第2讲

上一堂课我们讲到佛教的生命观，它是从因缘建立的，说诸法因缘生。佛教在解释因缘，佛陀是习惯把因缘分成三块来看，就是过去的因缘、现在的因缘，跟未来的因缘。我们看经典，佛陀在解释因缘，是分成三世的因缘来观察的。

那我们现在是叫做现在吧，那我们现在对望过去，就是过去跟现在这一块的因缘，我们叫做承受果报。佛教徒对于承受果报，你看佛陀的开示，只有让你看破、放下，佛陀不把心思放在这一块。说我很痛苦，我要干嘛干嘛，佛陀说你这浪费时间。所以下等人是活在过去，你活在过去不能改变啊，你能重回到过去，去改变你自己吗？不可能嘛！你能够回到昨天吗？当然不可能嘛！

所以下等人活在过去，中等人活在现在，上等人是活在未来。你真正是能够把握的是你未来嘛。你说我很痛苦，我怨天尤人，你怨天尤人业力就能改变吗？不可能。所以说佛教徒埋怨是没有用，打妄想也没有用，该来会来。你说我这件事情到底做了以后，是成功还是失败，整天打妄想，它不会因为你打妄想而改变，你会成功就成功，你会失败就会失败，你打妄想是白打的，你用打妄想的心来好好持咒念佛，创造一个善业力更好！所以佛教徒对于今生的成败，尽心尽力，凡事尽心尽力，成败交给业力。佛教徒把今生的成败是要放下，因为这个是跟过去是有关系的。

我再讲一次：过去的业力你做不了主的，但是未来，你是可以做主的。所以我们现在很多人错用心，我们花太多的时间想要去改变过去，所以把你的生命浪费掉了，你忘了你应该是要去创造未来的，所以你把心思放错了，你把心思放在一个你根本不可能改变的地方去了。我们再讲一次，过去跟现在这一块，你不要费心了，该来就来，该走就走，该是我的业我承当，不该是我的业，我紧张也没有用。所以我们对于过去只有一句话：概括承受——认命。只要你今生该做什么，你还做什么，不要把今生的成败得失看太重，因为这个前生都注定了：欲知前世因，今生受者是。我们今生的生命有一半的使命是来还债的，这一点你要认识，不要怨天尤人，也不要打太多妄想，该怎么做就怎么做。

但是，你说：佛教徒很消极，遇到什么事都认命。你说对了一半，佛教徒对于过去、现在这一块是很消极，但是他对创造未来，那可积极了！你积功累德，忏悔业障、积集资粮，就是在着眼未来嘛。你一个人，你注意反省一下，你的心老是在想过去，这不吉祥，不吉祥！你看一天当中所想，都是跟昨天前天有关系的，这不吉祥。一个人你要经常想来生、想未来，你就有希望。

所以佛教徒要把心思放在未来这一块，净土宗是活在未来。你看净土宗的最高指导原则是什么？

我今暂做娑婆客，

不久莲池会上人。

他把今生当做客人，我们现在把它当真，到临终的时候走不开。所以净土宗的人，是时时刻刻是把心活在净土的，他把今生当做通往净土的一个跳板，他的心态是这种心态。你看我今暂做娑婆客，是不久莲池会上人，我今天要回家，我暂时住在这个旅馆，但是我的目的是要回家的。

所以在心态上的因缘观，过去生叫创造生命，过去的思想创造今生的你，你这块你就不要费心了，但是，转化生命就要注意了！你今生在受用果报的时候，你用什么样的思想来面对你的生命，这一点是你要注意的，因为这会影响到未来了。所以我们看这个地方，那前面的过去创造今生这一块，这个我们就不谈了，了解一下就好了，认命了，但是问题在哪里呢？在于你怎么利用你今生的生命，去创造你来世的未来。我们看，生命的转化，转化的关键在哪里呢？凡圣之别。就是圣人之所以成圣，凡夫之所以变成凡夫，关键就在这个：

流转门、还灭门。

丙二、转化生命

丁一、总说

什么叫流转门？它的生命的内心世界是：

[触]、作意、受、想、思。

触就是接触，你的心跟外境接触的时候，产生一种作意，然后产生一种感受，可能是快乐的感受，然后这种感受当中，你又打了很多的妄想，在这种妄想以后，就产生一种思，就是造作，你就开始去造作了。

