（第三讲）

好，各位，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛，皈依法，皈依僧（三称）

好，南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨。

诸位，大家晚上吉祥。我们又是这个每日闻法半小时。还是要劝大家要待在家里，要安定下来，要注意防护。身为特别是佛弟子，我们要为这次的疫情出一份力，最好的发心就是不添乱。

那么今天我们依然讲《安士全书》，这段时间的内容主要功课在杀业。那么今天的内容是《劝宰官》，就是居官不宜杀生，是这个主题。现在我们会通一下，实际上就是劝有能力的、有影响力的人，尽量不要去杀生。但是这一则，它先是从我们最接触的因果讲起。

你看，原文是这一段，我给大家读一下。

“普天之下，富贵贫贱，万有不齐。”整个人世间，贫富贵贱都不一样，为什么会有这种呢？有的人是“高车驷马，威德巍巍”；有的人肩挑一个小商小贩的担子，孤苦伶仃；那么有的人呢，享受荣华富贵，吃穿用度皆是极其的奢华；但是有的人呢，一日三餐都没办法尽兴，这个月的工资领完了，下个月还不知道在哪里去找钱去。

所以说，这样的一种天壤之别，假如果没有我们提供的一个理论，就是因果这个概念的话，你说怎么来看这些差别相，又有哪一种学术，或者是对世界真理的解释，能够说得通。

所以我们今天主要的就是说，既然戒杀嘛，要从因果讲起，因果。实际上跟诸位讲，就是我们常在皈依的时候也劝大家说，学佛要从因果门来入，从解脱门去出。任何一个学佛上道的人，都必须从因果的见解开始进行度化，因为因果确实是一个全面的真理的一个展示。

也就是说，我们假如果说有人去想获得解脱，也必须是从因果的这个法则上吃透了，才能够得到解脱。但是为什么我们有时候，就是说大部分的人不能够相信因果呢，就是因为现前我们这一念的我执，让我们只关注当下的苦乐顺逆境界的这种感觉，所以他就目光非常的短，没有一个前后的格局，不能够接受因果。

实际上，刚才也讲了，大家看看我们的生活，我们现在，我们的一切因缘，你说哪一个能够独立存在，哪一个能够永恒存在，所有存在的都是因果。一切的因缘无时无刻都不是在因果中，一切的秩序都是在因果中来进行展示的。但是，佛法初传的时候，那个年代也对于弘扬佛法，最难攻克的关，就是让大家相信因果。

你看，你比如说在东晋时期的慧远大师，我们说几则，如果说有好学者可以看这几篇，这都是高僧大德的名著，而且他们的讨论是提升在一个国家级的这样一个水准上，进行一个辩解和阐述。东晋慧远大师，我们都知道他是净土宗的第一代祖师，可是很少人知道，他是在弘扬佛教开始，也是在不遗余力地去造论，去澄清三世的因果关系。

你比如说，最有名的有一部叫做《形尽神不灭论》，就是这辈子死了，依然还会有后世，因为当时的人不相信有前生后世。那么他里面就讲到说，这个人从这一生到下辈子，就好像火传于薪，犹神传于形。什么意思呢，薪就是烧的那个柴火，就是这一火点着了，把这个柴火烧完了，这个火苗可以传给下一堆柴火，再继续点着。

那我们的灵魂不灭，假如果把神暂且理解成灵魂吧，不灭的话，我们这一辈子的色身，传给下辈子又一个色身的载体，但是他的灵魂是不灭的。可是，一般世间浅见的人，他看见这一辈子死了，这个形，色身已经坏朽了，他就认为没有下一世。他看见这一堆火在这个木头上烧完了，他就认为再永远没有火了，生起这样的一种知见。当时就是面临整个精英知识分子阶层对于因果的不能首肯。

