贤劫经卷第三

西晋月氏三藏竺法护译

闻持品第九

佛告喜王菩萨：「何谓闻持度无极有六事？见众穷厄不能自济，若宣法施，伏已致宝使众人闻，是曰布施；常以德本众善之行，既自身行复劝他人，若闻不持致大财富，是曰持戒；若闻善说能忍众苦不以为恼，假使菩萨若为梵志，悉从愚人得有所闻，修十二年兴发建立无上大道，觉了所生，是曰忍辱；若能精进捐弃家业不以为难，是曰精进；其解无常而闻因缘不以懈废，是曰一心；学无有师，方便平等于诸憎爱，是曰智慧；是为六。

「何谓生死长度无极有六事？若惠施主得无所从生法忍，是曰布施；其能依猗无极大哀，是曰持戒；设以柔和劝慕弘誓，是曰忍辱；若以博闻施于一切，是曰精进；假使寂然加于无我，是曰一心；若以诸下纵使僕从，教诲忍和禅思弘圣，是曰智慧；是为六。

「何谓无断度无极有六事？若以所施兴立四恩救济危厄，是曰布施；护身口心常谨慎三，是曰持戒；其以人宜身心和同，志逮法忍四事和业，是曰忍辱；若用勤修四意断者，无所中伤，皆由学是建立至真，是曰精进；其用寂静逮四意止者，是曰一心；若以圣明修四谛事无复虚伪，是为智慧；是为六。

「何谓欲乐纯熟度无极有六事？一切所有施而不悋，是曰布施；开化功勳见空脱门，是曰持戒；若以至德教训用化戒禁，在于行业心生其上，开度众生显以斯戒，以忍顺意而有殊特人和能受，是曰忍辱；其以用法随时开化若干品训，是曰精进；晓了时宜奉行慈心，行四等意断他苦乐，是曰一心；所欲训诲众生一切哀护应法，其所至宜随时不失，是曰智慧；是为六。

「何谓禅定度无极有六事？若建所施在在所欲不能违者，是曰布施；心怀谨慎弃众不可，是曰持戒；仁任和忍诸法自然入于和忍，是曰忍辱；一心勤修思惟建立，处所悉散毁灭诸非，是曰精进；若以禅思闻所弃捐，身口心安承诸智明，是曰一心；若蠲除欲以圣明德去众秽行，是曰智慧；是为六。

「何谓神通度无极有六事？若以灯施因得其报天眼彻视，是曰布施；其奉禁戒专精听经，无所毁犯致天耳听，是曰持戒；仁和无二以用劝助因发道意，是曰忍辱；成就逮得识念宿命过去世事，神通自然为众生故处在世间，积功累德每生自剋，是曰精进；怀来神通神足变化难逮无极，舍诸识着受平等禅，是曰一心；以逮斯恩因缘之报，以慧神通消灭众垢，因其三昧究畅圣明，是曰智慧尽诸漏矣；是为六。

「何谓世人巧便度无极有六事？不能劝学诸度无极，唯慕世俗巧术之宜，俱技他行，巧术所施使人修德，是曰布施；后当得报，使无数人爱乐务道，是曰持戒；能使一切技术巧便，皆达无余靡不通畅，是曰忍辱；其速奉行菩萨之法能令成就，是曰精进；若心以好，是曰一心；谘受道法，是曰智慧；是为六。

「何谓慈愍护养一切度无极有六事？若以心护一切众生以慈心施，是曰布施；用众生故不贪己身，以是持戒以时誓愿，因得自在所生之处，训化众生因奉善事而建立道，是曰持戒；犹过去王名曰摩调，所兴精进愁思勤修遵承随时，是曰忍辱；若作国王人求截头心不发恚，无央数人得生天上，以是精进若能堪任，复致财业以与开导，是曰精进；其不逸禅无所藏匿消灭六情，是曰一心；设用圣慧示无数众，人皆启受报应大果，众德六事诸所尘垢，勇勐所报为不见侵，不以过去而有增损，是曰智慧；是为六。

「何谓行哀度无极有六事？以能布施心自发念，欲使众生一切普安，是曰布施；若弃他人不自厌身悉散众结，是曰持戒；若能忍己骂詈杖捶悉以能忍，亦化他人令忍，是曰忍辱；若以精进具众德本，不以患厌度无极众，又以专精劝诸人众使出家学，是曰精进；若厌恶趣爱乐禅思功勳究竟，是曰一心；愍哀净除一切恶露而不懈废，所兴法施训化众生，是曰智慧；是为六。

「何谓欢喜度无极有六事？若能行恩其心悦豫而不怀恨，是曰布施；笃信守禁而致善德，是曰持戒；若以柔和成就惭愧不报麁犷，是曰忍辱；若以勤修心无瞋恨，自护安彼而善思惟不怀汤火，是曰精进；若乐寂然其心清净，建立成就断众贪欲，是曰一心；有所惠施心无所猗，奉行道法休息望报，观于智慧而受觉意，选觉意已遵修无愿建立脱门，不处颠倒无所伤害，是曰智慧；是为六。

「何谓劝护度无极有六事？若有所施心无所着，奉平等法不怀妄想，是曰布施；若以谨慎亲诸觉意，心受精进不怀恼热，是曰持戒；行无所想心志显明，其内外安弃诸贪羡，是曰忍辱；晓了有为观于无为心不处二，是曰精进；若以禅思观察势力，寂然精进，在所游至为一切首，是曰一心；若信圣明遵修道义，无极哀故开化余人，是曰智慧；是为六。

「何谓劝邪见度无极有六事？若在杂碎诸外异学，入其祠祀顺从其意而开化之，犹如随蓝梵志所兴福德之业，是曰布施；若颠倒戒众贼集会，为贼所牵，而显其行缘斯化度，是曰持戒；若在众杂若干恼行，而来犯之不以患厌，是曰忍辱；有所施与若入世俗不与同尘，而为颁宣寂然之义，是曰精进；若兴禅思游在冥中而乐于此，乐无所乐以法乐之，是曰一心；若梵志像欲化众生，随其所顺行而训诲之，是曰智慧；是为六。

「何谓劝正见度无极有六事？若入习俗为设法教，布施得福持戒生天，所作善恶皆有果报，以此济之，是曰布施；若世无佛，菩萨未曾随恶友教，是曰持戒；菩萨清净鲜白无瑕犹如雪山生好树木，曾有诸天鬼神众龙而游乐中，是曰忍辱；所奉勤修除去彼我，譬如贾客而远游行有所成办，是曰精进；若以智慧修治四禅亦无所护，是曰一心；若以圣明多所愍伤，一切众生建立不逮，犹如昔学本之所教，以一颂偈训诲八万四千国邑，是曰智慧；是为六。

「何谓劝住见度无极有六事？菩萨假使在于梦中心不悭嫉，虽佛不兴无有异心，况现在乎？是曰布施；若遇恶罪及失身命未曾犯禁，是曰持戒；所生之处与光明俱，适生辄闻本清净忍乃得佛道，是曰忍辱；所生之处常见颁宣开化众生，以此道法训诲他人，是曰精进；在在所生善思念道，快建立业有所覩见，本性自然故致如是，是曰一心；若以度世及覩世事，无师主者，其身独立不从他受，其慧如是常宣至诚，其身口心未曾有欺，是曰智慧；是为六。

「何谓劝无住度无极有六事？若以权惠济有所救穷厄之士，是曰布施；谨慎身心心无所犯而无放逸，是曰持戒；逮不退转不起法忍，是曰忍辱；一切万物思不可得，勤修方便而无所住，以是无住劝六度无极，是曰精进；若于内外悉无所着，而众生迷心心塞不解，计有我想不了无我，为分别说了一切空，是曰一心；若不弃舍声闻缘觉，以圣明法依一切智，是曰智慧；是为六。

「何谓劝无猗度无极有六事？若集加恩一切三界皆得悦豫，犹如定光所有发起，是曰布施；若以禁行而无所依不有所求，是曰持戒；假使其心仁和柔软，未曾妄想一切诸法，是曰忍辱；勤修众行而无所着，是曰精进；禅定所见入菩萨地不堕颠倒，是曰一心；若以圣智消众尘劳归于大道，是曰智慧；是为六。

「何谓劝意度无极有六事？意自念言菩萨所济欲成佛国因致究竟，是曰布施；其自守行断三恶趣不为罪业，是曰持戒；以慈仁和报德相好，端政殊妙见莫不欢，是曰忍辱；以勤修行往入大海致如意珠，消竭众难得自在法，是曰精进；若以禅思蠲除尘劳，如其志愿而致得之，是曰一心；若以圣明能坏众魔，所立训化莫不从教，是曰智慧；是为六。

「何谓劝忍度无极有六事？所出施与心在佛道未曾忽忘，是曰布施；救护地狱以寂静志，魔不能犯法不回转，是曰持戒；顺理所向奉行正法不怀嫉妬，如王太子号曰德光，布施自在，一日悉舍一切所有施佛弟子，欲得车乘象马，满四十里幡盖郁茂璎珞衣宝无数华香，舍八万四千婇女，弃国捐王，手足耳鼻头目肌肉支体妻子，不逆人意，出家作沙门奉是正法，是曰忍辱；所奉众戒处于勤修而无所着，是曰精进；若于梦中见众玉女不以为贪，具身相好颜貌清净，是曰一心；若入城中心怀明智，设见比丘笃心敬之无若干想，是曰智慧；是为六。