凡夫的心念，是由你所接触的环境决定的。就是说：诶，我回到家的时候，我就开始放逸；我去佛堂我就用功，所以你的心是做不了主的，你的心由外境决定的，叫触。你接触到三宝的因缘，你的善根就现前；你到了染污的环境，你就放逸，这些完全就触决定的嘛！

但是圣人他不是这样，身为一个修行人，他是以作意，再触、受、想、思，作意就是智慧的观照。我不管遇到什么环境，我自我要求，修行人的特点来自于他回光返照，他不向外攀缘。

诸位要知道，你一旦向外攀缘，你就跟过去的业力结合，外境是怎么产生的？那是过去的业力嘛。你一去攀缘外境，你就糟了么，那你被阿赖耶识cacth，抓的死死的，你肯定活在阿赖耶识。你活在外境，你就生起很多的感受，生起很多的妄想，然后又继续造业，构成一种恶性循环：惑、烦恼、造业，造业之后得果报，得果报之后又起另外一个烦恼……就是一种轮回性嘛。

为什么我们今天一生又一生在娑婆世界流转，到现在还是这副德性呢？就是我们活在一种生命的等流性、轮回性，你前生打什么妄想，你今生还打什么妄想，那你怎么可能改变呢？问题是你不想改变嘛，问题啊！我们要知道一个观念：你生命要改变，只有一种情况，诸位知道什么情况吗？你自己想要改变！没有其它情况，佛陀不能改变你，佛陀是说法让你了解，让你自己改变啊。佛陀能够进入到你内心，去改变你的妄想，不可能嘛！佛法的整个主轴思想在自觉啊，你要不觉悟，谁也救不了你，问题在这儿了。所以你看佛有无量的功德，为什么以觉，佛者觉也，用觉悟来做根本？因为所有佛菩萨的功德，都是因为他觉悟，才去布施；因为他觉悟，才去持戒；因为他觉悟，才修忍辱……他整个生命的波罗蜜的发动力，来自于觉悟！

我们为什么要受戒，诸位知道吗？就是启动这个作意，去观照。你说：诶，我不受戒，我照样能够发好心、说好话、做好事，我相信！我相信你不受戒，在某一个条件之下，你会做善事、你会起好念，但是你不可能在所有的外境当中，都做好事，不可能！所以受了戒是什么意思？就是说：我不管遇到什么环境，我一定要断恶、修善、度众生。你没有受戒是我想要断恶、修善、度众生，我想要！我想要就是说你做不了主了，外境决定的。没有受戒的时候，你可不要刺激我，你刺激我的话，我是会骂你的，就是没有受戒嘛。

受戒人不可以这样，受戒人那是自我要求了，你对我怎么样，那是你的事，我只对我自己负责。他就回光返照，你骂我，我认为说这是我的业，我该还还你，但是我要让这个业stop!停止了，不能再相续下去了。所以受戒的人，他的特点来自于他在每一件人事上，多了一个回光返照，忆念他的戒体，就是不忘初心嘛。

所以受戒是怎么样呢？把你一个我想要断恶修善，把它提升到我一定要断恶修善。其实，净土宗也是这样，你不能老是活在我想要往生，我想要往生，那表示什么？表示你大概不会往生，因为你是有条件的嘛。你要假设你的环境，临终的时候环境很好嘛，你要假设有人帮你助念嘛，你要假设外境没有人刺激你嘛……所以我们净土宗的人，很少培养心力，我们的整个功德，完全取决于外境来决定嘛，你做不了主。

《楞严经》讲一个没有经过那种心灵训练的人，你永远是活得很被动，因为你活在触，你接触什么环境，你就起什么想法，那就是佛陀说的譬如空中的羽毛，可上可下了。所以我们现在要训练自己，我遇到事情，你要训练自己回光返照，自我反省，自觉、自省、自调，你经过观照力，你才能够把你的善根启动起来。

其实，我们现在善根足够用了，诸位知道吗？我们多生多劫以来，我们听闻很多的佛法，我们参加很多的共修，我们平常做很多定课，那些善根跑去哪呢？诸位知道吗？佛陀常常告诉我们叫金刚种子，善根是不会退失的，即便你造了什么恶业，它都不退失的。那我们无量劫来造了那么多的罪业，那可也造了很多善根，那些善根哪去了呢？在睡觉！在阿赖耶识睡觉，唯识学讲种子，在那个地方睡觉。你现在必须把它唤醒，我们现在不是说要赶快去再造作善根，当然这个很重要，更重要就是说：你要把你心中原有的善根把它唤醒，就是主人翁啊，你要醒一醒啊。我们现在很少人去唤醒自己的善根，遇到事情直接反应，你平常的习惯性，想干什么就干什么，所以你栽培的善根，对你一点都没有用嘛。