像还有一个有名的论，叫做《三报论》。现在我们都对三报还会提有疑问，这个已经到了公元三百九十多年的时候，有一个当时的名士叫戴逵，他作了一个《释疑论》，就是怀疑佛教说的因果报应到底是不是真的，真的有因果吗？结果当时慧远大师的徒弟，叫道祖，他就写了一篇叫做《难释疑论》，就是说辩解你写的著作里边所说的这些谬论吧，不正确的见解。结果还是师父厉害。他虽然辩解了，他的影响力不够，那么后来这个戴逵又反驳这个道祖。没办法，慧远大师才作了一篇叫做《三报论》，就是说，你既然不相信因果，他不相信，他说为什么有的人干坏事，依然享福？我们现在也有这样的疑问，有的人很善良，但是他就遭罪。

那么慧远大师提出了，就是因果报应有现报、生报和后报。有一些东西是现世就报，比如我们吃饱了当下就不饿，这也是果报；那么有时候我们对人家好，人家马上来而不往非礼也，这也是果报；从小学习精进勇猛刻苦，那么长大以后就能很高的学历，工作的环境就很好，这也是果报，这就叫现报。还有一种，是来生再报。

还有更多的是百千万生以后，什么时候因缘成熟了，什么时候报。所以由于这个心呀，它是作这个感应，因为心感应的这个事情，有迟有缓，所以报也有先有后。虽然报有先有后，甚至有强有弱，可是一定会由心所感的去兑现这个境界，一定会出现。

所以为什么，你看既然有先后强弱的不同，就给我们一个修行的机会。为什么我们去到观音菩萨这里求子，我常说，你求着求着，这一世可能暂时因缘不具足，或者这一世没有，但是你可以把因缘让它提前现行，提前受这个果报。你求子的时候，你可以还求说，不要要冤家，要来一个报恩的，这也是一种在心地感应中，他利用这个来可以参与因果的先后强弱，但是因果的这个脉络永远不会坏，永远不会散失的。大家有喜欢学习的，可以把这几篇论文去看一下。

所以这篇《劝宰官》里边也讲到了，为什么因果不一样呢？有的人，人家为人豪贵，或者为大富长者，甚至高官厚禄，国王，为什么？因为人家宿世从恭敬奉事三宝中来。有的人他钱就是多，那你怎么办呀，他是布施修来的呀。有的人活得长久，为什么，他持戒持得好，这都是有因有果的呀。有人相貌端正，他好看，为什么，大家都见了好看，因为人家过去修忍辱波罗蜜呀。你前世有这样的因，今生就一定会感这样的果。

你看这里讲到的，就像演奏音乐的人，你敲钟，你就听钟的声音；你打鼓，你就听鼓的声音。农民去种花果，你种了橘子就收橘子，种了桃就能吃桃。这很简单，这就是因果。而且，敲音乐的，你敲打的声音轻，你听的就轻；你布施的小，你回报的也小。你敲打的重，你响声就高，就大，就能够远闻。这就是因果，就这么简单，很简很简单。

那么在这样的情况下，我们如果说一个有影响的人，他呀，为什么这里讲到劝他不要去杀呢，确实如此。像我们现在也是，亲朋好友聚餐，聚餐的时候，你这个地位比较高，那接待的规格就比较高呀，接待的规格比较高，肯定好的厨师，好的餐厅去吃，很可能吃的东西，杀的就多。

所以在莲池大师的《戒杀文》里边，这里就讲过几则，我们也可以跟大家说说。一个是生日，大家过生日的时候，不要去杀生。为什么？因为生日一个是自己来到这个世间，另外一个也是母受难日呀。妈妈十月怀胎，把你生下来，那么本来是值得纪念，这样的一个日子，正好是戒杀、持斋、广行善事，放生，做功德，回向给母子，妈妈和自己的时候。结果你这会儿反而背其道而行，给自己和老妈造罪，生日的时候。