「何谓造业度无极有六事？若身自立净修梵行，所可劝助得利养多，临法灭尽衣才覆形，犹如炎华学志所行，现毁佛身悉无所失，五枝新华五枝故华，亦往上佛，以是报应道法兴隆，正法得立至五百岁，像法亦尔，是曰布施；若以众戒消除他人诸恶行业，随其所乏以救济之，是曰持戒；所遵仁和若有罣碍而无吉利必得济厄，犹如贾客而入大海遇摩竭鱼，忽有浴池数二十五，各有白象辄乘其上得出大难，是曰忍辱；假使遭值天上世间快乐安隐，犹如往昔无开导主欲令精进，有大梵天名曰英妙，劝化天帝训诲众生令得生天，是曰精进；禅无所生，诸佛菩萨之所讲说，假使菩萨劝喻众生，使生梵天，从光音宫至无想天，是曰一心；圣明之业为诸世俗说现世事讲度世业，修十善行利益群黎，犹昔国主名曰得生，王有好眼爱乐道法，无数世中晓了此义，诸王慈行诸佛菩萨之所开导，以斯言教宣示一切，是曰智慧；是为六。

「何谓无所造业度无极有六事？心中好喜所乐功勳，一切原首心劝助施，所可劝助则为是着，昔者菩萨见定光佛，以华五茎散供养佛，所殖德本皆使获此功祚道德永无妄想，至法没尽皆共倚之，是曰布施；所学精进；将身口心无权方便，计有土地生死处所，是曰持戒；所修仁和有所慕乐求其苦本，是曰忍辱；有所精进建立俗事化入道法，是曰精进；若修禅定观于梵天寿命长短，是曰一心；所遵圣明未曾有言，犹如菩萨号名如来日，随其众生宣一品法，其余有身宣若干品，造立寂然而灭度之，后正法住立若干岁后法没尽，是曰智慧；是为六。

「何谓有余度无极有六事？往古菩萨定光佛时，供养所奉以誓道愿，是曰布施；身口有余依猗住禁，多所不信而乐己身，是曰持戒；其性仁和而无麁犷归燕坐力，是曰忍辱；假使勳修中间，猗有所乐不至正真，是曰精进；禅思慕乐侍行空无以斯为乐，是曰一心；若闻圣明心有所着或无所着，是曰智慧；是为六。何谓住有余度无极？不能顺真反向异门，志空处所声闻缘觉之所报应，不长佛道，入十地业而复退转，当知其意，是曰菩萨有余所行度无极。

「何谓无余菩萨所施度无极？劝助生死众生报应，如所能忍声闻缘觉，寂然而定不随退转，是曰布施；禁法之报离于智慧而能深入，是曰持戒；其以仁和畏至恶趣，勤苦之处心无所犯，是曰忍辱；若以勤修求于魔业，欲消其界使无邪元，是曰精进；政行禅思知寿命限究竟根元，是曰一心；若以智慧见知其宿命，断众苦患而好志愿，是曰智慧无余度无极。何以得名曰度无极？谓是菩萨得从顺化随世所好，然后名曰无余六度无极。

「何谓明度无极有六事？菩萨所施奉于尊长不望其报，百千劫中服世饮食，不以身故而意怀忧也，是曰布施；所修法义诣佛树下，于一切法不怀狐疑，缘是乃至一切愍智，是曰持戒；其以禅思无所着法，斯一切智由从此生，是曰忍辱；若奉勤修住于道慧化五阴盖，是曰精进；若以禅定成最正觉，逮得天眼识其宿命覩所更历，是曰一心；其以圣明诸漏悉尽逮得佛眼，普达诸法心不犹豫，是曰智慧；是为六。

「何谓住明持度无极有六事？住于正法供养佛教存立经典，是曰布施；行所止处入于如来，身明口净无有众想，是曰持戒；其柔顺行不近俗法无所动转，是曰忍辱；晓了声闻缘觉之业，消众尘劳乃至灭度，是曰精进；所以禅思求于众生，心念所行以惠音尽，是曰一心；以知得脱不失时节行圣明慈，是曰智慧；是为六。

「何谓兴成就度无极有六事？佛兴世时成大财业，贤圣无量受于过去诸佛之教，是曰布施；以行劝助而得解脱，佛兴现世消众尘劳，是曰持戒；以而仁和受世尊教，又知止足不怀懈惓乃至大行，是曰忍辱；若以勤修建立弘誓，其人功德若在王位心不违法，是曰精进；若以禅思心常念佛不失至真，是曰一心；若以圣明劝助灭度，如佛开化五人身心，是曰智慧；是为六。

「何谓意不恼度无极有六事？行恩如意愿誓奉道以化他人，是曰布施；遵其至行以护他人御身口意，是曰持戒；所修仁和是深妙忍，正法没时坚固其志，是曰忍辱；所立勤修怀来道慧心不迷惑，是曰精进；假使禅思执持空无，不有想愿心无所冀，是曰一心；以其圣明思惟愁慼，慈念一切欲救济之，是曰智慧；是为六。

「何谓佛兴立在家居度无极有六事？若以所施兴发五事，何谓为五？一曰成座、二曰说处、三曰成眷属、四曰成就法乐、五曰成其书疏，是曰布施；所施立行其禁具足而无所犯，是曰持戒；其以仁和弃捐人想不计寿命，是曰忍辱；若以勤修奉平等业显示道义，是曰精进；以心禅思普修平等，奉行至德意无所愿，是曰一心；若以慧明归诸圣谛靡所不通，是曰智慧；是为六。

「何谓出家来度无极有六事？若有所施与心俱合致无漏行，是曰布施；其以谨慎令护身口合于灭度，是曰持戒；若以仁和厌于三界而无所着，是曰忍辱；勤修政行归四意止而生道意，是曰精进；所以禅思遵四等心，患厌周旋生死之难，是曰一心；若以圣明而放远，舍愁慼之思遵修至真，是曰智慧；是为六。

「何谓愍哀博闻来度无极有六事？若以颁宣训精进教给众穷匮，是曰布施；奉受道法舍其身命无所贪爱，是曰持戒；正以仁和正法欲没，菩萨发心顺其时宜，自没其身爱护正法，是曰忍辱；若以勤修逮得总持恒识不忘，是曰精进；若以禅思其心体解十二缘起而无所起，是曰一心；若以智慧诸所更历遵修寂静，是曰智慧；是为六。

「何谓出家不断戒度无极有六事？所济他人如意所愿奉行法师命，是曰布施；所行禁戒遵于大哀无有微恨，是曰持戒；所志仁和不怀危害，谦下恭顺而不自大，是曰忍辱；所奉勤修强而有势不为怯弱，是曰精进；所禅志思行七觉意，通于远近靡所不达，是曰一心；所志智慧因能具足不起法忍，是曰智慧；是为六(上文第十二幅初六度无极下，丹本有注云：准标文，脱佛兴盛度无极)。」

◎神通品第十

佛告喜王菩萨：「何谓住神通度无极有六事？若有所施至于重财，不以贪悋，奉于道法而受真教，是曰布施；行无所着不猗邪正志于大道，是曰持戒；其以仁和不怀狐疑永无犹豫，是曰忍辱；志在勤修建立弘誓不违本愿，是曰精进；所以禅思光明所照通于远近，是曰一心；圣明所遵应于道地，事事有缘牢坚受持，是曰智慧；是为六。

「何谓神通不断度无极有六事？若有所救建立如来佛寺、精舍以为元首，是曰布施；求于道业致智慧根拔无明原，是曰持戒；所志柔和达于本际而兴正真，是曰忍辱；奉行勤修通达色想而无所想，是曰精进；所以禅思寂然定意乃至脱门，是曰一心；遵承圣明修持总持，观于正行住澹泊地，是曰智慧；是为六。

「何谓入欲度无极有六事？若有所济合集势力以给怨家，是曰布施；所行羸劣次第顺力建立大势，是曰持戒；其以柔和消诸阴盖奉修道义，是曰忍辱；若断怨心犹王太子乐于清白，是曰精进；若常禅思心不放逸专唯定意，是曰一心；所以圣明有所度脱恶趣地狱生死之难勤修精进；犹如往古学之所行，是曰智慧；是为六。

「何谓立度无极有六事？有人行者救于恶趣，诱在生死使得超出如顶相报，是曰布施；所奉行者若世无佛，开化众人各令得所，犹如往昔摩调圣王慈化天下，是曰持戒；所以仁和不起瞋恚，如羼提和截手足耳鼻不生恚心，是曰忍辱；其以精勤难可制持终不曀滞，犹如海中如意明珠，从其所求辄得所愿，是曰精进；所修禅思如在中宫，开化贵人使发道意超无等伦，犹如师子太子自在有所教勅如风靡草，是曰一心；若入圣明众智境界一切悉舍，能惠与人不断所倖，犹如古王头首布施，是曰智慧；是为六。

「何谓应进度无极有六事？所持衣物施与众生，犹如鼈王在海救厄，是曰布施；所奉持法犹如师子眷属围绕，救济贾客亦复如是，是曰持戒；所闻柔和，犹如梵志欲来害王而取其头即惠与之，是曰忍辱；所修精进如梵志子名曰思义，弃五所欲救护他人而劝度之，是曰精进；其所禅思如阿离念在于异学救护弟子及与他人，是曰一心；以圣明事开化无数百千众人，犹如鸟王救无反复，是曰智慧；是为六。

「何谓众报应度无极有六事？若愍世人有所救济，犹如离垢化众行净，是曰布施；所奉至行住于梵天，为阎浮利人造立德本令得入法，是曰持戒；所行仁和加于众生不惜身命，犹如在海见其船坏自杀其身以度众人，是曰忍辱；所行精进开化无数多所成就，犹如导师名曰福事，採海众宝以济穷匮，是曰精进；所以禅思愍伤他人而行劝助，犹如童子名曰意义，于八万岁奉行慈心用安众生，是曰一心；若以圣明了解现世度世智慧，以是智慧觉了空无，如须菩提解空识喻，众尘树叶悉能分别，其劝助者报应过是，是曰智慧；是为六。

