贤劫经卷第一(亦名颰陀劫三昧，晋曰贤劫定意经)

西晋月氏三藏竺法护译

问三昧品第一

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。终竟三岁，始初三年，悉具衣服，所化已周。着衣执钵游维耶离，与大圣众无数百千诸比丘俱，菩萨八十亿。

尔时，世尊处在闲居，安然庠序从燕室兴，慧王菩萨、喜王开士，精专独处，亦寻起出奉迎如来，严治场地敷设众座。

彼时，四辈诸比丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龙、鬼神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒及人非人，咸来云集，一切诸会蒙众菩萨光明所照，皆得安和。

诸会菩萨一切大圣，神智畅达逮得总持，已成三昧具足五通，目覩众生一切心念，悉分别知所思道俗，不怀妄想，普布弘训布施和意。自持戒、忍、精进、一心，智慧、善权靡不开化，逮不退转。颁宣道法慈愍群生，不抱瞋害，不慕利养，所演经句不冀衣食，无所着故，逮深法忍无所从生，度诸所生，皆为一切无请之友；为师子吼十方启受，济诸终始使度彼岸。勇勐无畏越众魔事，消诸阴盖无罣碍业，了本清净不疑诸法，积功累德不可称载。深入玄妙无极道元，意和面悦先发问讯，言谈庠序除去愠色，弃捐伪谄歌颂正真，无际心行逮致圣忍，辩才不断游无限会，强而有势心如虚空，功勳普流行如金刚。无所不入，所至到处未曾有难，识无数劫周游所历，所说方便，一切诸法犹如幻化、野马影响、如梦所见、水中之月、芭蕉泡沫。众变无数，黎庶没溺无所归依，往反五处而救济之。明达众生所趣善恶，随心所喜演真功勳，常怀愍伤无麁害心，积无量德庄严佛土，无限弘誓成就无际诸佛境界。觉意常定未曾忘归，归叹十方现在诸佛，体解众结尘积自大，志乐圣慧神通自娱。以善权业游亿百千江沙佛土，十方所讲皆遥闻见，明智所修悉能履之，雨法甘露润泽一切，道意无量一切普备。

其名曰慈氏菩萨、溥首菩萨、光势音菩萨、雨音菩萨、善德百千菩萨、华严菩萨、自大菩萨、明焰成菩萨、畅音菩萨、奉无数亿劫行菩萨、觉意雷音王菩萨、见正邪菩萨、净紫金菩萨、其心坚重菩萨、威光王菩萨、照四千里菩萨、越所见菩萨、辩积菩萨、慧王菩萨、不虚见菩萨、颰陀和等八大正士。又有众香手菩萨、无量真宝菩萨、智积菩萨、大净菩萨、师子吼菩萨、音王菩萨、净珠严行菩萨、师子步畅音菩萨、无量辩无畏菩萨、如是等菩萨八十亿俱。

于是三千大千世界天下正主、四大天王、释梵自在天王、大梵天王、诸龙王、诸鬼神王、诸阿须伦王、诸迦留罗王、诸真陀罗王、诸摩休勒王、诸揵沓惒王，皆往诣佛所，各以华香供养散佛上，还坐一面，或坐或住。

尔时，喜王菩萨覩众会集，即从坐起更正衣服，长跪叉手白佛：「愿有所问，听乃敢宣陈。」

佛言：「恣汝所启问，佛当事事分别宣之。」

喜王即问：「何谓菩萨常备道心断除非法，奉行等业消除众结？修三品：一经行、二住立、三坐定，化诸不调从是超越，令其精进而无瑕秽。何谓菩萨成就具足？晓知众生心性所行，言常至诚入诸佛业，不论诤讼，随其众生音声言辞，入诚谛慧，今现在世覩见十方一切诸佛，而无罣碍。见真妙法乃致诸佛至圣誓愿，愍念俗法，虽游世俗永无所着，修行禅定一心三昧，不从此教而有所生，从泥洹法不取灭度。不以不具诸佛至愿，而中懈废乃复现求缘觉之法，不以此乘而退转堕落取灭度也。意修无量不可限慧，心未曾乱，入于若干诸种境界，造无限业。若有所问，以辩才慧悉为宣畅，摄取无量清净佛土，逮得无余智慧圣达，开化众生心无所着。不有人想颁宣经典，不住颠倒显示灭度，不永寂灭修行得道，亦无所猗如有所好，慕于内行以弃有无。今天中天！惟见愍念，性虽不敏，不敢重启垂哀宣布。」

尔时，喜王菩萨叹歌此颂：

「谘问殊妙月，　　救世演光明，
　诸菩萨所行，　　渐行至成就。
　入无量限众，　　诸天人乐法，
　闻最得道行，　　无数人发意。
　信乐微妙勳，　　问普名闻度，
　无量称智心，　　见胜无余证。
　十方散说行，　　尊解脱功德，
　佛勳最无伦，　　大圣训慧行。
　念俗结黑冥，　　速演道光燿，
　疾覩三千界，　　行道讲如是。
　相好犹众华，　　持道无量音，
　三昧等须弥，　　菩萨行如是。
　无等伦无谄，　　不我无三垢，
　最寂众所叹，　　问人中尊行。
　意坚言和妙，　　所说不阙漏，
　圣正士烧尘，　　如佛道告我。
　归命入佛道，　　昼夜勤无异，
　闻此顺法最，　　常正如道训。
　若持常定意，　　神足辩智惠，
　见十方诸佛，　　问圣致寂然。
　讲慧无等伦，　　晓无数定门，
　所说不懈惓，　　故问十方行。
　不问入乐处，　　不谘境界限，
　妙胜大圣顶，　　惟宣十方行。」

佛告喜王菩萨：「善哉！善哉！所问甚深，愍念一切。有三昧名了诸法本，菩萨若行此三昧定，得是功勳辄逮此行，威神巍巍，具足成就二千一百诸度无极事，致八万四千诸三昧门，八万四千诸总持门，体解众生遍入诸行，疾逮无上正真之道成最正觉。」

佛言：「喜王！何谓了诸法本三昧？若有菩萨行六坚法，身口心慈言行相应，不违三乘不失要誓，知三乘行，如所造业开示人民，言亦如是。身清行净口言柔和犹如甘露，心念解明犹如日光，常行愍哀恒怀慈心，无有害意不舍大悲，无恋一切不慕贪淫，身行清明志乐法宜，不失笃信尚至诚，不废己愿及一切。

「分别寂灭不永寂灭，度脱众生随其本行，晓了罪福不乱世俗，未曾贪身不务驰骋，愍众苦恼欲度脱之，劝众施安不造危殆。化诸自大自大消伏，懈者使勤转进道教，修法藏无上慧。

「不立想人，心无弊碍，不计所有拔诸根本，断除家业志定无为，剖判诸想无所悕望，不舍正受常求智慧，离俗言谈志惟逮住，讲度世业无俗计念。意不忽忘消除荫蔽，常思经法心不慌，入所应宜不失节，立所行法晓知世，无所犯负具诸业，以六度行弃无信，多怀诚信笃佛道，常念佛法勤悔过，乐助功德施众生，因劝诸佛转法轮，应嗟叹圣不谀谄。积功累德常精进，心不懈废习勤修，遵行道业菩萨法，好布施众念怜伤，常抱弘意求止业，不缺止度顺如教。身口心净无沾污。如是至诚，所依言教奉不违废，不住欲界不猗色界，寂无色界，从其所行可怙果报而信乐之，坚住大乘而不退转。入愚冥处，若在悭悋心不习此，等心供养，教化众生令无谀谄，不欺诸佛，不抱害心向众菩萨，不乱圣业虚妄之言。

「见诸精进若懈怠者而无二心，不嫉他供，具足弘誓，弃捐憍慢瞋恚之想，愚颠邪行以消无明，常省己身不讼彼短，惭愧自责不如佛法。枝身行道又知止足，弃舍亲族，厌于衰耗不务利养。若有所得以分与人，戒无所犯，不习众人睡眠之尤，这被麁言常能含忍，恒慎口言常立道化，叹咏精进常悦和心，与诸解脱亲近相习。

「勤数谘问修学闲居，不舍独燕常行节限，功勳之德乐习空义，不慕有为、不猗阴身、不乐诸种、不受衰入、不志财利、不住境界，去于颠倒心行坚强，修圣贤行观明心本，得众枯地休息众行。施无悕望，戒无所念，忍无所想，精进不失，禅无所生，智慧无导，奉正真法诸度无极入平等住，不称己德不毁他功，不依生死不得泥洹，是为解脱。

「消雪情爱建立真谛，面常和悦舍其愠色而先问讯，恭敬长幼中年之士，心常谘赞，怀仁恩宜无所娆害，不在言说。常叹寂然惔怕之行，所在和同合众别离，等心怨友无憎爱矣。求于总持，哀愍众生如父、如母、如身、如子、如师和上尊长无异。

「奉佛菩萨充满顺风，供事如来好乐严净，不挟怯弱敬重三宝，所在游居无所稸积，度衣限食不贪身命，性常清净恒行乞食，不舍止足弃于众会，不慕家业不乐舍居，不在校饰无有虚伪，言辞可爱闻莫不欢，劝助众人使发道意，无惑所行行入顺教，数数谘叹诸佛至真。

「心习道法敬重圣众，尊顺慧明习从智达，护众禅思开化精进，常宣道德恒遵行法，信功德本开化众生，好乐笃信讲导众苦，威仪清净常立弘仁，而有惭愧畏难羞耻，弃捐恶人不贤之党。习究竟业，志行脱门，求贤圣行，奉四意止，习平等断，兴发诸根，遵修诸力，观察觉意，不舍道行，度于寂灭。

「炤燿所观心无望想，欣乐法典不犯精舍，无所羞无所惭，不颠倒无慾想，慕菩萨行。佛道旷然而无边际，患厌邪行，消灭往古无数劫时所习邪业，修身自净而无沾污，志寂行律尊承重教而无瑕疵。所行随时捐弃非时，晓了从宜往来周旋，孝顺二亲，又知节限衣食供具，畅达神通鲜明定意。不毁正行度脱众生，奉受如来所宣经典，将护随顺净众瑕秽，导诸佛子，施众菩萨诸佛游居。修众明智从仁和行，乐奉正真，劝化一切使志好导，多乐道义覩护三世，惟好净业国土报应严净之元，常乐痂痏如敬二亲，以逮总持用为游观。

「得致三昧则是浴池，清白之法为所生母，以得坚住一切无为，专心定意。虽有所度为无所度，无缚无脱无相不相，所遵导化亦无众好，建立佛土以得总持，邦伴诸觉所说清明，度魔境界战斗勇勐，杀害众尘刈除不善，志愿净光魔不能坏，所宣道慧而无穷尽，世莫能称。