再一个，母亲生我们的时候，还有一个，我们自己生小孩的时候，你也不要去杀。这也从因果上来讲，你想想，人没有儿子了，就很痛苦，那么动物没有儿子了，也是一样的。你用它的儿子，来庆祝你生了儿子，你说这个因果线，能得好的果报吗？而且小孩本来生下来，还要慢慢的显现他的福报，结果你满月的时候，就摆了多少桌，不知道杀了多少众生，这个命债由谁欠呢？所以生小孩，这都是我们现前生活中的事，都会有啊。

第三个，比如说祭祖先，清明节，那有时候我们家里的老人家去了以后，过周年呀，行百日呀，等等诸如此类。本身是念佛、诵经、做功德回向，以资他的福报增长，不要下堕，结果这个时候，你去给他杀生，《地藏经》里面讲的非常明确，本来已经走得步履蹒跚了，你又给他加了好几百斤的东西，你说他能走得动吗？

再一个，世间就是我们结婚的时候，本来是千里姻缘一线牵，夫妻，那世间法来讲，不是叫百年好合吗，好姻缘吗，结果你在这个时间，本来是大家亲朋好友来了，庆贺的一个好事，你现在一犯杀生，这个命债谁来负呢？

家人聚会，当然现在我们这个疫情时期，大家尽量不要聚会，可是很多时候，我们为什么这段时间待得都发毛了呢，就因为平常老聚会呀。聚会的时候，家人、亲朋好友，那么你本来是良辰美景，中秋佳节呀，除夕之夜呀，结果你杀了这么多。你想想，你一杀，我们家聚会的时候，你一杀，这个畜生也有家啊，它们就家破人亡。这个因果，又由谁来担呢？

特别是民间，我们有时候还有一些，比如说有某些地方，有这种祠堂呀，祭祀呀，或者祖宗的这种拜会上，本来是好好的，你做一点素斋，庄严、清淡，作供菜。结果，羊头、猪头、牛头，杀了一堆，供在那里。

再比如说，特别是有一些我们做这个事业，前天我们也讲过了，尽量不要以杀生为自己的治生产业，因为你不做这个事业，实际上也会有吃有喝，一定不会冻死的，饿死的，做其他的都可以过日子。

所以在莲池大师的《戒杀文》里面就讲到这几则。我们正好借机，这个劝宰官不杀生，他的影响力大，那么无非他的影响就会影响到这些的方方面面而已了。

你看这里讲到的说，因果中都是从这么来的，那么为什么这些高官厚禄有福报的人，他有这个影响力呢？他是因为过去修的福报，这辈子影响力大，那么他正好借这个影响力，也能够去做一些有意义的事。

所以你看古人呀，有一些人，他有这个福德，朝廷命官任命他去哪里去上任的时候，基本上，每到一方，古代都会有乡绅、地主、员外集体来给他接风洗尘，实际上也就是一个见面会吧。那么这个时候，肯定会杀鸡宰羊，但是有德行的那些官，每到一个地方，他首先就是说，哦，不可以，就是说请客，然后说犯大开杀戒。

而且他还经常颁布公文，说凡有到处去起屠杀业，有宰畜生的市场，有时候他还下令，禁止去犯这个杀生。特别是有一些地方，比如说水池子里面，有一种，他就把这一池水给舀光，舀光以后，里边的鱼，全部的鱼就捕过来，古代专门有一种禁令，就是禁止在这里面放水，就把水给放干，空干。

这些都是在官职的，而且有德行的官职的人，他很清楚，借在任的时候，现在有一句俗话也说，你这个权利不使的话，过期就作废了，古代也是这样。古代他趁在职位的时候呢，他广积阴德，他就赶紧把这些劝人不杀，或者下命令禁止杀生的事，尽早给它办了。

因为他知道，一旦自己过了这个爵位的话，他就没这个影响力了。所以那会儿，只要能保全物命的，绝不会轻易错过。你看这里特别讲到，爵位更高的，一定要明令的，就是能懂得说让下面的人呢，尽量不要去屠宰，杀生。

这样的话，哪怕你不信佛法，不了解，只会积阴德，那么你将来决定不会下堕，而且恩泽一时的福报，还可以让他名列仙班，古人不是讲究位列仙班吗，就是这个意思。不但自己享福，还可以造福你子孙后代，是这样子的。