「何谓无报度无极有六事？其所救济，不受报应乃至灭度，犹如大盖有所覆护，菩萨所修如是无极，如江河沙众生得度，是曰布施；所奉法行诸漏已尽，至不退转摄受普护，是曰持戒；所志仁和未曾有恨逮致佛道，是曰忍辱；所以勤修舍弃身命，一切万物供养三宝，是曰精进；所修禅定在佛树下，宣叹颂偈遵承法观以此行护，是曰一心；所遵圣明不论道慧，犹如海中舍和树叶香美疗病，菩萨如是，以道德香化于一切使发大道心，是曰智慧；是为六。

「何谓无乐度无极有六事？所济众生犹如灭度，譬如贤者名曰汉林，度众迷惑，故当晓知菩萨本行此宿所喻，是曰布施；其禁无量，患厌众难志愿无为，犹如往古菩萨所行，精进入海致无量宝，故引譬喻，是曰持戒；其仁和行，若迦夷王而截其头及鼻手足不怀瞋恚，是曰忍辱；若勤修行出迦维罗卫无有见者，所以平等入正得佛，是曰精进；所以禅思四品具足，净修梵行慈悲喜护，是曰一心；犹以智慧度无极成其亦难致，在世正受心常等定，是曰智慧；是为六。

「何谓时进度无极有六事？若得止处次第惠救众厄难，是曰布施；所行谨慎如生鼈中，其为鼈王时将护己身又济他人，是曰持戒；所志仁和亲近众行归护身口，犹如人贤所行慈忍，断其诸节不抱伤害，是曰忍辱；所修精勤，佛兴世时所在见佛，如来平等其三昧印于一切行，三千岁未曾休懈，是曰精进；所曰禅思在于中宫妓婇女间，常修清白而不放逸，是曰一心；顺智慧时在于生死，在在所至将护诸我使了无我，是曰智慧；是为六。

「何谓光明度无极有六事？若以华香不饰贡上诸佛菩萨，是曰布施；所谨慎行愍伤他人，犹如飞鸟空身飞去无所慕乐，是曰持戒；所志仁和解一切空以逮法藏，是曰忍辱；勤力桥梁救济危厄，是曰精进；所思禅定如往古劫，始初菩萨之所奉行深入道行，是曰一心；所修圣明兴发法忍，如两童子执心如地，是曰智慧；是为六。

「何谓无量光度无极有六事？善权方便而有所济，因以报致佛大光明周遍无数诸佛国土，是曰布施；所奉勤修劝助逮得不起法忍，是曰持戒；其仁和者劝助法相而无所着，是曰忍辱；所可精修奉行空法，劝助大道归此空无，是曰精进；所以禅定助化众生，常不懈废使不退转，是曰一心；所修圣明住第八地，在所劝化莫不蒙荷，是曰智慧；是为六。

「何谓报安光度无极有六事？若至魔径临寿终时，其功报应，犹兜术天忽没来下，开化饿鬼除其饥厄，是曰布施；降伏魔径所奉愍哀，放舍身缚亦脱罪厄，犹如往古国王太子名曰须赖，所脱苦患，是曰持戒；其行仁和在于鱼中，安诸鼋鼍隐乐得食，是曰忍辱；所勤修行诸王女等，而在恐惧危厄艰难愍伤济之，是曰精进；所修禅思，在疾疫劫以药疗之，犹如往古童子所作长益，以五头首救寂阎浮提诸非邪恶，是曰一心；以此圣明救济一切，犹往古喻五百贾客，以五百玉女及诸玉女，就为导师护五亿人一心宿卫，是曰智慧；是为六。

「何谓不回还度无极有六事？既有所济不乐声闻缘觉之业，愿求无上正真之道，是曰布施；所奉谨慎观于至义而不懈废，是曰持戒；所遵仁和能畅究竟不中怀恨，是曰忍辱；所行遵修执权方便，有所救济使不放逸，是曰精进；所修禅定显明章句而不迷愦，是曰一心；所谓圣明得至七住不退转地，是曰智慧；是为六。

「何谓为娱乐度无极有六事？有所给与以开难化众令发道意，是曰布施；以行将养佛兴世时，说其报应而度脱之，犹如往古太子势首救众危厄，是曰持戒；所修仁和，如功勳国王安和万民，如是安身亦安他人，一切适安我身亦安，是曰忍辱；所进勤修逮得总持辩才无量，是曰精进；所习禅定以用劝助，是功德报令众生安，是曰一心；其以圣明在六住地，柔顺法忍至不退转，是曰智慧；是为六。

「何谓鲜洁度无极有六事？若有所兴无所依猗，亦不相报加于众生，是曰布施；所修谨慎常抱笃信，怀来七觉觉诸不觉，是曰持戒；所修仁和慈念众生，不贪其身亦不惜命，是曰忍辱；所志勤修选择诸法，合会至行致诸觉意，是曰精进；若以禅思无所想念而不放逸，是曰一心；所以圣明致得佛道而度一切，是曰智慧；是为六。

「何谓成世法度无极有六事？若以所济报应无数，致于永安无复众难，是曰布施；所以谨慎慕求道法，八正之业至平等慧，是曰持戒；所念仁和不疑道义决坏罗网，是曰忍辱；所行勤修于现在法长得安隐，是曰精进；所谓禅思精进本行灭寂正受，是曰一心；其遵圣明所作已办受四意止，是曰智慧；是为六。

「何谓净俗度无极有六事？其以所行救三千世界，从始至终无有异心，是曰布施；从始生来普安一切，周旋往来三界众生，是曰持戒；发意以来教化群黎，至无所至使无处所，是曰忍辱；使三千世界一切众生精进灭度，犹初发意出家学故其心难当，是曰精进；所谓禅思令诸众生得摄其意，专惟经法而不放逸，是曰一心；其以圣明至于地狱，救济危厄适生堕地，口有所宣论讲经道逮得法典，是曰智慧；是为六。

「何谓成种度无极有六事？其所救者，致眷属和无极大财，是曰布施；所谨慎行致眷属和而无罪殃，是曰持戒；所修仁和若干眷属，各各自安无能坏者，是曰忍辱；若有勤修所有眷属，不使自恣放逸之行，各各办业用意不废，是曰精进；所遵禅思，若有瞋诤皆令和合致明眷属，是曰一心；所修圣明，一切眷属皆有智明而无闇蔽，是曰智慧；是为六。

「何谓来成眷属度无极有六事？于五百岁开化劝诲诸大众会使发道心，是曰布施；所奉谨慎劝和合同，无数众人不以为诤如佛眷属，是曰持戒；其所仁和为无央数众生之藏，犹昔摩竭有一大鱼海水能受，所有究竟从始至终，若有伴行如井中鱼，是曰忍辱；所谓勤修多护众人除淫怒痴，犹如海中明月珠藏随时消水，是曰精进；所行禅思如阿离念，弥学外异微术，多愍众生而劝化之生于梵天，是曰一心；遵修圣明多所愍伤，犹须菩提见有异人收捕鹿王，五百众眷闭在穷厄，悉解脱之，乃化天下一切众生建立十善，是曰智慧；是为六。

「何谓不坏眷属度无极有六事？若舍两舌言常至诚不斗乱福，是曰布施；常怀慈心不抱危害，缘名远闻靡不敬爱，是曰持戒；所云仁和常有等心，慈愍众生而不偏党，是曰忍辱；所以精修不以衣食，开化众生唯以道法，是曰精进；其志禅思逮得总持辩才无量，是曰一心；所以圣明执持解脱，解诸结缚令无罣碍，是曰智慧；是为六。

「何谓除尘来净度无极有六事？若有损耗使增功德，疗诸疾疫普令安隐，是曰布施；若在弊碍不能自济，为作救护令心开解，是曰持戒；若有师父尊长骂詈，供敬归命不怀瞋恨，是曰忍辱；其所勤修在胎心正，治众病疾将护开化及诸比丘、比丘尼、清信士、清信女，是曰精进；若母疾病瞻视给使，与诸可乏医药饮食，是曰一心；若以圣明为无数众而决狐疑，各得开达奉无上真，是曰智慧；是为六。

「何谓观土度无极有六事？常抱仁慈不以害眼加视众人，是曰布施；而无罣碍无阴盖心谨慎心念，是曰持戒；志性仁和见诸怨家，念如赤子不怀毒害，是曰忍辱；具足神通内外无弊，覩化十方不中懈废，是曰精进；若净修行严治天眼，见于一切五趣生死，是曰一心；若无数世柔和其意，言辞和雅分别圣慧，是曰智慧；是为六。

「何谓宣誓度无极有六事？以报应德劝助众生得受功德，是曰布施；所谨慎行消众罣碍而无结滞，是曰持戒；而无所着不以为闻，了嚮悉空兴发仁和，是曰忍辱；所志勤修日日增进，至未曾有入无上道，是曰精进；若以四等慈悲喜护，护于一切迷惑之众，是曰一心；圣明众生患厌不可，奉柔顺法乃至贤和，是曰智慧；是为六。

「何谓无放逸度无极有六事？有所施与劝助道德不与俗业，是曰布施；若眷属羸护奉行业，其有人来节节解之，不生毒心慈劝道法，如射猎师心怀怨结，若有人来节节解之，猎师心悦不以怀害，是曰持戒；若以仁和宣善义理，投之于火欲危其身不以怀结，是曰忍辱；所以勤修竟至灭度，观于有为如火炽然，消之以法，是曰精进；所谓禅思除一切尘独乐一处，若以戒法救众人愚，是曰一心；慧无所乐而等其心，犹国王子施得土地，令其无罪而有势力，是曰智慧；是为六。