「外众邪业所不能知，过声闻法缘觉之等，所可归仰立一切智，解众生趣所导真谛。好喜乐法，欲开众生，乐众垢者令慕无为，以导法船度于彼岸。载筏相济，愍伤诸天颁宣一法，所立之处无所侵欺，欲布施净其心化悦，解诸好戏使务道径。若欲博闻，恭敬谦顺不为放恣，得三昧定，志行高妙超须弥山。乐于五根观察众无，心好精进游不退转，是则名曰无从生忍。

「新学菩萨所当奉行，众正士等执持慧憧务求尊圣，以勇力士了无吾我住一切智，普解众生所当度脱，诸天所谘嗟，龙神所奉仰，人民所承事，疾得造立若干品业。诸不学者咸共归命，诸菩萨等佥共赞叹，一切法主悉共宣畅，诸根寂定以为城郭，善权方便导利一切，逮得精思决众狐疑，断诸犹豫去于尘劳，过度济脱无数众生。

「若有病者为设众药，疗治诸病消除疮痛，常好思惟通大精进，造建无畏欲师子吼，入分别辩敷演义理，神足变化乐闻众法，净其道眼照至泥洹。弃众恶趣，度于欲界色界无色界，建诸佛土。兴发如是如幻三昧，坐师子床，具足成就至阿惟颜，未曾忘失众德之本，化悦懈废拔诸欲僻，建立勤修念济懒堕，将导众生等化三乘，弃捐居业一切所有，具一切智，得无量门御第一义。

「其于法律解通空行，则断诤讼，好信佛道无上誓愿，虽在众念不怀邪想，等见三世不堕邪观，善权方便普入一切，兴显大道不轻得度。乐于法师犹如犊子不厌其母，虽从法师不贪利养，观察说法不慢众会，不断法施所问仁和，敬三宝本决众疑网，奉行殷勤而不休废，终不违失圣明之业。

「依摄脱门和悦调定，消化尘垢心无所着，思当所念兴隆三事诸菩萨业，以此三事显示众会甘美道味。若欲变化颁宣道业音如雷鸣，训诱生死十二缘起，开通止门向泥洹门，愍入弘路，其身安隐心永无患。众圣所爱未曾违失，坚固平等如来功勳无能回转，习恩德本消灭无福，示众善元学于圣慧，恃怙毕竟鲜明之业。

「所行相好不自侵欺，遵修佛道显燿慧品，讲说佛土谘问答报，所难无际生清白法。不厌佛道不弃少智，与难学俱爱敬和同，趣勇勐宝心存在行，欲有所说将护都讲好喜若干，一切报应以示众生使无所犯。晓了诸法行善方便，心念吉祥所见审谛，常自省己可悦他人，裂坏罗网消去无明。离于诸行，蠲除诸识，刈于名色，寂灭六入，断去众受，截于痛痒，消化恩爱，而舍所受。尽于所有，拔害所生度老病死，永散苦恼无有众难。已离苦罪心无所着，所行究畅长济三厄，所观无秽宣布法典，独步男子洗浴众垢消去贪身。闻法执持摄御诸法，学道不惓入众德元未曾回旋，积不可计功勳真义，怀来佛道光显法目，谘嗟圣众降伏外学，叹咏法训行菩萨业，不戏乐用消化日利，使远罪福学行犹日。

「恭敬国王开导众圣，积清白因致不死果，所行威仪识其宿命，所生之处常念不忘。患厌愚法，好诸如来功德真正而建立之，无量道勳所执法教归一切智。若以颁宣致安住典书写经文，皆弃恐畏不堕边际，坚住不动，有所讲说，一切世间咸共讽诵。

「过去诸佛悉说是法，常得亲近，现在诸佛当来诸佛，所愿具足无上功祚，入于一切众生所行。燿声闻乘、现缘觉乘，奉持佛法，而不忘失一切行门，则生佛乎？宣畅真正速成正慧，谘问佛德覆护三世，开化寂然危害之难，逮权方便分别地种，入于水种火种三昧建立风种，又以空种至脱道门。净空种慧导利三界，不含众患消除诸结令无有余，弃捐诸着没众阴盖令心憺怕，晓修身行游居永安，亦了他人所行存没所立之处。

「若演文字不猗言辞，弃捐吾我，心已离此诸所依欲，虽在其中察如臭犬，入于微妙稍稍开寤懈废众劳，越度诸流不坏他党，善进道法而无所着。恭恪善师，舍于睡眠过诸碍岸，断狐疑散贪淫舍懈惓，将护吾我光导众生，不立在命不贪求法，所语不多言辞清和，常谛思惟宣当速行。

「仁明道业不用生心，喜乐闲居行于众中，不怀怯弱不求他短，自惟身行常奉佛道。应遵平等，不久游居在一土地，释诸所贪所在皇平，灭身众冥心不羸劣，所修方便将养意念，亦无所思，不以识着求于解脱。心常专惟兴发梵行，等遵慈心，悲哀布恩，常以行喜，和颜悦色以法乐之。

「依蒙观护救众堕害，常以戒禁因济于人，入三昧定，以是智慧畅入诸法，晓了文字思惟究畅，解诸结缚令不恐畏。入诸音声获致利义，恒好敷演道法所施，乐佛法众不厌燕处，志存于道无有上下。不缺诸法，显扬随顺不欺众生，志乐坚强以为具足，夙夜精进而不休懈，是则名曰了诸法本三昧正定。菩萨行是，遍入一切众生境界，奉一切智。」

佛尔时说是颂曰：

「行清净，　　大圣道，　　心信乐，
　无惑业。　　自觉意，　　辩才要，
　是三昧，　　安住施。　　降诸魔，
　除诸垢，　　断因缘，　　生死欲。
　智名称，　　富德勳，　　护三界，
　度无极。　　增慧圣，　　道方便，
　贤明种，　　消恩情，　　度众患，
　佛所叹。　　是三昧，　　安住施，
　入微妙，　　本际门。　　以觉了，
　无瞋恨，　　断苦恼，　　入永安。
　是三昧，　　诸佛行，　　心中解，
　觉意华。　　受圣文，　　摄善权，
　诸安住，　　觉念鬘，　　说是胜，
　三昧定。　　觉意华，　　脱照门，
　犹月盛，　　燿众星。　　道所照，
　遍三界，　　是法超，　　叹喻月。
　三达疗，　　令清净，　　在闲居，
　静树下，　　弃利养，　　乃谀谄，
　积行求，　　是三昧。　　捐他非，
　不蔽善，　　不以利，　　叹身德，
　被三衣，　　常乞食，　　亲求是，
　行三昧。　　纯行禁，　　习贤圣，
　问明智，　　常独叹，　　以谘讲，
　奉行要，　　疾逮是，　　三昧定。
　众生等，　　劳诸味，　　远众会，
　乐寂然，　　常求是，　　妙三昧。
　勿谀谄，　　慕斯藏，　　依惭愧，
　食解味，　　禅床卧，　　居观寂，
　乐无我，　　常欢悦。　　讲明哲，
　意永安，　　忍他骂，　　犹空响，
　在真业，　　心不怨。　　欲逮得，
　是三昧，　　当信知，　　罪福报，
　勿习倒，　　恶趣业，　　常修空，
　贤圣元。　　夙夜勤，　　精进力，
　逮三昧，　　至慧门。　　俱舍斯，
　无益路，　　志平等，　　道真实，
　立无生，　　覩法义，　　行是者，
　佛哀念。」

行品第二

佛言：「是喜王菩萨，以逮得是了诸法本三昧，解一切法无有颠倒，诸法无动不可倾故，所行志慕救脱五趣，降化众魔自然为伏，为天下人众生爱敬、智者钦仰，求畅诸法及与非法。其德明慧，犹月盛满众星中明，在生死久众生所知，劝化一切，志性清净，舍诸所受，则为三千大千世界之所救护。成致道地，分别无我觉无所归，见三难界而化导之为众生护，逮得恭恪不以自大。越诸阴盖，晓了诸佛其所颁宣，演说灭度应时之宜，以复逮致三十二相。

「有利无利若苦若乐，有名无名叹毁之事，以解是世所有八法悉无所着，救诸众生慰以甘露，显示灭度开悟一切，去其恼热断斯罣碍，未曾猗着迷惑六根，入十六文字总持之门识其所至，能颁宣斯便逮总持。

「何谓十六？一曰无；二曰度；三曰行；四曰不；五曰持；六曰碍；七曰作；八曰坚；九曰势；十曰生；十一曰摄；十二曰尽；十三曰盖；十四曰已；十五曰住；十六曰烧；是十六事文字之教。若解行是十六文字之教，逮得无量总持门地，解一切法而得自在，择求一切众生慧意，消众尘劳悉宣佛道，受大势力畅达真法，度脱黎庶开化导利，其音和雅犹如哀鸾，逮得普住平等之地。

「为师子吼致妙巍巍，忍度无极具足大哀，越魔境界，备通哀音至真之声，去自大得忍辱，了深奥义禅定无非，所至到处宣无上法，摄取一切众要经典力势难及，分别一切诸法道门，知众生行之所归趣。

「识念无数所更历劫，常持诸法灭一切病，净除结网逮断狐疑，速成正觉谘嗟光显，普入一切诸法圣慧，能以方便擿去恼热，讲说诸法己身奉行。

「服甘露食裂众犹豫，舍所居土显无盖哀以覆众生，念于宿命所更生处，志泥洹德晓众愚騃，诸行所趣获至尊慧，摄一切想建立诸住，不失道地超若干变，达诸言声而却一切，结解所在周满佛土。

「远离五阴而不自大，疾了言辞，用是之故便降伏魔弃诸外学。见不可计十方国土现在诸佛，闻所说法受持不忘，如其所愿得是三昧而自娱乐。若有菩萨得是三昧，则当谓之逮一切智。所以者何？以致此定，发意之顷，一生补处成最正觉，从一本起二，二至三，三至四，从其发意辄得佛道。所以者何？又斯定者则一切智。」

尔时，世尊说此颂曰：

「无量无训漏，　　而无有等伦，
　所出无所归，　　以脱诸所趣。
　降化无所着，　　殊胜兴无限，
　执持斯景摸，　　十方之妙行。
　弃诤以娱乐，　　心患众垢尘，
　人中上喜真，　　言辞甚流利。
　胜遵无着勳，　　捐舍所生冥，
　总持是法曰，　　建立在十方。
　晓了过解说，　　劝乐度彼岸，
　天人所重敬，　　所施济第一。
　诸行度无极，　　勇勐而宣德，
　所修奉章句，　　至于十力种。
　捐杂难往来，　　乃能致本无，
　随心之所好，　　而开化众人。
　得行游正路，　　所宿止无垢，
　以斯施眼明，　　所行游无行。
　意强多愍爱，　　视人如赤子，
　人尊诸所至，　　劝教众邪业。
　永无所破坏，　　而众中畅吼，
　于是造立行，　　无有众等伦。
　得护于十方，　　及他诸不逮，
　劝乐人无底，　　长永修闲定。
　仁舍其家业，　　兴法如甘露，
　奉持是经典，　　归于最胜德。
　积累多功勳，　　训讲无数人，
　劝悦众愚等，　　终不久戏逸。
　谛解于六趣，　　寂胜而觉善，
　好和安众人，　　在此功德行。
　得殊特名勳，　　如月游无尘，
　度脱天人众，　　居前无所畏。
　名称普流胜，　　施殊妙甘露，
　游此所当行，　　疾致得佛道。
　立于所应住，　　在十方佛所，
　颁宣所当说，　　以化诸天人。
　所讲甚微妙，　　亦宣至真行，
　奉修是行业，　　常乐甘露法。
　以降伏魔力，　　仁和安立之，
　超度众苦趣，　　归至佛正路。
　所到极善处，　　弃捐周旋径，
　行勇勐方便，　　成就执持德。」