所以我们讲到这里说，刚才讲到不要杀生。可是再回到我们现实中来，实际上我们这个时代，因为我们现在跟古人生活水平已经不在一个时代了，现在我们确实已经是自由得多了，这样我们的主动权也极突出了。

那么古人还是这样的一个上下关系、规格关系、级别关系，现在我们都是市场经济的供求关系了。那就等于说我们这个杀生，人人都有能力，几乎没有门槛了。

你看这几天我看到疫情，不是说有很多地方养的鸡，没有吃的了，好几万只。那个照片拍出来，你想想，如果按照原来这个鸡吃饱了，肥了，拿去就杀了呀。整个一个养鸡场就几万只鸡的命，有可能一天就没。所以说我们现在可以说人人都有宰官的能力了，大家尽量要劝杀，特别是我们还要对因果也要负责。

那首先，又说到因果了，我们讲一下，虽然我们再再地给大家讲。第一个，我们不要吓得有抵触思想，有好多人，现在因为同修给反映，信佛的一直在听，在线上听讲法，家里面有的曾经不信佛的，待着也没事儿了，也顺便也就听来了，我借机给这些人说一下。

因果是不是你信不信它就有不有的，再一个，我们听了不要吓得有抵触思想，因为我们当下就在因果中，也不要逃避而去漠然。甚至我们不要说，那因果说了，这样我都做不到，那我岂不是要遭这个报应吗，我就不去学了。没有关系，大家要知道。哪怕退一万步说，修得不好，我们也要知道，要知道因果，大家都修得不好，末法时代都修到末端了呀，当不了最好的头名了，都是这样的。

但是问题是我们也要明理呀，最根本的一点，特别是佛弟子们要记住，因果不是向着别人，是专攻自己，专攻自己的。真正我们说带着因果观去修行，告诉大家，这不是一般的修行哟，你下意识带着因果观的人生观就是一种三昧，入了三昧一样的一种觉照能力呀，它是很需要我们的心力，是很高妙的修行啊。

你想想，我们在因果中，假如果我们修因果法，我也听过有的善知识这样的以身示教，我就也是听说，也是亲近过。人家就修这个因果，就是每每都是掌握当下一念的发心，是善的还是恶的，是有漏的，还是无漏的，那就是同时在修善法和在修解脱法。就看你这个因，根本就不管果，就是只有因，只有当下一念，这才是真正的明因果。无时无刻他不是生活在这个因果中的，他这样的来修。

所以，我们实际上有很多时候，怎么讲呢，不管是自利利他，只管的我们当下有没有这个因果观。而且，我们对待因果有几点。一个是，我们要自己对自己负责，因果是自作自受的。我们现在只给大家讲道理，不要害怕，就是只讲道理，因果是自作自受的。你眼中去打量别人的话，就没有任何意义。另外一个就是，我们做事情，你常要衡量自己，就是这个因种下去，你自己能不能够承担。你比如说你付出的具体的代价到什么程度，你能不能够兜得住，假如果造的这个业。

而且我们也要发现，实际上我们说因果因果，因果正好提供给我们一个什么呀，很多时候，有的人发现不了这一点，因果永远都是提供给一个我们对自己有利的形势。因为什么，此时此刻，当下所有的机会是永不消失的电波，这个机会是一直展示给你的，当下就是因。你看，我们此时此刻，比如说我们每天讲半小时，大家听半小时，这就是我们自己发心，掌握了主动权呀，这种的善因呀。

特别是修道的人呀，当我们有时候在因果上觉得不圆满，或者有所毁犯的时候，诶呦，自责得没完没了啊，也不知道是真自责，还是口说一下。或者在微信上来了也是倾诉呀、忏悔呀，觉得这样，我心都是妄念、杂念、妄想。我们在因果上，现在不能以圣人和佛的角度来要求我们的因果标准，我们现在因果都是不圆满的。