我们现在要习惯遇到事情慢一点，所以《楞严经》说不迷、不取、不动，修行人不要反应太快，诸位知道吗？反应太快不好，因为反应太快你肯定跟你过去习气走。如果你想改变的话，遇到事情先不要反应，先观照一下，把你的善根提升起来，先回光返照：你今生到底的目的是什么？你是要求往生的。你有这个回光返照，你才可能把你的善根启发起来的。我们现在栽培很多善根，都没有拿出来用，都在睡觉，所以你看妄想做主――都是小人得志。

所以现在，我相信诸位善根，以你们的善根求生净土绰绰有余，重点就是说：我怎么把我的善根启发起来？你只要记住这四个字：回光返照，就好了。遇到事情，不要去管外境对错，你要告诉你自己：观照你的内心，向内心中求，你的善根就启发起来了。善根只要你观照它，它就起作用；你一不观照它，它就消失掉，你要向外攀缘，它就消失掉。

所以说佛陀开示了很多法药，但是我们吃进去以后，我们没有把它拿出来用，问题在这。你的戒定慧的善根，平常用的时间很少很少，我们会急着去栽培善根，听闻佛法，但是我们却忽略了去使用善根，使用善根比栽培善根更重要。你一天当中，你一生当中听经的时间很少，但你日常生活当中，你怎么去使用这些你已经栽培的善根，才是重点。

那怎么把善根启发起来呢？就是作意。不断的提醒自己：向内安住，所有的因缘法，都是你内心变现的。这当中的作意力，主要就是向你的真如的佛性中，向内观照，就是一念心性。一念心性当中，天台宗提出空、假、中三观：

一、空观——发明真空体性：观想你本来无一物，何处惹尘埃，我们的本性是本来清净的，这是破除心中的妄想。

二、假观——发明随缘妙用：向内观照：假观，观察你的内心，你只要念头一动，就有随缘的作用，那么开显你心性的功德――信愿持名、布施、持戒、忍辱等等，这个假观。

三、中观——发明空有不二：那么中观是把空观跟假观做一个平衡，真空不碍妙有，妙有不碍真空。

我们可以这样讲，空观主要是在空掉过去的想法。佛陀告诉我们，我们过去的想法大部分都不能用。所以你看修行人第一个是怎么样？大死一番。佛陀告诉我们说：我们没有经过佛教训练的人，过去的想法都叫颠倒想。你可能是一个好人，但是好人不表示是个道人；你可能会生起善念，但是善念不表示正念。所以佛教徒是什么？先空掉过去。那么假观呢？是创造未来。忆念名号的功德、忆念净土的殊胜，把这个妄想破坏以后，重新建立一个念头，就是假观，由这个假观的因缘，来启动我们的信心，启动我们的愿力。所以在内心当中，是有这个空观来否定过去，有假观来引导、创造未来，这是整个一个观照，主要是空、假、中三观，其实主要是空、假了，因为中观其实就是空假的平衡，就是一个安住真如，正念真如，第二个是顺从本愿。

丁二、别示  分三：戊一、受用与造业。戊二、一心具足二门。戊三、一心修三观。

戊一、受用与造业

我们看看附表，我们在生命当中，如何启动我们的善根呢？我们看这个附表第一。首先我们把生命的现象作一个解释，说生命是怎么回事呢？有三个主题，唯识学分成异熟、思量、了境，就是我们的三种心态创造出来：

第一个，异熟，就第八识。

第八识它能够把过去的善恶的种子，把它成熟，把它转化成你今生的五蕴的身心――你是一个男人的五蕴身心、你是一个女人的五蕴身心，都是从你第八识变现出来的。也就是说事出必有因，你过去肯定有这个善恶种子，你才会有今生的身心世界的果报。

第二个，思量。

那么第八识把这个果报变现出来以后呢，第七意识的思量，它把今生世界产生一种坚固的执取，而执着有一个自我，你是一个女人，就以女人为自我；你是一个男人，就以男人为自我；你是一只蚂蚁，你就以蚂蚁为自我。那么我们在生命当中，不管你变现什么果报，我们肯定会在果报当中，产生一个自我意识，这个是第七意识，第七意识的作用，当然这是一切痛苦的根源了。