佛言：「若有菩萨学斯定意，十方诸佛皆拥护之，以慧照心使得开明，不为阴盖所见覆蔽，逮得神通所覩无极，诸菩萨众悉共将养，使得成就一生补处，众声闻党普来嗟叹。

「欲使早成十方蒙度，上第七天梵具足王，典诸梵天身自遥护，遣诸天众悉来将顺。忉利天上天帝释王，宿命有德，识其至心学斯定者，遣诸天人悉下宿卫，使行安隐无妄犯者。其四天王身自临之，亦遣官属护于法师，四千里外令无伺求得其便者，令其正法安徐讲诵，开化一切生死五趣。四辈宗之，供养无厌、听受无惓。为人说经，得同学意靡不坦然，各得其所无怨望者，虽怀嫉心欲有所乱，不能办之。

「又是菩萨常自忍辱心怀仁和，若向瞋者不念其恶，若有逆人欲来危害，不与共诤惟避舍去不与相见，既路相见如不相覩。慈念十方皆降归佛，勿有恶心诽谤法师，念法无恶，惟愍其人用怀毒心，堕于恶趣三涂之难。伤之愚惑横生毒害还自危身，犹如树木风起相揩，忽然火生还自烧形，毒蛇含毒日日增多还自害身，铁生众垢自葬其形。愚闇闭塞心不开解，不念菩萨法师之恩，反生害心逆其师父，欲危灭之贪妬怀嫉，一时自可放心自大，不顾大难甚怜伤。诸天鬼神、虚空天神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，悉往作礼稽首归命，欲见无厌数数奉迎，听受经典问义受解，思惟奉行曾无懈惓，诸神爱敬奉事供养。尊重道德如孝子与父母别，积年弥久饥虚无已，诸天神明人与非人，爱重至德无穷竟已，皆是菩萨精进至心学是三昧慈愍所致，故有是德。」

佛告喜王菩萨：「若有菩萨积功累德，开化无数百千众生，欢悦踊跃，这等无异，不以戏笑，因斯逮得殊特功勳，名德远着十方咨嗟！行如须弥安然不动，明如日月普曜天下，德重如地主生万物，道尊位高生诸道品，六度无极菩萨法藏。心如虚空而无所着，独步三界无所罣碍。犹如飞鸟飞行虚空无有足迹，犹如莲华不着尘水。十方诸佛悉令菩萨行斯定意。今佛故宣，汝等精进勿得疑惑，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸凡庶九十六术六十二见，蜎蜚蠕动蚑行喘息，人与非人，学是三昧若闻欢喜各得如愿，然后会当逮是三昧。」于是颂曰：

「常光显，　　佛正法，　　信根乐，
　第一慧。　　行如犀，　　无吾我，
　持是寂，　　妙三昧。　　得自在，
　觉忍辱，　　覆三世，　　犹如盖。
　化建立，　　无数人，　　习是慧，
　犹如海。　　消吾我，　　尘劳厄，
　说佛道，　　诸灭度。　　以断秽，
　化三世，　　疾修行，　　是寂然。
　识身命，　　及他人，　　志存念，
　诸佛道。　　立存念，　　一切业，
　及逮是，　　妙三昧。　　多开导，
　御本际，　　常讲安，　　灭苦恼。
　化布施，　　甘露味，　　奉行斯，
　佛种性。　　好至明，　　显耀辞，
　称流布，　　普功祚。　　在众中，
　甚巍巍，　　如月满，　　秋盛明。
　诸眷属，　　财名德，　　在生死，
　佛所知。　　其辩才，　　犹水王，
　习三昧，　　逮斯功。　　法自然，
　无无我，　　不久达，　　敷演义。
　如是周，　　三千世，　　真谛行，
　是三昧。　　思惟计，　　三千世，
　众生满，　　如江沙。　　若学归，
　甘露道，　　所获慧，　　过于此。
　毒不行，　　及刀火，　　无虫蛇，
　无杖畏，　　王罗刹，　　不能害。
　以和心，　　精修是，　　不失财，
　不亡家，　　无病忧，　　无罪患。
　若持是，　　四句法，　　目不盲，
　不重听。　　六十二，　　亿佛劝，
　设有学，　　思惟是，　　若常奉，
　斯总持，　　精进行，　　是三昧。
　若有欲，　　速成道，　　乐第一，
　功德田，　　当学是，　　经典本，
　一切致，　　寂然无。

四事品第三

「菩萨有四事，疾逮斯定。何谓四？一曰、布施，不怀望想福施一切；二曰、持戒，不犯诸禁以志大道；三曰、常抱慈心，怨憎亲友无有二心；四曰、察于三界众生之类，悉我亲族未曾外之；是为四。

「菩萨复有四事，疾逮斯定。何谓为四？一曰、常行大慈加于众生；二曰、常行大悲，见于三涂众生苦恼，为之雨泪欲拔济之；三曰、覩众迷惑展转五趣不能自免，显示正路志德自出；四曰、察众三流往反终始曾无断绝身苦心恼，故愍念之，为宣罪福生死之本无为之根；是为四。

「菩萨复有四事，得斯定意。何谓为四？一曰、观众邪迷六十二见，犹豫沉吟堕于罗网如鸟自投，贪小小利不觉自害；二曰、九十六种迷惑之径自造痴冥，犹如蜚蛾自投灯火，已溺三涂五趣周旋轮转无际不能脱身，惟有诸佛众大菩萨，乃能济之；三曰、外众盖业符咒害人，菩萨愍之，如狂溺水然后乃悔当何所及；四曰、如射猎师弹射众鸟，罗网捕鱼积其罪盖，无数亿载堕三恶趣，舍身之安而往救之，为宣罪福生死之患，示无为业，或复显之无上正真各使得安；是为四。

「菩萨复有四事，疾逮斯定。何谓为四？一曰、作佛形像坐莲华上，若摸画壁缯[叠*毛]布上，使端政好，令众欢喜由得道福；二曰、取是经卷书着竹帛若长妙素，令其文字上下齐正；三曰、讽诵是经昼夜精进，不舍经文使其通利，无一踬碍听者得解；四曰、持是三昧诸佛本末一一分别为人畅义，善开菩萨无上正真，使一切众咸共谘受，不生疑心各得开达；是为四。」

佛于是颂曰：

「闻是经，　　乐至德，　　若有人，
　求此道，　　善哉学，　　斯四句，
　故获致，　　十力种。　　八十亿，
　人中王，　　诸六十，　　姟安住，
　常咸护，　　斯学人，　　能讽诵，
　是三昧。　　若闻是，　　获善利，
　已得听，　　能信乐，　　是等成，
　不疑道，　　等皆见，　　生死无。
　行佛道，　　得闻是，　　乐功勳，
　不懈怠。　　一切智，　　如观掌，
　书写持，　　是经典，　　识念住，
　百千劫，　　辩才英，　　得至佛。
　彼说斯，　　最定意，　　王子月，
　详得闻，　　弃国土，　　作沙门，
　昼夜勤，　　听受法。　　最后世，
　命向终，　　便往生，　　他佛国。
　若江沙，　　复过是，　　诸天咸，
　供养佛。　　从其所，　　闻三昧，
　三劫中，　　成佛道。　　有佛名，
　无厌宝，　　定光佛，　　所开化，
　彼闻是，　　得德果，　　是故闻，
　勿懈怠。　　为十方，　　常所救，
　今我属，　　殷勤累。　　仁贤者，
　言柔和，　　是增法，　　道珍藏◎。」

◎法师品第四

佛语喜王菩萨：「乃往过去无央数劫不可称计。尔时，有佛号辩严净雷音吼如来、至真、等正觉。彼佛世时有一法师，名无量德辩幢英变音，曾闻如来说是三昧定，学是三昧而分别说用化众生，齐无数亿百千诸天人民，以度一切。

「有王太子名净福报众音，闻是三昧心中欣然，则百千贾妙好衣以覆法师，口发是言：『普使三界厄一切众生，皆悉兴立得是三昧。』以是德本，见八十亿江沙诸佛，造立众行奉平等法，在诸佛所闻是三昧。皆以颁宣，悉能堪任奉是定意，所生之处常识宿命，在于无量德净佛刹，成最正觉。

「净福报众音王太子者，则今现在西方阿弥陀佛是也。其法师教化度脱众生者，则大月如来是也。其王太子，供养自归无量，德辩幢英变音法师，乃能终竟至七万劫消众罪盖，用闻说是三昧定故，为其太子除众僧傧，雪诸罣碍敷演道品，在在所生逮无量门总持之行，发意一时弹指之顷不离佛法。」

佛言：「时复有佛，号曰面悦离垢月首藏威如来、至真、等正觉，出现在世讲是三昧。有长者子名曜净广心，闻说斯法，以家之信不贪居业出为沙门，舍七万婇女，宝多若斯有四宝藏及众珍琦，若布积地，各遍三十万有千八百游观之处，未曾举足妄蹈于地，不用系心弃国捐王行作沙门。已作沙门万六千岁，一心经行常修精进未曾废息，初不生心念为懈怠也。除其左右饭食澡手洗口，未甞睡眠恒自觉悟，亦不极坐竟万六千岁。即时悉受佛所说法，讽诵通利音响和雅逮得总持，名普入诸声，皆令稽首为佛作礼。六十六姟诸天之众，从其谘受为之给使，身心精进随时之安，不失所养奉事如来。今现南方得成正觉，名一切德严，世界曰德净，于彼土地成最正觉。」