首先，你要原谅自己，然后在原谅自己的当下，为什么，与其这样的去百般纠结惆怅，你不如，为什么当下不去念佛呢？这个时候因果的机会就来了呀，此时此刻，你明白了因果，然后你忏悔因果，那么你就要抓住当下的这个因，往上修呀，心不要动嘛。

所以因果，我们讲不管你是世间善法，还是修法的道人，因果永远是一个好事，全凭有因果，多亏有因果，给了我们无限的主动权的机会。但是很多时候我们发现不了，总以为因果就是我们被动的要去承担，不想面对，不想承认。

所以，你看我们这又讲到说，为什么念佛的因就是见佛的因，就是成佛的因，所以这个因果线是最直接的，直接把最佳的果，阿弥陀佛，念佛的果，最佳的果，当做最初的因，就直接循着因果这个线操作，就成佛，这也是因果哦。

那在因果上，杀生这一件的话，这个因种的很猛、很烈，希望大家能够在这上面，关注一下。首先从发慈悲心，动一念慈悲心，不管你听不听过佛法，常听。现在有时候也是，你像出来的问题，马上就有人就开始提问了，又说夏天的苍蝇蚊子或者什么，怎么办？面对这一些，当然我们也是尽量要避免。

但是杀生的话，主要就是从动物的平等性来讲，一切众生尽量不要杀。那么有时候比如说误杀的，不经意间的，喝了水里边也有细菌呀，怎么样呢？这个还是要以观人为本，就像我们杀戒一样，主要以杀人为本，杀大型的，或者缘分更深的这种因缘中，不要造这个杀业。

我有时候特别想问一下，你关注苍蝇蚊子，害怕不小心或者它们怎么死了的，那你现在有没有能够戒杀、吃素呀。你别每天龙虾吃着，螃蟹煮着，烤羊呀什么这些，烧鸡呀，每天都在吃，还这样跟我嘴皮子上来磨磨叽叽地说，这个苍蝇蚊子死了多怎么办，那这个不算数的。你先还是从自己当下，自己周边发心做起，这样的话比较符合人性，我们戒杀也为了符合人性。

当然，今天我们这一则就分享到这儿。

回答一个问题，因为昨天有人问到，前天内容中，我们讲到当时有一个人民的公仆，我们没有说名姓，但是确实他非常有影响，很有名，我是真人真事听了也很感动。但是有的听法有缘，就说出来，说为什么人格那么完美，他没有到净土或者是解脱，怎么还做了一个神仙吧，或者说鬼道的一个有福的主管，受人间烟火的这么一个鬼一样的。

那我们要给大家说一下，这就是世间和出世间的差别了。我们世间也有很多的豪杰，自古以来，也有不怕死的忠烈千秋，这样的人。但是，因为他只跟世间人天道上有缘，他人天道上他修得非常的纯粹，但是他不知道还可以解脱，这是很可怜的。

所以，为什么人家说宁愿多少劫都要受多少苦，宁愿听佛的名字，都不愿意听不到佛法这个名号因缘。为什么，因为只有听三宝的缘，才具足了解脱的缘，否则你就做得最好，你依然还在三界六道中，少不了将来的摸爬滚打而已了。

所以这个问题虽然提的好像是很初级，但是确实我们要知道，我们不但在生死中还要修善法，还要知道生死是可以了的，可以抽身的，要修这个解脱法。当然解脱也是跟戒杀、吃素也有关联的，为什么，因为你杀他，他杀你，生生世世追着不放，那你就解脱不了嘛，你想解脱，他拽着你不让走呀，这就叫冤亲债主。

那么，念佛是最好的，既能够自利解脱，也能够利他，冤亲债主也回向给他，也让他听到佛号，大家都解脱。

那我们依然还是，今天时间就到这里，请大家合掌，十声阿弥陀佛的名号，筹集我们的往生资粮。

好，一起来。

南无阿弥陀佛（十称）

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，今天就到这里，随喜大家的闻法功德，我们明天再学。