第三个，了境。

第六意识呢，第六意识就是说：当这个果报也变现了，自我意识也产生了以后呢，它开始去明了外境、去受用外境。那么它受用外境的过程当中，它有两个选择：

第一个，它活在一种直觉性的受用。什么叫直觉呢？就是外境刺激你的时候，你感到快乐，你就一昧的追求；当外境的罪业因缘显现的时候，你产生痛苦，你就一昧的排斥，你的心是向外攀缘的，这叫直觉性的反应。那你的生命又从第六意识，又回到第七意识，回到第八意识去了。我们从第八识而来，你又回到第八识去，叫做种子起现行，现行又熏种子，形成一种生命的轮回的力量，那就很糟糕了，你永远活在十二因缘，无明缘行、行缘识……到生老病死，又产生另外一个无明。所以我们一个人最可怕的是怎么样？是活在你的直觉的等流思想。你的生命，每一天身口意的造作，都是在加强你一种轮回生死的力量。你看我们临命终的时候，为什么我们跳脱不了自己的妄想？因为你平常就把它栽培起来，那是我们自己创造的，妄想是你自己栽培的，你把它变这么大了。所以如果我们继续选择说我们遇到事情的时候，还是根据过去的思想来思考，那你要离开三界很难了，因为你不想改变啊，问题啊！

第二个选择，我们遇到事情的时候，开始我现在不管外境怎么样，选择回光返照——自我反省、自我调整。诶！生命产生变化了，你开始摆脱阿赖耶识了。我们照另外一个情况，你看修习止观，进入到一种觉悟的佛性，开始向内。你的因缘，是从十二因缘当中，开始怎么样？逆转了，无明灭则行灭，行灭……我们以前生命叫做：顺生死流嘛，对不对？你只要你开始自我反省的时候，你就怎么样？逆生死流。你的生死力量慢慢淡泊、慢慢淡泊。所以在《楞严经》上说：我们一念心性有二个开关，你的心同时具足一心二门，叫不二法门。你遇到事情，你习惯性把所有的生命是向外攀缘，活在外境，就触，你启动了生死的门，生死之门打开了，你的来生只有一种情况，就是生死轮回，没有第二种情况，因为你自己把这个生死的门打开了。第二个我们遇到事情的时候，我们选择回光返照，你打开了解脱之门、菩提之门。所以这二个门在心中是同时具足的，一心具足染净二门，看你要把哪一个门打开。

佛陀不能主动救拔我们，我们要知道，佛陀只有唯为说法令解脱。你看宗大师说：

佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦；

非将己德移于余，唯为说法令解脱。

佛陀不能把功德输送给你，佛陀也不能够用他的甘露水洗你的罪业，你看佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦，你在痛苦当中，佛陀也不能以他的大悲手把你的痛苦拔掉，他也不能把功德送给你，那佛陀出世干什么呢？唯为说法令解脱，佛陀把他的真理宣扬出来，你自己听了以后，你自己自我反省，自我开启你解脱之门。所以佛陀只是一个增上缘，你的生命要不要改变，是你自己说了算，是你自己决定的，看你要不要把你的善根启动起来。

当我们启动善根的时候，我们开始往空观的清净心，往假观的庄严的净土心，往那个方向跑。所以我们可以知道，其实你的生命有两种可能性：第一个，你选择向外攀缘，活在你的直觉性的想象，你打什么妄想，你就住在这个妄想跟它跑，那你就是轮回性；你遇到妄想的时候，你回光返照，不随妄转，忆佛念佛，你就启动了解脱之门。这一部分佛陀不能帮我们，所以生命是你自己决定的。

戊二、一心具足二门

好，我们看附表第二，附表第二就讲得更清楚了，第六意识在受用外境的时候，这个了就是包括了受用跟想象，这个明了包括受用果报，第二个产生很多善恶的想象。那么我们这一念心，你可能会产生流转门，就是随顺妄想，就是所谓的唯识所现跟唯识所住。唯识学把这个妄想的产生，分成两种：