尔时，世尊说此颂曰：

「我忆宿命时，　　无数江沙劫，
　佛号辩严净，　　雷音吼如来。
　有比丘持法，　　时在师子座，
　讲说是三昧，　　王太子闻之，
　好究竟衣被，　　以供养法师，
　普见诸佛尊，　　得佛阿弥陀。
　其前世有罪，　　往宿之所犯，
　闻说斯慧味，　　皆尽无有余。
　有佛离垢月，　　说是三昧定，
　长者子闻之，　　敬尊便出家，
　于万六千岁，　　奉进是三昧，
　未曾有睡眠，　　亦不住懈怠，
　逮斯尊圣道，　　用听受闻故。
　不复还乐家，　　亦不慕恩爱，
　见不可计佛，　　皆从讲谘受，
　悉入诸道业，　　疾逮成佛道，
　诸愿尽具足，　　其名悦人意。
　逮时得佛道，　　谁不勤是业，
　于将来之世，　　闻是慧印已，
　财业亦无安，　　出家无所贪，
　骂詈若挝打，　　诽谤来加之，
　各各闻知法，　　宣布佛所说，
　遭厄百千恼，　　能忍淫欲难，
　观察尘劳患，　　自说成佛道。
　梦中见于佛，　　自喜我正觉，
　而乐斯及法，　　我不疑佛道。
　倚求音响利，　　以闻斯经典，
　自晓喻其心，　　不久成佛道。
　听是经要理，　　闻若干事业，
　无复有罣碍，　　所止如虚空。
　于是以出家，　　得无数利养，
　以用亲族秽，　　生心相诽谤，
　分厄除患业，　　依闻而存意，
　反轻易他人，　　我以成佛道。
　得逮见成光，　　供养大圣主，
　行步自惊喜，　　谓己得佛道。
　其有谀谄者，　　离道甚玄远，
　数数怀愁忧，　　因轻他人故。
　若有闻此经，　　则知得佛道，
　不久成正觉，　　得见阿弥陀。
　依猗颠倒者，　　亦去道逈远，
　若有不顺本，　　佛不授彼决。
　观斯长者子，　　施与财宝藏，
　然后行出家，　　家家而行乞，
　从定光如来，　　曾闻如斯义，
　如是像三昧，　　精勤敬奉行。」

佛言：「菩萨行道，以大慈悲护于十方，及化他人诸不逮者，以六度无极四等四恩六通善权化众生类，所度无底使长安隐，各舍家业兴隆道法，为雨甘露宣传经典，犹如良医以药疗众风寒热病三合之病悉为消除。心有四病：一曰、贪淫；二曰、瞋恚；三曰、痴冥；四曰、吾我。以慧正义刈斯四病悉消无余，致十种力四无所畏。譬如日出众冥消灭不知所去，以善权慧振大圣燿照于三界，五阴六衰十二牵连，自然为消不知所趣。犹月在冥消夜众闇自然为明。菩萨如是，以道慧明处生死界，三垢之秽心无所着，开化终始无穷之患，逮得三昧无所从生，度脱一切。犹若大海出诸珍琦殊异之宝，其入採者靡不充备各得盈满。菩萨如是，入大乘海择取开士玄妙之法，严治道场三脱之门，周旋三世救济危厄。犹转轮王典主四域天下戴仰。菩萨如是，周流一切生老病死，具四等心化此四病永使无余，终始朽亡忽然没尽不知所处。

「譬如船师度人往反而无穷极，以菩萨藏总持之箧，敷演深要道法之真，游无数劫不以为劳。犹如二亲生养其子至令长大成就为人。菩萨如是，以法权智行大慈悲，劝化愚冥使发道心，五戒十善四等四恩，六度无极，行权方便普至十方，具足十住一生补处，无上正真成最正觉，度脱一切溺在生死，使心坦然反流达源。犹如种树渐生根芽茎节枝叶华实结茂。菩萨如是，从初发心便得喜意，身意休息无有五阴三涂之患、八难之苦，备悉六度，施戒忍进禅思智慧，无所从生永无所猗悉无众计，不复覩我人身寿命有无之元，在所而现多所救济，生老病死经存在世。六事法住善权随时导利众生，不使迷惑为愚痴冥罪盖所覆，净如虚空不畏众难，殊胜之慧不死之药，以疗一切往来之厄。

「犹如长者生子众多，各为兴起十重高阁，使诸太子游戏阁上作众伎乐以娱上下诸游观者。世尊如是，以无盖慈无极大哀，行权方便化导三界众生之类，开示阶路，十住本末从初发心，见者喜悦莫不发意，从一住起行菩萨道，布施救穷，三界之匮贫于道者，施以七财，以一切智正真之戒，坚住菩萨无极之慧。不中取证，学仁和意笃信三宝入无极慈，立无尽哀具四等心，四等已具成就五通，五通已成备悉六度，六度已达得柔顺忍，已逮斯忍名曰第二。第三响忍，解一切响本悉空寂，三界之音皆虚无实无一真谛，以了是义，因斯渐入无所从生法忍，悉畅三界皆无根本五趣无元。了斯慧者，乃逮无所从生法忍，入诸所生心无所生，犹如虚空无憎无爱，因便受决，已得受决致现在定见十方佛。

「犹如明人其目清彻，虚空无云夜观星宿，东西南北仰瞻虚空，星宿无限悉知其处。菩萨如是，得现在定覩于十方一切诸佛，悉知处所名号教训，菩萨弟子眷属多少，说法所度悉知其数。从三昧起为人说法行众空慧，其闻所说，皆发无上正真道意，从是积行正领国土，教训众生见其根本，应病与药令得服行，上中下心而开化之各令得所。

「犹如圣王有子众多随才叙用，或为太子，后立国主典四天下；或为大臣，侍其左右以自卫身；或为使者宣帝王命。菩萨如是教化一切，随上中下而开导之；或显菩萨无上正真，解本际一定之慧，有佛无佛相住如故，心不入深不了是教。或示缘觉诱进前之，至无穷慧乃达圣明，本无二故。

「犹水众流会归于海合为一味，见畏生死三界之患，地狱饿鬼畜生之厄，畏苦厌身而求声闻，故为宣示生死之难轮转无际，展转五趣而无竟已。咨嗟赞叹泥洹之快，不生不老不病不死，不饥不渴不寒不热，无怨无结，不开不闭无忧无喜，无尊无卑不连不断，无往无反无合无散，长离众难与道通同，因咏难易苦安之路，使学无为稍稍牵前乃至大道。犹如四渎入海一味无若干别，三乘如是至竟穷达会致一至，无上正真无际本净，逮至十住名曰勇伏。所以名曰勇伏者何？犹如勐将大军之师，将诸兵众降伏严敌靡不折伏。菩萨如是逮勇伏定，周旋三界有无之上，以道炤心莫不通彻，各自归之咸发道心，坐佛树下降伏众魔度脱十方。」

佛尔时颂曰：

「菩萨行大慈，　　常自调其心，
　并化他众生，　　所开度常安，
　医疗风寒热，　　菩萨消三毒，
　日出众冥尽，　　导化消牵连。
　长者十重阁，　　十住转进然，
　如树渐长茂，　　初发成道如，
　愚出为沙门，　　心存亲里眷，
　利物负重担，　　心乐在家中。
　不以闻净法，　　不出家无戒，
　成就至佛道，　　是学无放逸。
　末世若学此，　　得闻斯经典，
　以供养利故，　　求名行诽谤。
　在前稽首礼，　　叹言甚善哉！
　与其别去后，　　便当说其恶。
　佯愁而雨泪，　　自归念其身。
　因在众会中，　　传说其恶行。
　不欲敬奉师，　　不顺长圣命，
　己身求其胜，　　乱寂常谓净。
　欲毁他功德，　　自叹勳无限，
　知尊而怀嫉，　　妬他得供养。
　华香及衣被，　　伎乐幢幡盖，
　供养佛舍利，　　自谓已见佛。
　若闻斯经典，　　乃为真供养，
　捐舍一切乐，　　常学是要行。
　用为奉己身，　　能舍斯阴盖，
　当恭敬于经，　　犹如须菩提。
　弃忽贪爱命，　　常习在闲居，
　勤修是道经，　　寿在世且尽。
　今告于喜王，　　闻斯所行业，
　自知伏其意，　　既信奉顺行。
　常诽谤于佛，　　是言真不真，
　在于四部众，　　还自谓真谛。
　其贪利养业，　　不乐佛正道，
　是等谓见敬，　　去解脱甚远。
　其吾大神足，　　于是现大势，
　皆以护禁法，　　奉行故得道。
　总持尊戒法，　　行如愚不及，
　悉舍于贪利，　　习寂在闲居。
　今佛建立斯，　　佛所说不虚，
　后将来末世，　　是经在其所。
　值光明无量，　　复见无怒觉，
　六十二亿佛，　　众会咸共见。
　佛悉嘱累是，　　然后护是法，
　以是经见印，　　然后共将护。
　时雨细微华，　　三千世天人，
　悉咸咨嗟之，　　用闻斯法故。」

尔时，喜王菩萨三万人俱，闻佛所说目为泪出，恭恪悚慄衣毛为竪，偏出右臂，从坐而起，叉手同音，白佛：「我等，世尊！将来末俗五浊恶世不轻法师。若有不敬欲坏普明一切智者，临法欲尽少于学识明不能多，清白政法垂欲尽时，畏法无常，法欲乱时没其身寿，护是如来一切智典，使永弘安独处专学。一心如犀，当受将护如是像经。如来至道若干品藏，其有学智诸辩才印，晓了无量众德之本，当劝化之法印印之。总持种性降魔官属，解一切智所行功勳，受持是典书着竹帛。若在地狱为一切众，皆忍苦患不以为厌，用是三昧故，周旋三界五趣之难不以为惓。行四等心，慈悲喜护四恩惠施，仁爱利人，等利救济十方愚冥之辈，皆发道意，地狱休息，饿鬼饱满，畜生得脱生天人间。天人心开乐于道法，五趣心解信敬三宝不贪世荣，观察三界犹如幻化影响野马芭蕉见梦水泡水沫，畅一切法悉知无真，皆发道意，欲度十方危厄之难。」

于是，喜王菩萨心中悲喜即说颂曰：

「我以知是业，　　从意好道义，
　不轻如是明，　　咨嗟于世护，
　捐弃其身命，　　求是佛至道，
　于后恐惧世，　　持是三昧定。
　若无央数劫，　　在于地狱中，
　乐持是三昧，　　常当忍是苦。
　请一切众生，　　说法无所冀，
　布施众财物，　　行愍诸群生。
　假使身命肉，　　骨髓血脉断，
　终不行懈怠，　　后世所生处，
　习在空闲居，　　弃一切所有，
　慈遍众生类，　　疾者给医药。
　不曾学此业，　　如返邪之行，
　当修是真言，　　从斯经中教。
　常奉无放逸，　　随佛之所诲，
　众生故忍之，　　我等之伴类。
　独处若众中，　　所宿无所畏，
　不贪求利养，　　颁宣尊佛道。」

佛说是经时，七十江河沙等众生，从不可计诸佛国来者，闻是经典皆得不退转，当成无上正真之道。时万菩萨皆悉逮得是三昧定，其自要誓当来末世奉事法师以供养之。三十姟诸天人咸已逮立不退转地，当成正觉；六十姟诸天人得法眼净，十八亿人及是四辈，诸法眼生，三涂之恶皆已灭尽。

