿命、养育、士夫、色、受、想、行识、地、水、火、风。是净戒中无眼色相、耳声、鼻香、舌味、身触、意法等相，亦无身心。是戒定相，一向不共故；是戒分别相，方便缘一切法故；是戒空相，得无相际不杂三界故，是戒不作，无生忍故。是净戒中无有已作今作当作，是清净戒过去不灭、未来不来、现在不住。

「又，舍利弗！是净戒中心净无垢，识不止住、思不亲近，是清净戒，不依欲界、不近色界、不住无色界；是清净戒，舍离欲尘、除瞋恚碍、灭无明障；是清净戒，不断不常、不逆因缘；是清净戒无有我相，舍我所相不住身见；是清净戒不取假名，不住色相不杂名色；是清净戒不系于因，不起诸见不住疑悔；是清净戒，不住贪瞋痴、不着善根；是清净戒不恼不热，寂灭离相。是清净戒不断佛种，求正法故；不断法种，不分别法性故；不断僧种，修无为故。

「舍利弗！持净戒者相续不断故不尽。所以者何？凡夫戒者在所受生是故有尽，人中十善尽故有尽，欲界诸天福报功德尽故有尽，色界诸天禅无量心尽故有尽，无色界天所入诸定尽故有尽，外道仙人所有诸戒退失神通尽故有尽，一切声闻学无学戒入涅槃际尽故有尽，辟支佛戒无大悲心尽故有尽。舍利弗！菩萨净戒皆无有尽。何以故？于是戒中出一切戒，如种无尽果亦无尽；是菩提种不可尽故，如来戒禁亦无有尽。以是故诸大士等所持诸戒，皆不可尽。舍利弗！是名菩萨修持净戒而不可尽。」

尔时，舍利弗语无尽意言：「善哉，善哉！善男子！仁已快说菩萨尸波罗蜜而不可尽。唯愿仁者，当说菩萨羼提波罗蜜，如诸菩萨所得无尽羼提波罗蜜。」

无尽意言：「唯，舍利弗！菩萨具三十二事，修行忍辱亦不可尽。何等三十二？断诸结故当知是忍，不生害故当知是忍，无有缠故当知是忍，无有恼故当知是忍，无覆蔽故当知是忍，无有瞋故当知是忍，无忿诤故当知是忍，无斗讼故当知是忍，于诸尘界心不异故当知是忍，护自他故当知是忍，顺菩提心故当知是忍，善思惟故当知是忍，无二想故当知是忍，识业报故当知是忍，庄严身故当知是忍，口演净言故当知是忍，心清净故当知是忍，心坚牢故当知是忍，言语自在故当知是忍，不忆想故当知是忍，善分别心故当知是忍，护他心故当知是忍，修梵世行故当知是忍，受人天报故当知是忍，身相胜故当知是忍，具妙梵音故当知是忍，除诸过患故当知是忍，断诸荒秽故当知是忍，断一切不善根故当知是忍，杀诸结贼故当知是忍，于恼害众生得超越故当知是忍，具足一切佛法故当知是忍。舍利弗！是名菩萨三十二事修行忍辱而不可尽。

「舍利弗！云何为忍？若见骂者默受不报，善知音声如响相故；见有呵责默而受之，善知身相如影像相故；见有瞋者心不怀恨，善知心法如幻相故。忿不报忿，心清净故；闻有称名，心不生爱不自高故；闻不称名，心不生碍功德具足故；若遇荣利不生喜悦，善自调故；若遇衰耗不生罣碍，心寂灭故；见有称者心不惊动，善知分别故；见有毁者心不缩没，其心广大故；见有讥者其心不下，善安住故；见有誉者其心不高，不倾动故；若遇乐事心不欢逸，观有为法无常相故；若遇苦事心不疲恼，为众生故；世法不染，不依止故；忍受诸苦，见危逼者以身伐故；忍节节支解，具足觉支故；众苦加身悉能堪受，具佛身相故；忍他过患，善作业力故；示现烧热修诸苦行，伏外道故；现入诸道，出过释梵护世诸天故。是名菩萨之忍辱也。