「何谓周旋度无极有六事？多有财业所加以慈而不怀害，是曰布施；所可谨慎不抱谀谄而自显己，是曰持戒；其性仁和所作功德不以为厌，放舍宫殿无所贪爱随时惠施，是曰忍辱；所以精勤，奉平等法而不放逸，是曰精进；若以禅思而不回还，堕不可法默然澹泊，是曰一心；若以圣明立一切法，坚住不动不落声闻缘觉之法，是曰智慧；是为六。

「何谓灭度度无极有六事？若用饿鬼不行悭贪，见苦众生而愍伤之，是曰布施；心见众生罣碍之业，而慈哀之示以无弊，是曰持戒；所行仁和闻地狱苦覩恶形色，益用四等而哀愍之，是曰忍辱；所奉勤修断诸邪见多怀慈哀，犹昔阿王子字鸠那罗，弃诸婇女受辱不怨，是曰精进；若禅脱门乐此寂静，犹昔菩萨坐阎浮树道德巍巍影覆其身，是曰一心；若以圣明灭淫怒痴，如王弃国出家为道，衣毛为竪众默啼哭不以顾恋，是曰智慧；是为六。

「何谓豪贵度无极有六事？其所闻能以割情，所珍爱宝惠与作福，是曰布施；奉修谨慎而不自大，谦下供顺奉敬三宝佛法圣众，是曰持戒；不求名称不慕世荣唯法为上，是曰忍辱；所遵勤修奉事尊长父母师友，是曰精进；所以禅思开化众生，犹如往古拘修摩王有太子多所救济，往来周旋奉行至法，本性清净未曾抱害，是曰一心；以出家学求智度无极精进圣明，是曰智慧；是为六。

「何谓眷属亲里度无极有六事？若以所救劝化导法，爱乐出家志存放舍，是曰布施；其以谨慎奉顺哀愍，所有子孙开示义理颁宣至教，是曰持戒；其行仁和所至恼热，教训开导不可计众，如是无厌，是曰忍辱；其勤修行志存听法，见不达者而为敷演各令心解，是曰精进；所以禅思助合众生示之罪福化不使乱，犹如往古善目转轮圣王，是曰一心；将护圣明二俱同党，若能自制不犯贪欲，而以救护颁宣说法建立众人，是曰智慧；是为六。

「何谓心无所亡度无极有六事？自能伏心不随邪见，出于堑难不随贪厄，是曰布施报；所可遵行众禁具足，不断三宝兴隆道教化众不逮，是曰禁戒报；所云仁和安柔心行，身虽遭苦由博闻故能忍众患，犹如须赖人来加毒其心不恨，是曰忍辱报；若以勤修行自伏其心，超出懈中将护他人，使不危厄长致安隐，是曰精进报；其以禅思弃舍放恣，奉不贪欲不恨寂定，是曰一心报；其以圣明宿止威仪礼节之法，心所依猗供养诸利，加以法施度众盲冥，是曰智慧报；是为六也。」
◎

◎三十二相品第十一

佛告喜王菩萨：「何谓谛住安平止度无极有六事？遍从平地举足前行追慕三昧，是曰布施报；若建立安劝化众人，不更恼害终始无患，是曰持戒报；一切众人不能动摇，心不起恨意和颜悦色，是曰忍辱报；所立其意奉开士法，不以有劳径前不退，是曰精进报；显发慕乐无上正真，令众生安敷演禅思，是曰一心报；说其报应所生之处，常见诸佛谘受大道，是曰智慧报；是为六。

「何谓来千轮度无极有六事？若以致来众物所有，若干种轮持用布施致千辐相报，是曰布施报；若以各各奇异殊特好妙颜色，身在其中无所破坏，是曰持戒报；若生异品若干种香，心不以着无增减意，是曰忍辱报；其勤修者坚持其志，犹有术师执持太屏，若因浮筏径浮渡江及安眷属，是曰精进报；若演光明普耀远近，通于十方由得自在，是曰一心报；若振大光一切蒙荷，悉得圣明众冥消索，是曰智慧报；是为六。

「何谓肌软细度无极有六事？若书文字斯非恬怕，以用开化一切众生示以罪福，是曰布施报；其依言教奉仰真正，不为虚伪而怀来义，是曰持戒报；其以具足众德之本，来妙神明心不起灭，是曰忍辱报；若谛超越众恶之瑕，致众开士来相化导，是曰精进报；若无恚恨获致功勳，和颜悦色踊跃存法心无所着，是曰一心报；在于生死所生安和化众愚冥，是曰智慧报；是为六。

「何谓足下平度无极有六事？若足下平所至无难，足下所蹈虫蛾永安，是曰布施报；其举足时心无疮病，行不犯法其心仁和，是曰持戒报；若举足时庠序安隐，性不卒慌亦不惶懅，是曰精进报；其举足时福致弘旷，犹如虚空用救众生，是曰一心报；其足底满功福炽盛而无边际，是曰智慧报；是为六。

「何谓长指度无极报有六事？其指长好，宿德所致无有曲秽，是皆所施报应之功德，是曰布施报；其指纤好，渐稍相应而不邪乱，宿命行安，是曰持戒报；应是功德指长顺调晃妙柔软，是曰忍辱报；德行相应指长微妙，渐稍细滑无麁文理，是皆精进报；指长吉祥，见者悦然无不吉利，此者皆是一心之报；其指光泽，随次和顺正齐不乱，是智慧报；是为六。

「何谓手足缦中度无极有六事？手足满平而缦中者，前世之时若有所施满足与之，是布施报；其指平正建立安隐，无有不正视之心悦，是持戒报；手足无瑕清净极姝本行仁和，是忍辱报；佛者手足紫金色者不受尘土，往昔勤修不以懈怠，是精进报；手足柔软而无麁恶光泽甚好，是一心报；其手足鲜赫赫明好，与众超异见莫不欢喜，是智慧报；是为六。

「何谓膝平度无极有六事？其膝兴正，因稍转上普具有异，德行殊绝见莫不敬，是布施报；其膝安和不相切摩，是持戒报；手足佣好而不进退咸宜有常，是忍辱报；宜则仁慈行步举足安和庠序亦不卒暴，是精进报；盖修平正亦无偏邪常行寂然，是曰一心报；覩者悉欢光像分明，是智慧报；是为六。

「何谓寂藏度无极有六事？其寂藏安和光色赫燿而不现体，是布施报；其寂以清润泽一切皆使蒙荷，是持戒报；其毛右旋，各各齐正而不邪行，是忍辱报；其德巍巍在所至到化变度人，是精进报；其演光明无所不照多所安隐，是一心报；使他人见瑞应怀来无上圣明，是智慧报；是为六。

「何谓脐深度无极有六事？其行日进稍至玄深乃志大道，是布施报；其威神德澹然无畏心不怀难，是持戒报；其奉柔润深至平和，是忍辱报；其行具足不以恐怖，是精进报；亦如好华柔软和安，精专不迷，是一心报；其脐无毁，长益一切行不损减，是智慧报；是为六。

「何谓毛一一生度无极有六事？其毛上向，右旋清正顺理独立，是布施报；其发绀色，光光明好见无不喜，是持戒报；毛柔软细滑泽晃然，是忍辱报；其色润泽不受垢尘，是精进报；毛色柔好各各右旋，是一心报；各各待立而不卒暴，不相切摩各各齐正，是智慧报；是为六。

「何谓紫金色度无极有六事？其色如火中金，是布施报；其柔润色不为麁犷，是持戒报；清净无瑕色踰日月，是忍辱报；其光晃昱照于远近，是精进报；其无垢尘以为清明，是一心报；其光柔妙色和燿好，是智慧报；是为六。

「何谓师子胸臆度无极有六事？其身渐满而不缺减，是布施报；身盛妙好有巍巍德，是持戒报；身以坚强无能犯者，是曰忍辱报；众所观仰视无厌足，是精进报；其身弘广犹如难逮，是曰一心报；身无能坏坚如金刚，是曰智慧报；是为六。

「何谓常善次度无极有六事？其身所行具足充满，是曰布施报；尊不可逮吉祥以满，是曰持戒报；端政绝好有见乐喜，是忍辱报；其行德业平等满者，是曰精进报；计其相好色若杂珍师工作好画，是曰一心报；柔润光明清净无瑕，是曰智慧报；是为六。

「何谓长臂报度无极有六事？其身香勳而无断绝普闻一切，是曰布施报；真住正安而不可动，是持戒报；和顺庠序坚固不起其心和调，是忍辱报；若以自致其臂长姝与众超异，是精进报；行步庠序臂长出膝天人所奉，是一心报；现身柔润光明赫赫照于一切，是智慧报；是为六。

「何谓佣髀度无极有六事？若以身髀佣顺雅好心慈志和，是布施报；独立坦然无能牵掣常得自在，是持戒报；善能分别处所至安而无祸难，是忍辱报；以身齐正肢体渐佣，是精进报；威光巍巍无见顶相，是一心报；一切众生目所观仰莫不爱敬，是智慧报；是为六。

「何谓脑合充满度无极有六事？以渐觉满功德成就，是布施报；心谛坚住常怀和安，是持戒报；净如明珠而自焰者，是忍辱报；若以平等而兴治行无有懈废，是精进报；身口柔和其心安隐，是一心报；和润无数毁莫能坏者，是智慧报；是为六。◎