佛演光明照于十方，各江河沙等诸佛世界，遍无择狱上至极界。三十三天一切众生，皆得安隐无复众患，从其光明各自然化生无量宝净亿姟百千莲花。一一莲华皆如来坐，其眷属众诸来坐会，亦复如是等无有异。是诸佛边各有喜王菩萨，长跪叉手，劝诸如来使说是三昧定，是一切佛化无央数不可计会众生无底，悉令众人了无边际，无所罣碍至平等觉。

法供养品第五

尔时，佛告喜王菩萨：「勿以衣食之施奉事如来用为第一也。欲供养佛，当以法供养而奉事之。所以者何？乃往过去无央数劫不可称载，有佛号金龙决光，其寿不可限量，国名无量净，众会不可称计。有法师名无限量宝音，行在末世最后穷俗学是三昧，其余一切诸比丘众皆共摈之。时彼法师不怀怯弱不贪身命，故复勤精讲斯三昧，入于山中服众果实。时四天王天上诸天人，上至二十四阿迦尼吒天人，皆来听经。时无数众咸共念之，心悉恋恨愁思欲见之，欲服声名闻其法音。

「时世有王名使众无忧悦音，为转轮圣王，往诣其所听是三昧，已得闻之，欢悦法师。王白比丘：『恣意宣传勿怀恐畏，吾自遣人共相宿卫，遣三万人在于左右，今与仁此勿以畏难，吾当护卫，是佛所说甚难得闻。』时转轮王遣其千子，勇勐杰异一人当千而卫护之，三万众人皆以甘饍而供养之，一切施安从其所便，常以和心无伤害意，而授所当一切所足。其彼法师建立威神已之力势，于半劫中演是三昧，以是德本则悉和同。王诸太子及众眷属，更八十劫，见六十亿三那术姟诸佛世尊，皆从诸佛逮是三昧，如心所愿受取佛国。

「喜王！欲知彼时法师岂异人乎？莫造斯观，则今现在阿弥陀佛是也；其时国王名无忧悦音者，阿閦佛是也；其王千子，颰陀劫中千佛兴者是也。」

佛言：「喜王！尔时三万人，王使宿卫彼法师者，今喜王等菩萨三万人是也。彼时种德，于此如愿获其果报，致安顺供是三昧定诸菩萨业。是故，喜王菩萨！欲学逮是三昧，当以恭恪受持书诵分别说之，至意奉行。」

佛尔时说此颂曰：

「欲施一切安众生，　　具足诸藏满亿千，
　其有发心存尊道，　　斯功德福不可喻。
　正使十方众生类，　　皆令成就缘觉道，
　一劫之中备供养，　　其福不比发道心。
　皆使众生成佛道，　　随其所安供一劫，
　其有发心在尊道，　　斯福甚多不可喻。
　若有志求诸佛法，　　而不发起兴道意，
　不如取是四句颂，　　其福如顺护道心，
　正使是世众生类，　　皆建立之存佛道，
　若闻是句而稽受，　　心不恐畏其福超。
　亿百千劫如江沙，　　一切珍宝满诸刹，
　常以供养诸菩萨，　　护一颂偈是殊特。
　是三昧者不可议，　　若能受护四句颂，
　其以护道佛功德，　　一切尽叹不能竟。
　临命终时无数佛，　　悉自然现在其前，
　十方佛土诸佛尊，　　将护四句之颂起。
　临寿终时无数佛，　　来护其心不忽忘，
　随其所欲受所生，　　用以喜是三昧故。
　身常永安心以和，　　往至天上贤圣安，
　不知苦痛至佛道，　　而劝助之名勇勐。
　入亿百千无量门，　　最胜光藏明无限，
　我住势力颂宣斯，　　当勤修是三昧定。
　诸佛于此能颁宣，　　是故由斯奉精进，
　曼佛现在勤修行，　　无得后世复怀恨。
　便见是法执在手，　　清和奉行甚清净，
　皆是我子化无际，　　承佛前后行慈仁。」

尔时，世尊说是三昧已，以是三昧而复正受。喜王亦三昧定，选择因入七十正法，这选择竟，是三昧威神，于时维耶离城中八万四千人，城外亦复八万四千人，各心念言：「如来、至真甚难得值，久远世时乃有佛耳，希可见闻，多所哀念多所安隐，愍伤诸天及十方人。今在静室而三昧定，我等方便劝助如来从三昧起。」

于时，维耶城中内外众人，各八万四千，先诣舍利弗，谓舍利弗：「佛兴希有，信者甚难，人命难得，平等正觉三昧正受，谁为我等能觉兴乎，使最正觉从三昧起，惟见愍念施一切护？」

时，舍利弗闻维耶离众人所说，即从坐起往诣佛所，住于佛前謦扬其音，极力弹指手拍两膝，欲令如来从三昧觉，因其正受，不知如来三昧所如。

时舍利弗诣目连所，以是本末语目连：「维耶离城内外众人，欲愿如来从三昧起。」时目揵连以力神足动三千大千世界，住于梵天畅其大音，欲使如来从三昧觉，不能使起。

时舍利弗及大目连，辄诣贤者阿若拘伦，及波提、披破、大称、憍恒钵、罗云、分耨、须菩提、迦旃延、迦叶、阿难、分那、余大、劫宾奴、和利、弥勒菩萨，五千菩萨俱行诣佛所围绕世尊，各各就立己之常位。

四大天王、天帝释、炎天、兜术天、化自在天，其欲界中不可限计诸天人等，各各严驾皆诣佛所，稽首佛足，退住一面。各自叉手，咸归命佛愁感恋慕，梵天、光音天、清净天、离界天，乃至净身天，不可计数诸天子等，一切同心稽首归佛欲令尊兴。

贤劫经卷第一

贤劫经卷第二

西晋月氏三藏竺法护译

◎诸度无极品第六

尔时，喜王菩萨燕坐七日，无他异念。七日已后试自思惟，从燕坐起往诣高座，稽首礼佛及谒一切，现诸化佛并众菩萨，则往佛前叉手礼座。

于时，世尊寂然庠序从三昧起，普观众会，已观众会默然而住，稽首自归。时喜王菩萨前白佛言：「道法玄妙不可攀逮，无上正真不可譬喻，一切菩萨比丘圣众诸尊神天皆来集会，一切渴仰饥虚于法，会来甚久。时以欲过愿有所问，若见听者乃敢发言。」

佛告喜王：「在所乐问，狐疑众结，如来悉当分别说之，令心解脱无余罣碍。」

喜王菩萨复白佛言：「唯然，世尊！我向在斯独处燕坐，心自念言：『斯诸菩萨积功累德习志调心，好慕佛道诸度无极，殖众善本以求至真；或有菩萨为众生故行度无极，以成佛道；或以诸菩萨故行度无极；或以生死众漏之故，行度无极；或有无漏行度无极。』合集此已，随其所志行度无极，长益菩萨而成正觉。如是弘普以成因缘，初中至竟习法典目，谛受兴发诸菩萨众善权方便，显隆道法惟说其意。」

时世尊倍加咨叹喜王菩萨言：「善哉！善哉！喜王菩萨！乃能发意，谘问如来如是异义殊特之慧，仁以昔曾问过去百千亿佛之所致。」

佛言：「谛听！善思念之！」喜王菩萨与诸大众受教而听。

佛言：「菩萨有六事业，习进行法修度无极，有六事；光曜度无极，亦有六事；世度无极，亦有六事；为众生故行度无极，亦有六事；住度无极，亦有六事；生死度无极，亦有六事；有所着度无极，亦有六事；益他人度无极，亦有六事；所处度无极，亦有六事；道度无极，亦有六事；慧度无极，亦有六事；已修立行度无极，亦有六事；有逮得度无极，亦有六事；有念度无极，亦有六事；有离三世度无极，亦有六事；有所业度无极，亦有六事；休息度无极，亦有六事；有不置远度无极，亦有六事；有应慎度无极，亦有六事。

「有造作度无极；亦有无作度无极；有意度无极；有勤修度无极；有正真度无极；有健度无极；有深奥度无极；有杂度无极；有清净度无极；有无际度无极；有信度无极；有为众生故行度无极；有法故度无极；有寂乐度无极；有乐观察度无极；有一切所入度无极；有说处度无极；有无害度无极；有无败度无极；有贫度无极；有不回还度无极；有回转度无极；有严净度无极；有坚强度无极。

「有兴成度无极；有充满度无极；有为世度无极；有度世度无极；有无上度无极；有不乱度无极；有无怨度无极；有怨敌度无极；有摄持度无极；有无摄度无极；有报应度无极；有无报度无极；有自然度无极；有无所有度无极；有广普度无极；有华度无极；有无量度无极；有慕求度无极；有所厌度无极；有妙乐度无极；有无乐度无极；有闻持度无极；有生死长度无极；有无断度无极；有乐纯熟度无极；有禅度无极；有神通度无极；有世巧便度无极；有慈愍护度无极。

「有行哀度无极；有欢喜度无极；有劝邪正见度无极；有劝住无住见度无极；有劝无猗度无极；有劝意度无极；有劝忍度无极；有造无造业度无极；有无余度无极；有佛兴盛度无极；有明度无极；有时住明度无极；有成就度无极；有意不忽度无极；有佛立家度无极；有出家来度无极；有愍哀博闻来度无极；有出家不断戒度无极；有住神通度无极；有神通意不断度无极；有入欲度无极；有立度无极；有应度无极。

「有众报无报度无极；有无乐度无乐；有时进度无极；有光明无量光度无极；有报安光度无极；有不回还度无极；有娱乐度无极；有鲜洁度无极；有成世法度无极；有净世度无极；有成种度无极；有成眷属度无极；有不坏眷属度无极；有除尘来净度无极；有观土度无极；有宣誓度无极；有无逸度无极；有周旋度无极；有灭度度无极；有豪贵度无极；有理眷属度无极。

「有无所忘失度无极；有三十二相度无极；有顺时度无极；有知时度无极；有分别世度无极；有顺世度无极；有边际度无极；有蠲除度无极；有金刚度无极；有造救度无极；有自然度无极；有伏魔度无极；有无退度无极；有一时度无极；有无所着度无极；有三昧度无极；有训诲度无极；有佛道度无极；有一切智度无极；有无余有余度无极；有可止度无极；有诸佛度无极；有方便度无极；有愁慼度无极；有真陀度无极；有异度无极；有四意断度无极；有四神足试神足度无极；有四禅度无极；有四意止度无极；有四谛度无极。

「有信根、精进根、意根、智慧根、定根度无极；有信力、精进力、意力、定力、智慧力度无极；有七觉意、八品道行度无极；有寂然度无极；有观度无极；有乐明度无极；有来解脱度无极；有比丘圣众度无极；有八部会度无极；有分别度无极；有系解法度无极；有分别顺理度无极；有辩才度无极；有无厌度无极；有六度无极；有眼耳鼻口身心度无极；有愍他劝助度无极；有愍已度无极；有法度无极；有宣度无极；有邦伴度无极；有劝乐度无极；有三脱门度无极；有异行度无极；有解他度无极；有勤用意度无极；有十种力度无极；有四无所畏度无极；有大哀度无极。