一、唯识所现

唯识所现在《楞严经》叫做循业发现。什么叫循业发现呢？比方说一盆水，我们的善业强，我们看到是水，善业强嘛；鬼道众生看到是火；天人看到是琉璃地。所以唯识所现就是说你的心识当中有善业，你看到的生命，生命是美好的；你有罪业，你看到的外境就是痛苦的。你看我们同一个家人在住，一家人哦！吃同样的饭菜、住同样的房子，有些人活得很快乐，有些人活得很痛苦，这怎么解释呢？这跟你内心的善恶业有关系。所以唯识所现，这部分你不能做主。

二、唯识所住

但是唯识所住，你不能住在你的妄想。当我们的心跟外境接触，产生一定的感受跟想象的时候，第一念不能怪你，所以佛法不责怪你第一念，所以佛陀制戒是从第二念制起。因为第一念是你过去的等流习性，从这个地方制你，强人所难，所有的戒律都是从第二念开始制定的，第一念邪念不犯戒。但是你妄想产生的时候，你没有产生回光返照，继续的、相续的安住在这个地方，开始制罪，第二念开始制罪，就是唯识所住。

也就是说我们不可能完全没有妄想，你说我修到没有妄想，那是骗人的了，那可能你没有发觉妄想，你连发觉妄想在哪里都没有发觉！我们是做到怎么样呢？不随妄转。不是说你没有妄想，等觉菩萨都还有点微细的妄想呢，只有佛不打妄想。我们是带业修行，怎么会没有妄想呢？阿赖耶识在那个后面，不断的释放妄想呢！

什么叫临终正念呢？不是说临终不打妄想，不是这个意思，是说临终打妄想的时候，你自己能够回光返照，不随妄转，这叫正念分明。正念分明不是没有妄想，是你自己能够做到不随妄转。所以唯识所现是不可避免，当业力要显现果报的时候，显现妄想的时候，不可避免，但是你不能住在那个地方。那怎么办呢？我们应该启动自己的观照力，从止观当中，从空观忆念真如，启动自己真如的力量；假观来顺从本愿，来启动我们来世的往生。在修行当中，安住是很重要，我们讲《金刚经》：

云何应住，云何降伏其心

其实安住力比调伏力更重要。我讲一个实际的公案，诸位参考一下，这个公案是我们在读佛学院时，我老和尚说给我们听的，他亲自看到的一个因缘。说在过去上海，有一位林居士，这林居士他事业做得很大，到晚年以后，他修了净土。一个人修了净土以后呢，就开始思考来生的问题了，因为年纪大了，今生也活的差不多了，他已经不再思考今生了，开始为来生准备，他就开始要念佛了。他把他的财产拿了一部分，买了一个很大的地方盖一个道场，叫颐园。他不但是买道场，他自己也每天参加共修，当然他共修也很精进了。后来他晚年生了一场病，就往生了。临终的时候，因为他平常跟很多人结缘嘛，所以他结了很多善友，临终很多莲友帮他助念，他自己也回光返照自己的善根，外在的助缘也特别好，内因、外缘都具足，所以他正念现前，脸色非常的红润安祥。

但是后来发生什么事？因为他娶了两个太太，他跟大老婆基本上没什么感情，但他跟小老婆感情特好。那么在临终的时候，他小老婆刚好现前，他小老婆没怎么学佛了，就哭啊，说：哎呀，你不能往生啊！你走了之后，我怎么办？那么因为林居士平常对于小老婆的感情，没有对治，平常没有观照，所以他那个种子，是一种坚固的执取种子，都在的。诸位要知道，有种子、又有外境的刺激，心境结合，他肯定起现行。所以这小老婆她的哭泣的声音，那种带有感情的哭泣的声音，就唤醒了林居士对这个小老婆的爱着，结果他当下就心念一变，这个相貌就改变了，脸色就不好看了，就往生了。往生以后，他儿子没多久做了一个梦，梦到说他投胎变一只小狗，他还把那个投胎的环境，后来他是投胎到香港去了，那个地方还描绘得很清楚，他儿子循着那个地方去找，还找到这只狗，把它要回来。说这只狗是白色的，头上有个黑点，后来他儿子就把它送到谛闲老法师的道场去放生。

那么这个公案是说什么呢？就是说：我们一个人，平常打了很多妄想，但是也栽培了很多善根，问题是：你临终是善根起现行，还是妄想起现行？这部分我们做不了主。但是你今天就是说，关键点你知道安住真如。妄想不可怕，但是你如果坚固的住在妄想，它就变成很有力量。所以说在这个地方，我们怎么样摆脱妄想的执取跟干扰，就关键在这个地方。所以我们刚开始啊，其实在修行当中，先修空观哦，你要先做到不随妄转，然后再能够忆佛、念佛，这才坚固。