「何谓钩锁度无极有六事？见众求者常和悦豫，是布施报；渐以觉悦消众不达，是持戒报；其德各各若干普同，善相依因道法成行，是忍辱报；若有所说咸共默然，悉和等受适见奉行，是精进报；其光绀青煌煌照远，是一心报；若令世间一切众生所缚众厄自得解脱，见无厌足，是智慧报；是为六。

「何谓牙齿白净度无极有六事？齿极白净编合不疏，是布施报；柔润白好而无点污，是持戒报；以顺次第犹白莲华平等安隐，是忍辱报；齿坚白要而无杂黑，是精进报；所施建立弘安无危，是一心报；身以润泽柔软光光，覩其明曜未曾厌足，是智慧报；是为六。

「何谓牙齿齐平度无极有六事？下齿齐平不以邪倾，是布施报；上下柔泽悉以无麁，是持戒报；次第合緻间无所受，是忍辱报；其齿佣平亦无高下，是精进报；齿不毁损坚固强好，是一心报；下齿正上上齿正下，安隐牢固见莫不欢，是智慧报；是为六。

「何谓四十齿度无极报有六事？其四十齿具足而悉平正不减，是布施报；齿不邪倾正齐如水，是持戒报；齿妙殊特与众不同，是忍辱报；其齿通利间无所碍等定不疎，是精进报；齿生吉祥见无不利，是一心报；齿甚坚固不可动摇可悦人意，是智慧报；是为六。

「何谓广长舌报度无极有六事？为菩萨时耳听经典择说至言，是布施报；去舌上垢乃传佛语净口宣义，是持戒报；口说平均不为偏党，是忍辱报；舌极广长色如莲华光明赫赫，是精进报；其相生妙各各别异，是一心报；舌如百叶光色奇好晃昱远燿，是智慧报；是为六。

「何谓梵声报度无极有六事？行菩萨道颁宣经典，高举唱音令众人闻了了无疑，是布施报；音嚮可爱闻莫不喜，是持戒报；若干品音所宣各各，是忍辱报；未曾有音和不可逮，是精进报；音常和调言辞安隐而不断绝，是一心报；一切音好哀合和雅动众人心，是智慧报；是为六。」

佛言：「复次，喜王！将顺身心常使和安，是布施报；其以身行身口心定寂然安和，是持戒报；若以十善兴发所生，志在天人使为道业，是忍辱报；教告一切开化众会无所犯负，是精进报；悲和之音柔润嚮哀告于众生，是一心报；音宣法化决众狐疑莫不解悦，是智慧报；是为六。

「何谓味中上味度无极有六事？若以食膳一切所供，其味殊特可众人意，是曰布施报；其所惠与，食者得安快而无患，是曰持戒报；受者和同，与檀越心无诤讼意，是曰忍辱报；所施供具多少使平令身无疾，是曰精进报；食膳极妙于口甘美而无秽臭，是曰一心报；不热不冷其味和适而好轻柔，是曰智慧报；是为六。

「何谓师子颊车度无极有六事？其背广平师子形独步三界，是布施报；犹如莲华光泽色妙，行如师子，是持戒报；若如师子转进而前无所畏难，是忍辱报；所以显现大神巍巍尊妙殊特，是精进报；其余所宣欢悦一切众生所敬，是一心报；其目见者莫不自归，面色喜悦覩德奉敬而无厌足，是智慧报；是为六。

「何谓眼如牛如月怀来以度无极有六事报？其眼细妙引长而好如月初生，是布施报；其目分明善谛巍巍无一短乏，是持戒报；其目晃明柔软鲜好殊绝难比，是忍辱报；面无怯弱光明泽润，是精进报；颜貌妙好身形平正如日初出，是一心报；光如日月照于八方上下闇冥无能逮明，是智慧报；是为六。

「何谓目绀青色度无极有六事？若有见佛心中悦喜，以一心归而敬眼视，是布施报；眼之所覩而目寂定无一不正，是持戒报；目微妙好无能诃者远近皆伏，是忍辱报；眼之所视亦无伤害多所加益，是精进报；远见玄逈解一切结，是一心报；所见无厌不可得底所覩平等，是智慧报；是为六。

「何谓鼻如鹦鹉度无极有六事？鼻如鹦鹉隆平正妙，是布施报；常以寂定无有邪非，是持戒报；鼻好润泽燿如明珠，是忍辱报；柔软谛忍仁和威仪莫不奉仰，是精进报；众人所见敬爱无已而无厌足，是一心报；意舍所念受不可猗，不存诸香以道为香，是智慧报；是为六。

「何谓顶髻相度无极有六事？其髻团圆自然兴起光明昱昱，是布施报；髻发绀色炜炜难量而各右旋，是持戒报；髻曜赫赫光明所照不可得际，是忍辱报；肉髻充满无有邪非竚立而安，是精进报；滑泽回旋安谛相断不相杂错，是一心报；振曜光光所照无限，是智慧报；是为六。

「何谓如来肉髻度无极有六事？发生青色如无上绀，滑泽燿燿踰琉璃光，是布施报；发毛右旋各顺本根而不相猗，是持戒报；其身清净尘垢不着，犹如莲华不着尘水，是忍辱报；第三十二上下诸天无能覩顶，是精进报；三界众生莫不乐见威德远显，是一心报；言若天雨不能污之，净如虚空音犹雷震，是智慧报；是为六。

「何谓出游步度无极有六事？其独步出而无罣碍，是布施报；若弃捐非能一心者，志行弘安乃名佛子，是持戒报；无央数天往见奉敬伏地自归，是忍辱报；能自护已目无所着，是精进报；勇高游腾神足无极，是一心报；一切所有能惠不悋宣畅道训，是智慧报；是为六(丹本有注云：三十二相中，旧阙二种文)。」

贤劫经卷第三

贤劫经卷第四

西晋月氏三藏竺法护译

◎顺时品第十二

佛告喜王菩萨：「何谓顺时度无极有六事？消治众疮心无所着行如莲华，是布施报；遵修春夏生百草木时节除寒，是持戒报；其身妙好巍巍殊妙如众星明，是忍辱报；平等随顺无所违失，是精进报；皆以杜塞一切恶趣示其和安，是一心报；假使众生在于恶路，各以若干光明照之使得解脱，是智慧报；是为六。

「何谓知时度无极有六事？若于卧寐向晓后夜，忽以晓了思惟正法，是布施报；身能弃家捐其财业行作沙门，是持戒报；告其车匿，归解喻家父王及妻，成佛还国当相度脱，是忍辱报；其身修行志性出家受着袈裟，是精进报；若慕解脱求无上道，是一心报；入于寂然分别颂音，还入家居有所度脱，是智慧报；是为六。

「何谓分别度无极有六事？愍伤众生入罗阅祇分卫福人，是布施报；上在天上为诸天人宣布道化，是持戒报；入罗阅祇游行已讫，还上天顶以寂化众，是忍辱报；直身而立无所依猗三昧正定，是精进报；若禅思惟解念三界一无真谛，是一心报；思惟察视十二缘起，根原所由皆因缘对，是智慧报；是为六。

「何谓顺世度无极有六事？行入分卫各各得利受者安隐，是布施报；顺随世意饥馑之时拔其虚乏，犹如罗摩子所游至处多所济难，是持戒报；逆诸非法解难不疑，受此道业，是忍辱报；若于六年超越众碍无有一弊，是精进报；坚固行禅解于一切，所有悉无如聚泡沫，是一心报；不违犯法，饮食自然闻名皆归，坐佛树下降伏众魔，是智慧报；是为六。

「何谓边际度无极有六事？若降伏魔并及官属，因转法轮度脱一切，是布施报；劝化一切三千世界众生之类，使得永安而无众患，是持戒报；诲训众生其斗诤者令和合之，建立贤行使无所犯，是忍辱报；若三千界兴乱令和同其道味，是精进报；行是四禅定意正受，奉行十善不以放逸，是一心报；斯消无明众冥尽索使永无余，逮致显燿，是智慧报；是为六。

「何谓蠲除度无极有六事？往昔游在迦夷罗卫国土，止顿周流七年教化，穷罪悉灭除其患难，是布施报；芟灭斯垢游于三界而无所着，是持戒报；若能方便三毒消灭心无所生，是忍辱报；观于众生生死罪福等于慈哀，是精进报；其以患厌分别禅思，逮致八品而不忘失，是一心报；永无所妄断于贪欲，消害无明兴发道慧，除一切法令不虚妄，一心奉行智慧度无极，是智慧报；是为六。

「何谓金刚度无极有六事？若有逮致金刚三昧心不倾动，是布施报；若以方便弃捐无明奉行至德，是持戒报；趣于道义无所受焉，悉舍众秽，是忍辱报；一切将护三界众生，随俗开化度脱一切，是精进报；己身功德止顿次第，随顺发起尽其本元，是一心报；知于一切众生心性，成最正觉，是智慧报；是为六。

「何谓造救度无极有六事？以成正觉诸天所说，一心弃捐众恶之行寂以禅定，思惟世法救护一切，是布施报；消灭恶趣地狱苦恼众罪之患，是持戒报；晓了诸根德行成就，诸不具足皆令备悉，是忍辱报；消化一切诸众生类尘劳之厄，永以无余，是精进报；诸所伎乐不鼓自鸣，悦一切意悉发道心，是一心报；三千世界众藏财宝，常造布施无央数亿百千天人，是智慧报；是为六。

「何谓自然度无极有六事？三千世界树生华实冬夏恒茂，以用惠与诸所穷乏，是布施报；除于一切恼不可计勤苦之痛使长安和，是持戒报；一切众生诸根具足究竟自然，是忍辱报；所有自然三千世界平如右掌，是精进报；诸色形像入于垢秽实不虚妄诸天蒙恩，是一心报；降伏四魔慧无等伦成最正觉，是智慧报；是为六。