「有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼度无极；有自在度无极；有娱乐度无极；有难得自归度无极；有十八不共诸佛之法度无极；有晓了方便度无极；有纯熟度无极；有自然度无极；有三界行度无极；有观清白行度无极；有法种度无极；有八等度无极；有道迹、往来、不还、无着度无极；有缘觉度无极；有菩萨度无极；有尽慧度无极；有无所生慧度无极；有建立慧度无极；有天眼、天耳、心知、自在见过世事、知他人念、神足、漏尽六通度无极；有威仪度无极；有愍伤度无极；有行空度无极；有捐舍度无极；有灭度度无极；有变化度无极；有流布教度无极；有分舍利度无极。

「是诸比丘、菩萨所行，二千一百寂然度无极。菩萨大士若逮解是，皆致得一切诸法殊特玄妙无际之行，无等无伦怀来圣哲，无所恃仰消一切尘，无所至凑断诸狐疑。是二千一百，其中别一百度无极，主除四大、去六衰令无有余，独步三界往来周旋，遍入三世，犹如日月不畏众冥，成就万物百穀草木，仰天之茂皆因地生。菩萨如是，二千一百诸度无极，及是百度无极，其二千一百诸度无极，贪淫怒痴等分四事，各二千一百，合八千四百，八千四百各别有十事，合八万四千，以能具足度无极，便已备悉八万四千众要上业，八万四千诸总持门自然达矣，便通诸佛五百圣功品第各别，以娱乐化一切众生，晓成一切所行境界，随时发起靡不济安至无极慧本际法身。」
◎

◎习行品第七

时，喜王菩萨复白佛言：「我闻世尊粗举目要诸佛境界，本性不敏不能寻了义之所归，惟愿大圣垂意愍念。善哉之德！当广叹演斯经要典使一切解，多所哀念多所安隐，愍伤诸天及十方人，复为重散。」

佛告喜王菩萨：「谛听！谛听！善思念之！今当为汝、一切比丘、诸菩萨等重解散之。」喜王菩萨与诸大众受教而听。

佛言：「何谓修习行法度无极有六事？从古已来未曾发意，则发平等至真菩萨心，在于过去平等觉所及于众生，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，志乐佛道心愿至真未曾忽忘，是谓修治习行而度无极。是为六。何谓光曜度无极有六事？发显明智道心之法，已自察戒发菩萨心，始从施起戒、忍、精进、一心、智慧，是谓光曜度无极。

「何谓世度无极有六事？所供养佛兴功立德，皆为众生，六度亦然，拘制六情志慕六通，达往业进大道，是世度无极。

「何谓为众生故行度无极有六事？若以布施摄于众生，心自念言：『使诸众生常获安隐，亦复劝人入于佛道。』六度无极亦复如是，以戒安之以苦如空，忍辱之法而度脱之，精进济之，以一心摄护于众生，自投颠倒想逮智慧，劝助于道欲安众生，求成正觉欲度众生，是谓为众生故行度无极有六事。

「何谓住度无极有六事？若以坚固建立志愿，道心清和而无诤讼，是施度无极。所立游土观无想戒，志存道法不求望报，是戒度无极。住于道法忍一切苦坚住道要，是忍度无极。所立正行无央数劫，不废精进至一切智，是精进度无极。修奉一心志求法想欲成佛道，是禅度无极。住于道义畅一切法，审如至真成最正觉，心无有异不抱妄想，是智度无极。是住度无极六事。

「何谓生死度无极有六事？所施无量而不可尽，至得佛道周旋生死，所在之处致大财富，是施度无极。以劝终始，诸恼之患悉蒙福庆，具足寿命不可限量，在生死中而不中夭，是戒度无极。若得他对而心不起，是谓忍辱。不可计劫不厌禅定奉行善本，是曰精进。以所生缘禅定正受，是名曰禅。若以不舍诸度无极劝助佛道，一切诸业建立伎术，从其至慧皆令得所，是曰智慧。是在生死六度无极。

「何谓所着尘度无极有六事？所欲立道众善德勳，皆以劝化众生之类，是曰布施。如师子，犹如圣王有八万四千诸宫婇女，婇女所违佛道者终不与俱，使归三宝消除三百尘，众劳如一，疾致道术，以是戒禁慈劝众生，是曰持戒。戒之所度为去尘劳，顺从他心不以秽尘，是为忍辱。精进所着，何谓精进所度无极？云所着故，故行精进。恐怖于人如明王子，度知施业因而安之，用所着故而行精进。何谓为禅？有着之故行禅定耳，以见吾我便摄息之，是曰禅定。何谓所着之故行智度无极？若智度无极而不可尽，愍伤光晖乐得圣慧劝助道德，是曰智慧。是曰所着故六度无极。

「何谓益他人度无极六事？以乐德勳开化众生，是为布施；依猗慈心不怀伤害，是曰持戒；所治正法悉能忍之而不秽厌，是曰忍辱；若为彼人勤修至行，欲济危厄悉得永安，是曰精进；若有以法心怀思惟积德清净，是以禅定；以斯因缘充满饱足一切众生，显扬道意，是曰智慧；是曰益他人六度无极。

「何谓处所度无极六事？以弃颠倒布施所作不望其报，是曰施与；所有财业因依戒禁；用众生故习于忍辱；愿进一切己身所住；思惟经典修行寂然；而在憺怕住于其内，是曰智慧；是六处所度无极。

「何谓道度无极六事？若能习行无所从生法忍，靡不堪任，是曰布施；若以不得身口心际，是曰戒矣；而以于法真谛修顺悉无所诤，是曰忍辱；若身口心不住返逆，不志杂碎勤修不懈，是曰精进；设奉行法心以精专志无所着，好一切智所了如审，是曰一心；解三界空如幻化梦，道无三世去来今也，拔济尘劳，是曰智慧；斯是佛道六度无极。」

佛告喜王：「何谓慧度无极？若不毁断善权方便，开化众生以慧济之，是曰布施；若以造作五百颂偈，弃捐九十六径，消众苦恼奉尊正见，超至善处永安之土，是曰戒矣；若除苦患慧室寂然，厌于淫欲勤修精进，展转相教以道相度，是曰忍辱；奉行自制，如是所有国土人民象马车乘，欲恬怕己识求苦元了无根本，是曰精进；念己愍彼则致弘安，犹如箜篌，然后会寂其心坚固，亦如师子鹿兽之王，复若导师度众贾人，是曰精进；若兴一心色无所生，发声闻法起缘觉法，在于其业而不灭度，是曰一心；若以于法无有众生、无我无人不有寿命，犹如六事修道念法，出家行学刈去十恶，是曰智慧；是慧度无极六事。

「何谓为己修立行智度无极有六事？若得大财劝于己身，及愍众生救助惠之，是曰布施；设在天上又在人间，来致安隐自然饮食，是曰持戒；若逮忍辱欣豫寂然，颜色第一犹如莲华，至豪高贵无极之报，是曰忍辱；既行佛道不仰他人，虽奉遵修，身自独立，是曰精进；若受禅定常若劫毁劫成之时，来到此国，是曰一心；虽处世间怀诚信行，护身口心，是曰智慧；是曰为己勤修六度无极。

「何谓逮得度无极有六事？若了布施致大财富，以是所施逮得佛道劝助一切，是曰布施；心无所着寂静惔怕而不起想，以是持戒劝济众生，是曰持戒；其不诽谤法无伤害心，至成佛道未曾有恨，是曰忍辱；设奉精进不抱恼热夙夜修行，是曰精进；身遵至教一切无犯逮得三昧，是曰一心；若奉行一切诸法，靡所不了达一切无，是曰智慧；是曰逮得度无极六事。

「何谓念度无极有六事？若得奉行布施之德，以劝助道济度众生，是曰布施；其身口心所获功祚，戒禁之报以施合道，是曰持戒；设受诸法合集在会，所显审如审，是曰忍辱；设无所决方便奉行，彼此有慧精进无碍，是曰精进；若发禅思所断瑞应谘受大德，是曰一心；智越彼岸圣超在顶，以授道决将养其意，所将养者守护心行颁宣道法，是曰智慧；是曰菩萨念度无极。

「何谓离世度无极有六事？若以方便断诸有为，劝至无为道果之德，是曰布施；若求禁戒慕道法元心不邪想，是曰持戒；若了无常苦空非身，解内外法好斯法乐，是曰忍辱；其以精修无伤害意，奉遵所愿往古之义，心无所着，是曰精进；设以禅定不舍至观，以是之故灭除尘劳，是曰一心；假使不乱十二缘起，摄权方便不远尘劳，从其众人心怀所好随时开化，是曰智慧；是为六。

「何谓造有所作业度无极有六事？以所施业四恩之祚加于众生，是曰布施；若用禁戒为无央数众生之类，皆令蒙恩而得济度，是曰持戒；犹若飞鸟禽兽新生之时堕着火中，菩萨见之灭火脱难，彼这见安救施恩义，因发道心，是曰忍辱；设复开化教训无数国土黎庶，随时降众，若在八难造立忍辱，假使截头遭众苦恼悉以忍之，一切诸厄心不起恨，是亦忍辱；设有所见以四恩行，有所加益随时精进，奉遵大慈无盖之哀，以化众生不可称计，以为元首劝助一切，斯心所行何见所苦，导利三界以蒙普覆，是曰精进；若未修行智慧之元，而以精勤一切诸法无所违失，有见解空了三脱门，是曰一心；若志一心众善德法而不忽忘，使无众想悉入佛道，从其所依因教训之，至于无想不愿脱门，是曰智慧；是为六。

「何谓休息道度无极有六事？若斯吉祥意所好乐，世俗之业，以所布施入于正见，合集功德劝助众生，是曰布施；其心休息志信道慧，以所施与，正语正命正业正方便，是曰持戒；菩萨所作休息道者，戒之所度，其无所从生法忍不望想报，是曰忍辱；心不可得，身复精进而无所猗，是曰精进；捐去颠倒定意不乱，专精摄意令无放逸，是曰一心；若摄无想执智慧圣，度脱危厄众恼之患，是曰智慧；奉行正见正意，兴发一道乃不退转，是曰智慧休息道度无极六事。

「何谓不置远度无极而有六事？若施一切以权方便而发道心，是曰布施；心无所害无倒为道，至长安隐所到无患，若有菩萨从兜术天具足来下，动大千世界得净深土，是曰持戒；若以忍辱而为怀来，兴建立道超世八法，是曰忍辱；精进劝慈加于众生，是曰精进；若致一切正受禅定，而无放逸受四等心，是曰一心；以智慧度无极，愿行劝助成一切法，方便之宜靡不周济，是曰智慧；是为六。