「又，毕竟忍者无有诤讼。何以故？若见他骂我能忍者，如是忍者是观二相非毕竟忍。若言谁骂我者，如是忍辱是法功德非毕竟忍。若骂眼耶，如是忍者是观入相非毕竟忍。耳鼻舌身若骂意耶，如是忍者是观诸入非毕竟忍。若无骂者，如是忍辱是观无我非毕竟忍。若知假名，如是忍者是观响相非毕竟忍。彼之与我二俱无常，如是忍者是观无常非毕竟忍。彼是颠倒我无颠倒，如是忍者是观高下非毕竟忍。彼不勤行我是勤行，如是忍者是观勤懈非毕竟忍。彼住恶道我住善道，如是忍者是观善恶非毕竟忍。

「我忍无常不忍有常，我能忍苦不受诸乐，我忍无我不忍有我，我忍不净不忍于净。如是忍者，是观有对非毕竟忍。我忍于空不忍诸见，我忍无相不忍诸觉，我忍无愿不忍于愿，我忍无作，不忍于作。我忍结尽不忍结在，我忍于善不忍不善，我忍出世不忍在世，我忍无诤不忍于诤，我忍无漏不忍于漏，我忍白法不忍黑法，我忍寂灭不忍生死。如是忍者，是观相对非毕竟忍。

「云何名为毕竟忍耶？若入空寂，不与诸见和合、不倚着空，是诸见等亦复皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。若入无相不与诸觉和合，不倚无相，是觉皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。若入无愿不与愿合，不倚无愿，是愿皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。若入无作不与作合，不倚无作，是作皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。若入尽结不与结合，不倚尽结，诸结皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。

「若入于善不与不善和合，不倚于善，不善皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。若入出世不与世合，不倚出世，在世皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。若入无诤不与诤合，不倚无诤，是诤皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。若入无漏不与漏合，不倚无漏，诸漏皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。若入白法不与黑合，不倚白法，黑法皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。

「若入寂灭不与生死和合，不倚寂灭，生死皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。若性不自生、不从他生、不和合生，亦无有出不可破坏，不可坏者是不可尽，如是忍者是毕竟忍。无作非作、无所倚着、无分别、无庄严、无修治、无发进、终不造生，若无生者是不可尽，如是忍者是无生忍。无生忍者是不出忍，不出忍者是毕竟忍，如是菩萨修行是忍得受记忍。舍利弗！是名菩萨行忍无尽。」

说是忍时，一切大众赞无尽意言：「善男子！善哉，善哉！快说此忍。」言已，即雨种种希有诸华、末香、涂香，无数杂衣、幢幡、宝盖，以用供养于无尽意。百千伎乐于上空中，自然出声作如是言：「若有众生欲得如来甚深忍者，闻作是说不应惊怖。」时诸华香杂衣幡盖普遍充溢，满此三千大千世界。

尔时，佛告无尽意言：「善男子！汝所供养华香等物，可自求器除去摒挡。」

无尽意言：「唯然，世尊！我今当以神通之力即身为器。」

时无尽意，即入菩萨色身三昧，入三昧已一切所有供养之具悉入脐中，身界如故不增不减。

尔时，众中有一菩萨名大庄严，问无尽意：「善男子！所入三昧名为何等，而仁入已诸供养具悉入身中，身界如故而不增减？」

无尽意言：「善男子！其三昧者名为一切色身三昧。」

大庄严言：「是三昧定，颇复更有余力势不？」

无尽意言：「是三昧力，能令身界悉受三千大千世界所有色相，身界如故亦无增减。」

尔时，众中或有人天作是思惟：「宁可得见是定力不？」

尔时，佛知一切大众人天所念，告无尽意：「善男子！汝可示现是定神力。」

时无尽意菩萨摩诃萨于是三昧久已通达，是故能以一切大众十方诸来大菩萨等、佛及圣僧悉内身中。尔时，其身犹如大宝庄严世界，受诸菩萨摩诃萨等所有种种庄严之事，是时大众悉自见形在无尽意菩萨身内。时无尽意示现如是大神通已，是时大众各还如本。

时大庄严菩萨摩诃萨问无尽意：「善男子！我从昔来未曾见闻如是三昧神通变化。」