「何谓伏魔力度无极有六事？行菩萨道疗治一切三千世界三毒之病，成最正觉，是布施报；消众尘劳灭一切魔诸诤讼业，是持戒报；化诸天子众害恶鬼不和之难，悉令永安，是忍辱报；其诸死魔官属自然降伏归命奉佛圣教，是精进报；无有五阴身魔自解而无缚结，是一心报；如其所愿成最正觉为一切智，是智慧报；是为六。

「何谓不退度无极有六事？坐佛树下一心精思而不厌足，是布施报；若以见魔而无所畏，自致正觉度于一切，是持戒报；其身不乱本末寂然心定永安，是忍辱报；其心忻然寂定安隐无有众魔，是精进报；用等惠施，所行平正等无有异，是一心报；言行相副身口意定逮得佛道，是智慧报；是为六。

「何谓一时度无极有六事？一时之顷勤修智慧，成无上正真道为最正觉，心所奉行导御随时，是布施报；从其伴党消除尘垢常奉清净，是持戒报；世尊意念，永害三毒兴隆三宝，是忍辱报；所度正受灭尽诸垢使无三毒，是精进报；晓了分别十二缘起断诸牵连，是一心报；能以逮得无所忘失，识于三世去来今现一切诸法，是智慧报；是为六。

「何谓无所等度无极有六事？以肉眼见一切众生在苦恼患，立于大安，是布施报；若以天眼见诸生死合散善恶，化使度世，是持戒报；劝化他人声闻处所令无所着，是忍辱报；若以神足变化所为，往来周旋济三界厄，是精进报；若有所念，心观如是清净之行颁宣之法，犹如梵天，是一心报；若以知时誓愿圣慧，讲说经法通于十方，是智慧报；是为六。

「何谓三昧度无极有六事？坐禅思惟无衣食想，在佛树下处于道场，是布施报；其笃信法觉意顺理不失精进，是持戒报；喜悦觉意乐于道义心不存俗，是忍辱报；分别经典十二部业，正觉之行以化一切，是精进报；而弃愦閙无有邪心，其三昧定而修正受，是一心报；其护觉意将养众生令至大安，是智慧报；是为六。

「何谓训诲度无极有六事？若得佛道观察本末开化众生，是布施报；正使无请无说经法为颁宣慧，是持戒报；光燿解脱奉持不犯，志性愍伤变化巍巍，是忍辱报；犹如忧为迦叶兄弟伴党，三人自专以为道真，佛所劝化皆使至道，是精进报；众生问义不以疑碍，讲说宣传各令得解，是一心报；分别发遣决了圣明靡不通达，是智慧报；是为六。

「何谓佛道度无极有六事？其以无明颁宣经典示以圣慧，是布施报；佛所遣使安隐无明，令至晃昱道德之光，是持戒报；灭一切秽顺从永慌辩才无量，是忍辱报；其法平正致定不忘常念十方，是精进报；普入一切奉行至德强而有势，是一心报；勇勐无畏晓了道元志无上真，是曰智慧报；是为六。

「何谓一切智度无极有六事？在诸通慧目之所覩而无弊碍，是布施报；知众会心所念本末，因为说法令心坦然，是持戒报；能闻远近所演至要平等坦然，是忍辱报；随时说法从一切意各各得解，是精进报；其宣经典不失次叙，各得其所方便有宜，是一心报；从其所乐讲论正慧而无所受，发起一切成其诗颂，是智慧报；是为六。

「何谓无余度无极有六事？若心安隐奉行道法，发起至义至无余难，是布施报；若用道法以为快乐，速为他人开化不逮，是持戒报；笃信诸佛所说经法，等无有异，是忍辱报；等观三世去来今事永无罣碍，是精进报；若以禅思脱门三昧，因斯正受随其所乐，恣其所为思惟定意，是一心报；各为讲说若干品法，皆得开解志无上法，是智慧报；是为六。

「何谓有余度无极有六事？灭度之后舍利分布，以福训诲使得无为，是布施报；思惟禁行亲近无为恣其所乐，是持戒报；是于如来精舍神寺，诸天一切皆来自归皆当作礼，是忍辱报；佛灭度后勤行训诲精进不疲，为声闻行不令罣碍，是精进报；稍渐进前三昧正受得至灭度，是一心报；以圣明根修度世慧普游弘衍，是智慧报；是为六。

「何谓可止度无极有六事？在于佛世教化众生，受食利养行正不邪，是布施报；说可福报，犹如梵志字披罗陀，骂詈诽谤，佛时和颜不以瞋恨，尔时三亿天人悉发道心，是持戒报；孙陀利者(晋曰善妙)谤毁如来，如来因是开化外学万二千人令得解脱，是忍辱报；势力坚强心常自视，由如菩萨行正慈心，若堕兽中为师子王，假使侵尅默然受之用化畜生，是精进报；若离其意加之不可默不与诤，静然受之不抱在心，是一心报；若以禅思讲宣道化，答所问义靡不得解，是智慧报；是为六。

「何谓诸佛度无极有六事？若颁宣法遍告佛国悉使闻音，乃达上方一究竟天阿迦尼吒，是布施报；若演光明遍三千界，开化众生普令安隐，是持戒报；其以法雨弘宽旷至，化诸编发梵天之等使入大道，是忍辱报；变化神足显其威神，忧为迦叶等类悦豫服为弟子，是精进报；心念梵天其心观察我不以虚，志存梵行欲度诸梵，是一心报；以时开导如师子吼，莫不蒙慈，慈若虚空普覆一切，是智慧报；是为六。

「何谓方便度无极有六事？昔有梵志名随坚，广有所施各八万四千，皆以劝助建立佛道，如比丘尼名大爱道，佛劝喻曰：『以金织成上于圣众。』说是语时，八百比丘悉入法律，是布施报；诸灭度佛犹安隐学，以开外士名曰须摩，在于欲中则以六事调护其意使受道律，是持戒报；虽在仁和，由如往昔有一菩萨，行忍辱时，名羼提和，迦夷国王断其手足及与耳鼻，血化乳湩，心不起瞋无有疮病，念怀大哀愍如赤子，当时开度八十亿天，是忍辱报；勉己勤修，犹如五通菩萨大志，勉出五百梵志童子，令欢喜悦悉受道教，是精进报；若闻经典势力转增，乃至无极定意正受，是一心报；恣意任力而颁宣法，随其所好而度脱之，是智慧报；是为六。

「何谓愁慼度无极有六事？若有所施心怀忧思，常如慧明供养大圣不以求利，是曰布施；招致道乘来于一切，造立道业成就具足，是曰持戒；由如申日(晋曰首寂)因外异学兴恶请佛，缘是受教入于佛道，是曰忍辱；亦如往昔虚罗龙王，心毒勇勐霜雹五穀及害万民，佛化开导，是曰精进；本成佛道为最正觉，时佛默然禅思不惓，梵天来下请佛劝助，唯垂说法救济三界，是曰一心；犹如蛇蚖怀毒甚盛，佛来入火室开化入律降伏自归，是曰智慧；是为六。

「何谓开化真陀度无极有六事？夫自安身救护他人，一切所有施而不悋，是曰布施；由如菩萨名莲华藏，以金刚行心大坚强无所贪悋，一切众生心计有身，言：『有吾我。』用吾我故等奉行法，为彼众生宁失身命终不毁戒，是曰持戒；犹如昔鼈度众贾人令不溺死，反怀恶心抱无反复，而念还害杀于鼈身，一心安慈无忿念意，是曰忍辱；犹若有鱼在于水中牵掣人噉食其身体，及诸杂虫来危人身，在中救之令有慈心，是曰精进；假使诸兽来欲杀人，悉能含耐而不加恶，是曰一心；若讽诵学亿载经卷姟数譬喻，以是圣明度脱他人，是曰智慧；是为六。

「何谓为异度无极有六事？若有所见饥乏穷厄随时与之，是曰布施；如号名闻梵志道士，大祠祀施我在中食，因开化之而发道心，是曰持戒；又其梵志勤设医药，以治众病加示法药，谘嗟至德，悉使众生得生天上，是曰忍辱；勤修身行解出家业，虽未成佛勇锐如斯，是曰精进；其以禅思超在山顶，无上正真受以三达知去来今，是曰一心；若以体解十八不共诸佛妙法，颁宣道化十八地狱，是曰智慧；是为六。」
◎

◎三十七品第十三

佛告喜王菩萨：「何谓四断度无极有六事？诸恶不善未有生矣护令不起，是六度无极合集势力，消灭尘劳常使清净，是曰布施；求不善服消除众恶非宜事业，是曰持戒；解于自然非法之元化使入道，是曰忍辱；未生诸恶寻前尽灭兴隆道法，是曰精进；劝化他人使入正真宣传道业，是曰一心；究竟自然诸恶不善使不复生，因是心行长养道化，是曰智慧；是为六。

「何谓这起寻灭度无极有六事？若尘劳兴亲入其中，覩见菩萨方便习真，是曰布施；患厌爱欲难之不净奉清明业，是曰持戒；在彼断秽遵修清白，若尽恶习非法之元，功德未生勤劝使兴，是曰忍辱；若解了慧分别尘劳消众爱欲，是曰精进；常在燕居专心禅思定意三昧，是曰一心；笃信他人六度无极，兴发善德度脱一切，是曰智慧；是为六。

「何谓未兴众德因而兴之度无极有六事？若发诸善不舍虚乏，积功累德每生自尅，是曰布施；若致善德益以好乐，令使增长以惠一切，是曰持戒；遵空无事不尽德本，以消众恶不善之行，是曰忍辱；身口立行方便无缘因兴道德，是曰精进；若奉法教摄众猗想，而不忘失定意正受，是曰一心；所造得兴无起发意，成就道明开化一切皆荷道慈，是曰智慧；是为六。