「何谓应顺度无极有六事？若成明施与同心俱而无异念，是曰布施；若以禁戒劝令离欲，无秽之行清净犹水，是曰持戒；若以和心劝化众生使无恨心，是曰忍辱；设以勤修方便寂然，是曰精进；其用柔和医药法书能动天地，若以禅思消灭诸见六十二疑，游于尘劳而无所畏，是曰一心；若以智度动于天地，学问书疏慧通大哀，晓解善恶苦乐所趣，依仰恃怙于一切智，开士由是见无所畏，是曰智慧；是为六。

「何谓造作度无极有六事？既自布施教他使施，复劝他人，以慧众生愍哀护之，是曰布施；用众生故常依慈心而不放逸断众恶业，是曰持戒；其以将护柔和恩润不起瞋恨，是曰忍辱；设令功德善本至要，兴隆道化济诸不逮，是曰精进；其以禅思无常苦空非身之义，悉解是事不堕四倒，是曰一心；若以智度令众善本而不漏失，建立现在消诸不善，以权方便多所开化度脱一切，是曰智慧；是为六。

「何谓无作度无极有六事？若以五欲功勳之德教授众生，是曰布施；设以将护无数众人，用斯品次奉佛法戒护所生处，是曰持戒；以是寂灭爱欲尘劳，训诲众生使其殊特，是曰忍辱；在于世俗游于无穷戏乐自在，以斯眷属开化众生，是曰精进；设以禅定志护觉意无所不达，是曰一心；若信智慧学无极明，以斯智慧度脱一切，是曰智慧；是为六。

「何谓为意度无极有六事？若离劝助而不想报，是曰布施；所奉禁戒无所毁犯劝助佛道，是曰持戒；所修平等而行柔软，是曰忍辱；勤修不懈进退制己，是曰精进；若能奉行舍诸放逸不怀愦乱，是曰一心；若有所闻圣明之德以劝助道，是曰智慧；是为六。

「何谓勤修度无极有六事？一切所有无所爱惜而能放舍，由入大海致诸财宝以济众生，是曰布施；若护禁戒自离所瞻不着名色，是曰持戒；有怀毒意而欲加害，乃至截头节节支解心不怀恨，是曰忍辱；若能越度一切论议，其心宽弘犹如大海，一时枯竭恣意得过，是曰精进；若在中宫爱欲之中不失四禅，是曰一心；设能观察一切万物，犹如幻化勤无所得，深入微妙不失圣明，是曰智慧；是为六。

「何谓正真度无极有六事？有所施与舍众罣碍无所悕求，是曰布施；奉修微妙不违禁法不弃圣义，既有所施释众放逸，离诸恶趣能建立志，是曰持戒；能忍一切不诤善法常施仁慈，是曰忍辱；普于精学而不怯弱，是曰精进；若于禅思能自勤修，入于三昧殊特之业，调护其心，乃至所愿如大善见转轮圣王，虽在国土消除贪想瞋恚害想，慈念众生，是为一心；而于圣明普无所着，尽覩大哀无伤害心，是曰智慧；是为六。

「何谓行捷疾度无极有六事？住无所逮而造福施，其心坦然而无所归，是曰布施；若奉禁戒不求产业无所想念，是曰持戒；遵一切法不堕颠倒随时行仁，是曰忍辱；从其所乐终不回转，日日勤修乃至成就，是曰精进；若执智慧禅思无极，是曰一心；若有菩萨在于声闻行无余慧，于缘觉地慧至无余，不堕于欲及凡夫中亦无缺漏，欲有劝度故在其中志无所着，是曰智慧；是为六。

「何谓深奥度无极有六事？若有所施不念我得施于一切，是曰布施；所持禁戒以顺众生不倚生死，斯则圣明之所教法，是曰持戒；弃邪见法初发大意，建立仁和以是深戒，用忍无极遵解无我，不怀妄想无所荣冀，亦无不冀亦非不冀，是曰无冀，名为忍辱；在邪见法立勤修行，而于三界悉无所着不念灭度，是曰精进；有在外学诸邪见业，所行平等正真之道，是曰一心；处于智慧修正真法而不惑乱，所在游至而不罣碍，其心寂然常无放逸，是曰智慧；是为六。

「何谓杂度无极有六事？设有所施若干种味，品品各异可受者意，殖若干福不自贪身，复为颁宣若干章句，若取佛土具足所愿，是曰布施；建立禁戒严净佛土不违所誓，是曰持戒；若彼佛土所有众生，诸秽薄少心无瞋害以是劝助，是曰忍辱；若能独步声闻缘觉及菩萨众，是曰精进；设诸众会淫怒痴盛，身处其中而心不乱，是曰一心；其以智慧执权方便，在所游入未曾虚妄，无所依仰讲深妙法，是曰智慧；是为六。

「何谓清净度无极有六事？若以己心自净佛土无有瑕秽，是曰布施；设能恭恪一切众会不被轻慢，是曰持戒；设能平等成就佛土，平如手掌，细软柔和犹如天衣，若干种宝杂厕其地而无放逸，是曰忍辱；若以周旋不可计会，一切国土莫不恭敬，犹如渴仰，是曰精进；若以相好悉能成就，光明远照去心秽病消众尘劳，是曰一心；若解众生犹如幻化而为说法，下及禽兽而不妄舍，是曰智慧；是为六。」

无际品第八

佛告喜王菩萨：「何谓无际度无极有六事？若见众人心怀阴盖，先布施已却为说法而开化之，是曰布施；若抱尘劳，训诲消除令无有余，是曰持戒；若世愚人迷起人想，不怀怯弱心无所畏，为分别说令无边际，是曰忍辱；若设善方便，去罣碍慧令无暗翳，是曰精进；住无我忍弃众邪业禅定不乱，是曰一心；若以智慧成就辩才，所入平等而说无边，一切禅定定意脱门正受无所毁害，是曰智慧；是为六。

「何谓信道度无极有六事？若能决了所可布施劝助道法，是曰布施；若察禁戒而无缺漏所行具足，是曰持戒；住在四禅奉行空事消所着想，是曰忍辱；若住空法行等方便，身口心行而无所犯，是曰精进；若修禅定于内于外而无所着，是曰一心；以智无极住十二缘，不乱诸法顺从圣明，是曰智慧；是为六。

「何谓为众生厄故度无极有六事？若行慈心以为元首，志怀悦豫净三境界，是曰布施；若心专精清净无垢，是曰持戒；若除地狱堪任众苦能制其意，是曰忍辱；若摄四等惠施仁爱，利人等利，随时方便救护危厄，是曰精进；现阿须伦修行清净，身自住现安护众生，奉无怒法救护他人，是曰一心；若意清净所念具足，住于安谛开化众生，微为分别不厌说法消化尘劳，是曰智慧；是为六。

「何谓法故度无极有六事？若能逮得十八不共诸佛之法，是曰布施；乐于经典建立至愿，成就脱门护身口意，是曰持戒；若兴大哀去于小慈，为众生故常怀柔软，是曰忍辱；若四神足轻举能飞，常行方便而为元首，是曰精进；住四意止禅定为本，究畅备悉四分别辩，是曰一心；谶识文字逮致总持，所敷演法入一切意，摄四无畏宣不退转，是曰智慧；是为六。

「何谓寂乐度无极有六事？若布施时能摄其心，已摄其心愿在独处必有劝助，是曰布施；以能拔去诸阴盖悉令清彻，是曰持戒；所生之处解无常苦，制众想着慕乐仁和，是曰忍辱；若求于空无想无愿至寂然法，是曰精进；若以禅思消灭众尘，受是定意不舍觉意，是曰一心；若以智慧乐于寂然惔怕光明，得八解门为他人说，不堕声闻缘觉之地，是曰智慧；是为六。

「何谓乐观度无极有六事？若无妄想，不计有人，是曰布施；察于往古及当来事，心自思惟常所周旋，悉识念之获无所得，是曰持戒；若心在罪等一切法，观往众生寿命人想而悉分别，是曰忍辱；堪住所观普兴发禅永无所猗，合集修行善权方便，是曰一心；若不见欲弃诸瑕疵，于瑕疵法无所犯负，不失道意无漏清净，弃舍无哀自调心意并化众生，在于本地而不动转，是曰智慧；是为六。

「何谓一切所入度无极有六事？一切诸法无有与者而自逮得，以是劝助救诸穷匮，是曰布施；若以大哀劝助众生而安立之，常具圣慧，本无怀恨，报应悦豫，是曰持戒；若能怀来不退转法，执持坚固而不舒缓，是曰忍辱；若信元首执持智慧设计方便，是曰精进；若以禅定究畅成就，疗治无数一切黎庶而无危害顺从不杂，是曰一心；若以智慧住种性法，笃信精进其念及定，所住无疑不计有命，执权方便堪处世间，学与不学及缘觉慧，若成无上正真道法成一切智，是曰智慧；是为六。

「何谓说处度无极有六事？若有所施无有二心，常喜平等而无偏党，是曰布施；若有文饰想于戒法谀谄犯禁，解是妄想心无所着化诸犯者，是曰持戒；若倒住忍而不顺从，说是处所而有报应，是曰忍辱；精进求报，所有方便弃于处所，是曰精进；若复弃捐一切所有，在于所有而无所有，是曰一心；若以常观谀谄诸报无益之业，见其处所解无处所，是曰智慧；是为六。

「何谓无害度无极有六事？若施众祐及与凡夫等心无异，是曰布施；所奉禁法而无所着欲济众生，是曰持戒；不怀危害越世八法堪任本际，是曰忍辱；若能觉了魔所建立，笃信勤修消诸罣碍，是曰精进；定无所毁入无罣碍道德之门逮平等果，是曰一心；若以智慧周旋往返一切世俗度世之法而无所损，是曰智慧；是为六。

「何谓无败度无极有六事？志性专和不存在色而顺其理，若以法施及衣食施，是曰布施；虽奉禁戒，其心质朴无有谀谄，是曰持戒；心如虚空和合而成，是曰忍辱；所修勤力一切所说，不用财业所宣妄言，是曰精进；其所禅思永无所着，是曰一心；其奉圣达顺其文字以益他人，是曰智慧；是为六。

「何谓贫度无极有六事？若除色像所兴立德，以法布施若衣食施，是曰布施；性不杂碎所奉无谄顺其禁法，是曰持戒；遵修仁和犹如虚空无增减心，是曰忍辱；若在穷厄志存衣食寂灭身心，是曰精进；若至梵天而为讲说禅定之业，劝助道德，是曰一心；丰于智慧而在众尘财业甚多，放逸之中所在觉秽，而不舍远不患厌之，是曰智慧；是为六。

「何谓不回还度无极有六事？若有所施不着声闻及缘觉法，道不退转，是曰布施；虽不回还不毁禁戒乃成佛道，是曰持戒；越诸声闻及缘觉地，不中堕落而取灭度，是曰忍辱；若以精进执权方便，无所违失至一切智，是曰精进；菩萨若在一切五乐，能以方便禅思一心，灭众尘劳遵承智慧，是曰一心；若执智慧化诸凡夫沙门梵志，上至声闻及于缘觉，度世正见建立大哀，是曰智慧；是为六。