「何谓以发立德度无极有六事？以起众善功德之元，不生恶行无益之义，是曰布施；以斯忻乐唯志至真，不念小业无益一切，是曰持戒；察诸应宜而不怀恨除众不慎，是曰忍辱；所可将护未曾虚妄皆入于道，是曰精进；奉遵道力不为羸劣强而有势，是曰一心；顺从习俗一切不堕邪见六十二疑，劝助一切不抱妄想，是曰智慧；是为六。

「何谓神足度无极有六事？断众贪秽思惟经典，以成神足未曾忘失，是曰布施；云何菩萨而具足成就，从意所乐无所好念？若以法义而喜施与救济危厄，是曰持戒；其乐坚固不可毁坏心不生恨，是曰忍辱；若慕出家弃世荣乐以法自娱，是曰精进；若以正观一切如幻三界若化，是曰一心；设好决疑无余结网深入微妙，是曰智慧；是为六。

「何谓四神足勤修精进度无极有六事？若护神足飞到十方，无所罣碍开化一切，是曰布施；若以殷勤志于大业心进愿乐，愿乐轻举游行天下，是曰持戒；勤修发意日日增进，而不懈废并化众生，是曰忍辱；逮得方便所当兴为，出家学道不好邪行，是曰精进；决众狐疑悉使开化，可意悦豫因发道心，是曰一心；所可劝助普入一切，诸闇蔽人使识正真，十方蒙恩，是曰智慧；是为六。

「何谓心行神足度无极有六事？其心平等尽众垢尘常行清净，是曰布施；若离爱欲不净之行奉修清白，是曰持戒；晓了所生如是灭尽不得久存，唯道可恃，是曰忍辱；逮得无想，虽有所逮逮无所逮，是曰精进；心所建立除去所拘，而无所住常遵正真，是曰一心；断众结着未曾有缚心等如空，是曰智慧；是为六。

「何谓所识神足度无极有六事？所识造行使离爱欲无复贪尘，是曰布施；若逮真正不为危谄一切无犯，是曰持戒；劝助清净而无瑕秽常慎众诤，是曰忍辱；所可越度普入一切众生蒙荷，是曰精进；若能觉知诸所罣碍皆是损秏不为放逸，是曰一心；以弃弊塞脱无罣碍，不失大辩开导不逮咸令深入，是曰智慧；是为六。

「何谓第一禅度无极有六事？所勤方便逮得功德不可限量，是曰布施；所观察事善权随时不失一切，是曰持戒；其第一禅受摄方便不失一心，志存定慧常思仁和，是曰忍辱；若消五阴成就五通，遍入五趣而往化之，是曰精进；以致一定专精心寂，而无所生覩见十方，是曰一心；五人至愿不能坚固而违本誓，稽首自归顺从道教，是曰智慧；是为六。

「何谓第二禅度无极有六事？若以禅思断众妄想疾得坚固，是曰布施；晓了无限不可计处，道利戒法因荷其恩，是曰持戒；觉寤众生自能分别，一切悉空心不复起，是曰忍辱；若静燕居习自摄心而不放逸，是曰精进；若乐解脱存不退转，不志小节定意正受，是曰一心；所观发明愍己哀彼，一切普等不为偏党，是曰智慧；是为六。

「何谓第三禅度无极有六事？行第三禅忻乐顺安，弃捐众恶不善之业，是曰布施；方便勤修舍诸伎乐志存禁义，是曰持戒；其心专精离于所好，外众邪欲不以欢喜，是曰忍辱；而于其内察无常苦空静非身，无所忘失建立其志，是曰精进；其意坚固靡所不达行不驰骋，是曰一心；以尽诸漏，无复报应罪福之患有无之业，是曰智慧；是为六。

「何谓第四禅度无极有六事？若以四禅断一切众苦，志于法乐永除众恼无复诸难，是曰布施；悉弃众苦三界终始长乐无患，是曰持戒；尽察一切周旋三界，生死危厄究竟本无，是曰忍辱；以得燕寂未曾想求，存念逮得而无所望，是曰精进；以获致安禅思不慌定意正受，是曰一心；以成清净劝助甘露不死之药名曰法训，以疗一切盲冥不达，是曰智慧；是为六。◎

「何谓身意止度无极有六事？云何身意止？尽身不净杀盗淫业，奉身净行不计有我，是曰布施；弃捐所有亲亲之宜无所恋慕，是曰持戒；若以好乐无吾我法不贪三界，是曰忍辱；一切所见放逸其心；令得自在不从非法，是曰精进；若覩一切三世自然，本无所有犹如幻化，是曰一心；见诸所非法自起灭，本无所生悉亦无处缘对而兴，是曰智慧；是为六。

「何谓痛痒意止度无极有六事？若使不显心无所贪，痛痒意止自然休息不追众缘，是曰布施；以覩苦痛不造祸福无复众患，是曰持戒；笃信空义心无所生，堪任一切诸不可行，是曰忍辱；不猗痛痒善恶苦乐亦无所着，是曰精进；其以乐痛在于三界，消三毒苦永无有余，是曰一心；若以善断一切诸痛，志慕道法未曾有患，是曰智慧；是为六。

「何谓心意止度无极有六事？断诸所乐五欲所思，自见其心兴发法念，是曰布施；覩彼瑕秽自调其心柔顺随真，是曰持戒；观察诸法令意念止遵奉六度，是曰忍辱；若能禁制心所驰逸使不邪行，是曰精进；若想他人心止爱欲，解悉本无，是曰一心；所见笃信依于缘使，奉空无相无愿之法，是曰智慧；是为六。

「何谓法意止度无极有六事？覩诸法实为示显明各使心开，是曰布施；一切所观皆悉本空，尽察诸法，犹如幻化覩众本无，是曰持戒；遵奉经典勤修报应，以施一切无所增损，是曰忍辱；若见危他常抱慈心，弃捐众害志存道法，是曰精进；虽游诸法了一切法，无所着猗其志寂定，是曰一心；顺其上下十二缘起，晓斯元际本末悉寂，是曰智慧；是为六。

「何谓见其苦谛度无极有六事？目覩三世心解皆空，舍众苦患无所希求，是曰布施；见诸苦元无一可乐，因致生死皆为忧恼，是曰持戒；察众苦事从己缘对，而有此难悉虚无本，是曰忍辱；观诸苦恼悉从微起，不能分别用无觉故，是曰精进；视其诸苦由因习生，自将邪冥悉本清净，是曰一心；如是观者不为邪行，断一切苦使无根元何有枝流，是曰智慧；是为六。

「何谓习谛度无极有六事？若以习行心舍众业五阴六衰，是曰布施；若见众生五阴六衰十二诸入，除去诸习，是曰持戒；若以和同生度无极，成诸法行无上道业，是曰忍辱；若捐爱欲具道品法，观一切法覩见其无所因由生，是曰精进；若断众结一切受处而无所受，是曰一心；其观众难无益之法，消害苦恼虚伪之患，是曰智慧；是为六。

「何谓尽谛度无极有六事？逮得尽苦遵行道义奉行无愿，是曰布施；若以志乐灭尽之行，尽无所尽为以都尽，是曰持戒；除去众想罣碍之本，而复自然悉无所着，是曰忍辱；从本以来所更勤苦，以灭众恼长得安隐，是曰精进；志存清修燕坐独处，思惟三昧自伏其意，是曰一心；若不取证志尽尘垢，无有爱欲正受定意心不怀乱，是曰智慧；是为六。

「何谓道度无极有六事？若获至真行与道俱，和同不慌救济众厄，是曰布施；其覩道业而从经典，不反邪教因而化之，是曰持戒；其念其法若不念道，劝助入法存在正真，是曰忍辱；其总持法揽三界元，宣布经典遵承道教，是曰精进；假在道行不随世俗，因其正真而不虚妄，是曰一心；若能解道随其形类，一切悉了各开化之，是曰智慧；是为六。

「何谓信根度无极有六事？信断众恶悉为本寂，除不善行为显道元，是曰布施；奉行笃信乐一切法，众德之元悉无所生，是曰持戒；以怀至信得欢喜悦，无有瞋恚，是曰忍辱；达无所有以好真有，究竟执持一切诸法，是曰精进；以解脱根道德之元，信勤精进众根寂定，是曰一心；以能存信志存道品不慕邪念，是曰智慧；是为六。

「何谓精进根度无极有六事？所可勤修志御坚固，奉行方便永无贪悋，是曰布施；不猗有为不舍显明寂于无为，是曰持戒；身之所行一切形类都无犯害，是曰忍辱；志存玄逈慕大弘誓无极之哀，是曰精进；听随时节闻辄奉行而不懈废，是曰一心；所学法普悉畅现世后世之事度世之业，是曰智慧；是为六。

「何谓意根度无极有六事？若见真谛，覩家居业众秽之患弃捐所处，是曰布施；观有为贪不念无为消诸所着，是曰持戒；察其逆顺不习众苦无所贪心，是曰忍辱；若能总持一切诸法永不忘失至道德本，是曰精进；行寂然义入诸所生心无所生，是曰一心；从如审谛不随虚妄，思惟诸法无有根本，是曰智慧；是为六。

「何谓定意根度无极有六事？以定意根消除尘劳难及玄虚无复众患，是曰布施；弃舍诸乱得三昧定开示一切，是曰持戒；若心寂然未曾有乱，得住定意正受之业，是曰忍辱；若志不乐诸因缘事，甘乐法乐为无上法，是曰精进；其心专一而无二念，定意正受导利一切，是曰一心；强而有势志不怯弱，伏心自制行三昧定意，是曰智慧；是为六。

「何谓慧根度无极有六事？志存圣明一切所有，而悉消除众尘之行，是曰布施；以致明达至远玄妙心无所猗，是曰持戒；能为众生忍一切劳，生死周旋世世不废，是曰忍辱；晓了道义总揽至要解本清净，是曰精进；以上圣明寂然惔怕，为众生故宣其本元，是曰一心；以慧解脱奉无所行，靡不通达三界蒙恩，是曰智慧；是为六。

「何谓信力度无极有六事？若有所信无所违失如师子王子，与众共约未曾失信，是曰布施；戒所立处而无所懈，犹如往昔有象子食以长其身，菩萨如是服柔顺法，能思惟此以成佛道，是曰持戒；正使人来破碎骨髓，续习慈心，由如苏摩菩萨大士救诸蠕动，虽有害者其心不变，是曰忍辱；勤行精进未曾退悔，尽其根元如竭大海，所行如是消淫怒痴，是曰精进；若以禅思如法悦豫，行转增进消除众想，是曰一心；所修圣慧而无所受，所行如法不违道教，是曰智慧；是为六。

「何谓精进力度无极有六事？行甚忍辱随时方便度脱一切，是曰布施；若以势力致于最胜然可所作，犹如俱耶国王之子力伏怨敌，是曰持戒；若闻虚无随顺可之，犹如须星国王夫人所行殊特柔软仁和莫不归伏，是曰忍辱；所奉勤修能行至真，致大通达不乐懈废，是曰精进；所行禅思普无不入，救脱一切而无放逸，是曰一心；因明所生遂致成就随时顺义，犹如往古郁多童子诱诸伴党，是曰智慧；是为六。

「何谓意力度无极有六事？若在天界而不断除天上五乐，心不犯欲亦无所显，是曰布施；若覩诸天天上玉女，见其患难而无所着，是曰持戒；虽在天宫不贪天上，不乐宝殿自然百味，是曰忍辱；以作天人志在解脱，离众甘乐以法为乐，是曰精进；若在诸天住在众会，其心不乱定意志法，是曰一心；为诸天人颁宣经典，而志详序不怀恐怖，是曰智慧；是为六。

「何谓定力度无极有六事？一切所有施而不悋寂然悦豫，若摩调王弃国捐王行作沙门，是曰布施；慎护身行无有口过，将养其意心不追世，是曰持戒；举动作事随顺安隐不随非义，是曰忍辱；观察诸法覩如真谛而无邪念，是曰精进；其一切法，众学四辈志无上正真所观覩诸法空无所有，是曰一心；不猗世法其心誓愿，由如陶家成就众器，是曰智慧；是为六。

「何谓慧力度无极有六事？有来索头即以施之不逆其心，若如往昔迦夷国王敢有求者辄施与之，是曰布施；救护他人不贪己身，由如阅叉断绝王路，菩萨尔时不惜躯命与鬼神斗而降化之，为一切故，开通王路使众贾客安隐往来，是曰持戒；昔者菩萨三反入海，欲脱诸难使众人安将从归家，是曰忍辱；所兴施与得其处所，越众河源七反入海，致众财宝以救贫匮，是曰精进；以禅思度恣其心意，欲生何所天上人间十方佛前，是曰一心；所遵圣明解如野马，善将护己劝遵圣道，使宣道法，是曰智慧；是为六。

「何谓念觉意度无极有六事？舍不善念专精进念，因思功德发无上正真，是曰布施；意所依念思惟法相，而自检已令不驰骋，是曰持戒；若志惟念合集诸法，不令驰逸柔软和调，是曰忍辱；志所勤修无所望舍，怀抱道志以愍一切一心定意，是曰精进；强而有势救摄诸力令不羸劣，是曰一心；已脱意念顺从义力，高德之义圣明难及，是曰智慧；是为六。

「何谓法觉意度无极有六事？选择诸法奉清净行弃众瑕秽，是曰布施；顺求解脱宣传诸法，以化一切三界之患，是曰持戒；弃捐吾我无所恋慕，唯念道宝无上正真，是曰忍辱；所行正义，选求经典六度无极三乘之藏，是曰精进；普求诸法无有色像，坦然玄虚无有处所，是曰一心；推于一切诸所有处，不可护持本原自然，是曰智慧；是为六。

「何谓精进觉意度无极有六事？若能觉了一切财业为不可保，心无所着弃世所有，是曰布施；所行勤修永无所乐，慕于道法志无上真，是曰持戒；所勤修行了于三界，天上天下悉如幻化无所依猗，是曰忍辱；自调己心教化众生，靡不究畅各得其所，是曰精进；所念禅思断诸结着，求其本末不见根原，是曰一心；明无所依不从他受，晓了一切诸术音响入第七地，是曰智慧；是为六。

「何谓喜觉意度无极有六事？和颜悦色爱法无厌，是曰布施；护身三事口四意三，是曰持戒；心柔软好未曾起恚，是曰忍辱；念十方佛无有邪想，是曰精进；其心寂安悉无所生，是曰一心；圣明了了解一切空，是曰智慧；是为六。

「何谓信觉意度无极有六事？身行笃信表里相应，是曰布施；心怀笃信无有邪想，是曰持戒；在于生死不发贪嫉，是曰忍辱；所怀笃信未曾断绝，通达大理无所蔽碍，是曰精进；合集诸信而不散失无上正真度脱一切，是曰一心；观察诸尽使无所灭，好乐正真救济三界，是曰智慧；是为六。

「何谓定觉意度无极有六事？所行精进而不懈废，若得定意见十方佛，是曰布施；逮得寂静离众欲爱，不贪荣好常志大道，是曰持戒；所止定意受诸道品，奉八正路菩萨之法亦无所取，是曰忍辱；其意平等了一切空，本来自然无所破坏，是曰精进；使诸往见六十二事，罗网自缠阴衰盖已，以了本无自然销尽，是曰一心；若得逮闻以诸法尽本无所生，一切寂静解空无碍，是曰智慧；是为六。

「何谓护觉意度无极有六事？皆能放舍所可爱重无所贪惜，能救众厄穷于道法，是曰布施；护身口心不犯十事奉行十德，是曰持戒；寂察众生十二牵连，用无觉故，菩萨畅之无所猗着，是曰忍辱；远诸本末攀缘称说，而无所习习奉六度，是曰精进；心思众生由犯秽行堕在恶趣，为之愁悒愍伤雨泪，是曰一心；断诸所生使无所生，见众患难一切诸法本无所有，是曰智慧；是为六。

「何谓正见度无极有六事？若解正见舍众邪业无益之元，是曰布施；畅达以至终不虚妄常行至信，是曰持戒；体了行已清净伏意，归于大道度脱一切，是曰忍辱；以能自制愍念他人一切三界，生死勤苦遵奉勤修，是曰精进；志于无上弃舍三世，而离自大卑心自伏，是曰一心；得真谛报舍众邪见，行开士法靡所不通，是曰智慧；是为六。

「何谓正念度无极有六事？等思断除一切所作而无所作，功德善本，是曰布施；以正谛念常思道法，不舍爱欲犹如莲华，是曰持戒；所云地者谓其地主，从其因缘而堪任之，受佛法教分别身空，是曰忍辱；以平等念弃捐众相，在于一切诸所合会而无合会积功累德，是曰精进；劝助一切诸善功德，悉皆本空不可分别，是曰一心；所修正见现世后世，度世之法真谛清净，是曰智慧；是为六。

「何谓正方便度无极有六事？舌无恶言善教加人，开示道法以救一切，是曰布施；所行清净而无秽浊宣菩萨法，是曰持戒；宣至真言无传世俗无益之教，是曰忍辱；处在世间常护语言不乐俗谈，是曰精进；常行专精，其心无想寂然惔怕，其行无二定意正受，是曰一心；所言至诚，论道说义不演余谈，是曰智慧；是为六。

「何谓正业度无极有六事？所修正业无有罪殃，以德自卫奉行三宝，是曰布施；逮得所愿具足众德，而无非法无益之行，是曰持戒；所应随顺无有颠倒，悉解无常苦空非身，是曰忍辱；一切所趣不御现在不可之业，是曰精进；所受奉行十善六度永无所着，是曰一心；所遵正业未曾妄想不志邪本，是曰智慧；是为六。

「何谓正命度无极有六事？又随时宜方便化人，以时行可意立正命矣，是曰布施；若以灭度所习住命不贪其身，是曰持戒；若见众生本无纯淑，而兴愍哀欲使入道，是曰忍辱；若以诸法知之归尽道不可尽，是曰精进；在于众生无所用命，以道开化一切众生，是曰一心；不以衣食而自立命，唯志道法，是曰智慧；是为六。

「何谓正定度无极有六事？意普观察有为之事本悉无为，虽在无为而不取证，是曰布施；若等善恶功勳秽浊而无有二，一切诸法亦复如是，是曰持戒；德行不断日日转上，至不退转地，是曰忍辱；其善快报不可限量，念施一切十方人民，是曰精进；等见一切诸法根元，皆如是谛本无所有，是曰一心；若奉寂然本末悉空，无所忘失无能侵者，是曰智慧；是为六。

「何谓正受度无极有六事？若乐正见不随邪疑，斯行正见无有邪业，是曰布施；建立平等正真之行奉菩萨法，是曰持戒；若以正定见安隐脱不为邪业，是曰忍辱；其以等宁奉开士本，夙夜不懈无所受猗，是曰精进；怀来安隐如心所愿，所作善业谘受泰然，是曰一心；以三昧行断绝伴党无是非心，是曰智慧；是为六(八道品中旧阙一种)。

贤劫经卷第四

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