「何谓回转度无极有六事？若有所施不志灭度不厌习俗，是曰布施；若学禁戒所闻尠少不能广博，是曰持戒；若习仁爱不能远离，住于瑕秽瞋恨之地，是曰忍辱；若以勤修志在荣乐不能制门，是曰精进；若学禅思在外忍辱不计吾我，是曰一心；所志智慧度于世业不能自拔，是曰智慧；是为六。

「何谓严净度无极有六事？而有所施不望其报福加一切，是曰布施；所遵禁法而无懈怠恒奉勤修，是曰持戒；又以仁和心无所猗精进合道，是曰忍辱；舍我及彼而无有异，是曰精进；若以禅定不计所有，不造因缘强而有势，是曰一心；若分别解一切阴盖不以疲劳，是曰智慧；是为六。

「何谓坚强度无极有六事？魔所化现不能动摇毁其寂静，菩萨所施心无所生，一切所有皆能放舍，是曰布施；若以禁戒有所美乐，不着吉良，不择时节，惟劝助道，是曰持戒；所怀柔软无能毁者，消害众结，是曰忍辱；若兴精勤不以为患，不厌土地所周教化，是曰精进；若以禅思为一切故而广劝化，正受自在游居无碍，是曰一心；若圣明法思惟忍辱，一切所行而不荒乱，是曰智慧；是为六。

「何谓兴盛度无极有六事？若有所施不堕颠倒住中正法，是曰布施；所执禁法永无所思以是炽盛，是曰持戒；以仁和心而无所着，弃诸危害因缘之业，是为忍辱；若于吾我诤讼家业，断诸苦患灭众所着，身之尘劳永以灭尽顺从空教，是曰精进；设厌无常，了于十二牵连之义，心性坚住，是曰一心；若舍智慧及与无明永无有二，是曰智慧；是为六。

「何谓充满度无极有六事？若有所与劝至解脱不慕生死，是曰布施；奉持谨慎不忘他人，又菩萨心以念戒时，终不建立声闻缘觉怯弱之法，是曰持戒；若以仁和严净成就无数佛国，灭于三事志愿教化，是曰忍辱；其用精进常不懈惓心进至义，是曰精进；反覆解义心寂不乱，是曰一心；设以圣明摄三脱门不中取证，是曰智慧；是为六。

「何谓为世度无极有六事？其有所施，心游存俗不劝于道，是曰布施；若以放逸不能谨慎，常犹豫行不能直进，是曰持戒；若合进力强欲自制堪任而耐，是曰忍辱；常以勤修习世俗法，是曰精进；其心有愿所生之处而无二念，是曰一心；若以俗智开化教人不出于世，是曰智慧；是为六。

「何谓度世度无极有六事？若以教施及衣食施，宣解道意，用是道故坐于树下，而自宣曰：『快哉！福之报，所愿必如志。』疾至最寂然，乃归趣灭度，是曰布施；入于声闻缘觉，转进弘护，消除诸罣碍处，是曰持戒；若无漏法常奉仁和，是曰忍辱；若以逮得无所从生法，乃坐佛树训诲众生，是曰精进；若有菩萨平等三昧，诸根具足圣惠成就，是曰一心；若以专心行道正法，无怨害心，无声闻意及缘觉行，归一切智，是曰智慧；是为六。

「何谓无上度无极有六事？若信无数清净佛土，愍念众生而以不断，不可计劫而欲度脱，是曰布施；住于法想弃三恶趣取净佛土，是曰持戒；若成佛道，皆令众会紫磨金色，分别章句，是曰忍辱；若习等施，犹如无怒佛为菩萨时，奉进至真，是曰精进；若处家中奉于四禅不失定意，若在中宫婇女之间，佛土清净少欲尘劳，众会报应，是曰一心；若摄佛国寿不可计严净无限，存在众中辩才无量，是曰智慧；是为六。

「何谓不乱度无极有六事？若有所施劝助应法疾得神通，是曰布施；所奉禁戒而不毁断，贤圣之法成就至道备菩萨地，是曰持戒；若能蠲除一切非法奉功勳法，是曰忍辱；若能厌世奉具足典，诸佛所说善恶之义而悉信念，是曰精进；若住禅定智度无极，而住爱欲观察经道，觉而不舍亦无所着，是曰一心；晓了菩萨道法根原，是非瑕疵而悉分别，是曰智慧；是为六。

「何谓无怨度无极有六事？有所住处常能将护令无有失，是曰布施；而不退堕声闻缘觉不中取证，是曰持戒；若断吾我不计有身是我所者，除于结碍因缘之事，是曰忍辱；远离世俗第一愚惑，归于智慧顺从方便，是曰精进；其刈诸见闻念诸法得悉永寂，是曰一心；若消狐疑，智慧平等遵无想行，一心在道一切智尊，是曰智慧；是为六。

「何谓怨敌度无极有六事？若有所施冀求望报而与众生，心怀怨恨至于法宝，是曰布施；若断三恼勤苦之趣，志愿兜术乃至灭度，是曰持戒；与诸菩萨真正众生，而怀怨恨，是曰忍辱；若遵仁和多所开化，非时劝助，因其勤修积化无数，如先世菩萨所愿，有所度脱猗于恩爱，而自调习令成其道，是曰精进；若说无碍成三昧定，菩萨正受使一切人普得安隐，是曰一心；若为己身求于智慧道德根原，究竟道义自在正觉，不解若干所好义者，是曰智慧；是为六。

「何谓摄持度无极有六事？若劝所愿摄持功德，是曰布施；若兴发戒执取众生疗治至义，是曰持戒；若能建立摄取仁和，是曰忍辱；若以时节奉行勤修不中懈废，是曰精进；随时禅定劝化无数百千众生，是曰一心；若以圣智消诸弊碍而无所着，是曰智慧；是为六。

「何谓无所摄持度无极有六事？若以所施逮得辩才，所可遭遇不以增减，己身建立若干品类，是曰布施；不乐家居慕菩萨道，是曰持戒；若能堪任深要之法而不疑结，是曰忍辱；精畅不依仰人，是曰精进；若以禅思了奉空事思惟人本，遵承道法念无所生，是曰一心；若遭义理及更灭度，所学经典入三昧定消灭罪福，是曰智慧；是为六。

「何谓报应度无极有六事？若能备悉所作布施，不令缺漏究畅福庆，是曰布施；若能勤修重将其身具足所应，是曰持戒；其仁和行在所说事究竟成义，是曰忍辱；勤修所行一切吉利无所违失，是曰精进；其以禅定识于往古，前世所处以慧证明，是曰一心；其成圣智颁宣至诚靡所不通，是曰智慧；是为六。

「何谓无报度无极有六事？若有所施建立勤苦，见诸患难辄能觉了，不念获致无所悕望，是曰布施；若于中处致百千盖，建立灭度在于种姓不住颠倒，是曰持戒；若有所修不得身口及心念行，含和柔顺，是曰忍辱；所行寂然无有妄想，是曰精进；若以禅思住寂灭地不生想念，是曰一心；慧眼所观不以灭尽归无所归，是曰智慧；是为六。

「何谓自然度无极有六事？若有所兴心无所念，是曰布施；若以其心不悕望报福，是曰持戒；其人无我自然柔和，是曰忍辱；诸所勤修不行二法无有因缘，是曰精进；其在禅定不着内外亦无中间，是曰一心；有所观察永不分别一切诸法，是曰智慧；是为六。

「何谓无所有度无极有六事？其心不念于当来事所建立福，是曰布施；解于一切周旋三界如幻如化，是曰持戒；若众善想若无善想，常抱仁和心不怀此，是曰忍辱；若修行道而无所行，是曰精进；在于三界无所悕望，其心所在普归将护一切众生，是曰一心；若不想有为不想无为造如是行，是曰智慧；是为六。

「何谓广普度无极有六事？劝化无数百千众生，使舍悭悋而好给与，是曰布施；所禁顺业普同一切，是曰持戒；所行方便靡不堪任，是曰忍辱；若能建立住四意止而不懈怠，是曰精进；若不悭悋将护六事，存于道法而不回还，能怀来致八万四千诸三昧行，是曰一心；若能觉了一切尘劳结滞之业，誓愿圣明，是曰智慧；是为六。

「何谓华度无极有六事？若有所施将慎六情不回道法，是曰布施；常行恭恪所施谦下而不轻慢，是曰持戒；若能堪任决诸结缚裂众罗网，是曰忍辱；其勤修行应病与药不堕罪盖，是曰精进；捐弃自大奉无盖慈，是曰一心；若以圣慧有所颁宣无能当者，是曰智慧；是为六。

「何谓无量度无极有六事？若有所惠常合智慧，是曰布施；以无量禁常行谨慎无所犯负，是曰持戒；所行仁和致三脱门，劝助此己不堕色想，是曰忍辱；若以勤修致四意断，是曰精进；若以禅思奉行慈愍致七觉意，是曰一心；若以圣慧修立悲哀致八道行，是曰智慧；是为六。

「何谓慕求度无极有六事？若能出家求钵衣服辄而得之，是曰布施；其行止足功勳戒具，是曰持戒；致功德藏断众患难生死之厄，若作国王，夫人、侍女有所施与，闻之默然不以怀恨，是曰忍辱；求众利义积功累德方便勤苦，从锭光佛来若有所施，乃至于今而不懈惓，是曰精进；若劝叹人而顺其意晓众尘劳，是曰一心；若以顺时劝无上慧，以是三昧致最正觉，欲度众生而随顺之，是曰智慧；是为六。

「何谓厌度无极有六事？若有所施致于贫匮逮长者宝，是曰布施；若以持戒遵修十善，不以厌之乃劝化人，是曰持戒；若渐护禁启受道力而独寂尔，是曰忍辱；若不远舍所想恩德而犯妄想欲至勤修，是曰精进；若以禅思而至弃捐一切非法，是曰一心；若生苦恼在于三界说己身慧，是曰智慧；是为六。

「何谓妙乐度无极有六事？所施福报来生人间，一切所欲皆以丰富而不自大，是曰布施；所奉禁戒生于天上，若于人间寿命常长，是曰持戒；所谓得人若能逮致无所从生法忍，是曰忍辱；所进勤修不虚方便必如至行，是曰精进；所云禅思弃于内外因缘之报，其所生处辄如真谛所行如愿，是曰一心；其智慧意无所妄相，是曰智慧；是为六。

「何谓无乐度无极有六事？有所救之无所望施，不舍众见，是曰布施；虽家奉禁而有舍家不贪世荣，是曰持戒；其行柔软而不怀恨，是曰忍辱；所奉修行勤苦难乐，是曰精进；禅弃等分致于苦恼，想众缚着与难合会，是曰一心；若于圣慧有颠倒想，虽为诸苦不从法行，是曰智慧；是为六。」

贤劫经卷第二

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