戊三、一心修三观

我们看第三段，附表第三，一心三观，这个很重要哦！我们怎么样去唤醒我们的善根——空、假、中三观。

第一个，我们看第一段，这是《楞严经》的一段经文，我先念第一段，大家请合掌：

附表三，一心三观

真妄不二

阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽；幻妄称相，其性真为妙觉明体。

这个地方告诉我们怎么安住。不管你修什么法门，你一定要安住真如。这个地方他先讲这个真，真如的心跟打妄想的心，其实二个是同时存在的，是不二的。

佛陀说：阿难，你还不了解，我们心中有很多很多的妄想，这个妄想像什么呢？像空中飘浮的灰尘，它是不断的上上下下，不断变化的。这个妄想像什么呢？像魔术师所变化的虚妄之相，它是虚妄的假相，是不真实的。那么这个虚妄又不真实的妄想，是从什么地方来呢？是当处出生，随处灭尽。它是因为你的业力的和合，所以就有这样的外境来刺激你。所以外境你不能怪它，因为你过去造这个业，业力和合的时候，它就出现这个妄想；当业力消失的时候，这个妄想就消失掉了。所以它的相状是妄想，但是它的本质却是我们的妙觉明体，妙觉之体，妙明之体，是我们的真如佛性。

也就是说妄想你要不执取，它当下就是真如；你要执取，它就变成妄想。一念方动乌云遮，一念不生全体现。所以妄想跟真如两个是同一个东西――你起烦恼，你就变成魔王；你要回到佛堂，忆佛、念佛，你就变成佛陀，同样一个东西。那么问题就是怎么转？我们怎样把妄想转成真如呢？

看下一段，妄想的本质是什么呢？

观相元妄：

如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。

这是指五阴身心，它是因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。所以妄想是因缘所创造出来的一个假相，妄想跟你过去的生命有关系，是你生命点点滴滴的一个累积了。

过去有一位年轻人，这个年轻人他跟一个女孩谈恋爱，谈了三年，准备要结婚的时候呢，突然间这个女孩，嫁给另外一个男众了，这个年轻人就受不了，就生病了，没办法接受。生病以后，因为他是心病，医生也看不好了，后来有一位行脚僧就走过他的门口，他的父母亲看到很高兴，就把这位出家人请到他们家里面，希望这位出家众，为这个年轻人开示。这位行脚僧他一入定一观察，哦，原来是这么回事，他就对年轻人说：你先睡一觉，你很辛苦了，睡一觉吧。

这位年轻人睡觉的时候啊，在梦中就出现一个影像：他发觉他跑一个到大海的岸边，海边的一个沙滩，这个沙滩有一个女众的浮尸，这个女众可能是跳海自杀，这个尸体被海水打到岸边来。然后他看到有一个人向这个尸体这边走过来，看到这个女尸，充满了悲悯的心，讲了一些祝福的话就走掉了；第二个人，走过来看到这个女尸，也产生悲悯心，讲了一些祝福话，把他的夹克脱掉，就盖在女尸身上，也走了；第三个人走过来的时候，看到这个女尸，不但起悲悯的心，还挖了一个洞，把女尸埋好，恢复原状以后，又讲了很多祝福的话，他才走掉。这个年轻人醒来之后，这个禅师就跟他讲说：你看到了喔！他说：你是第二个人，你当初看到这个女尸的因缘，你把你的夹克脱掉，盖在女尸身上，所以她陪你陪了三年，她现在嫁给第三个人，那个帮她埋尸的人，你应该知道是怎么回事了。

所以我们今生是怎么样呢？你今生跟什么人结什么缘、做什么事，事出必有因，我们是看不到过去而已了，当然我们也没有需要看到过去，反正认命就得了，你知道又怎么样，你知道也是要认命啊。知不知道不重要啊，你不知道要认命，你知道你还能怎么样，你知道也是要认命。

所以这个的因缘假相，它会不断的出现，但是假相不见得会干扰我们，你一执着，它就干扰你；你不执着，它自然会消失掉。今生的因缘到底会不会产生障碍，是你决定的，唯识所现的时候，你要对它产生唯识所住，这个年轻人要没有遇到这位禅师，这个年轻人就糟糕了，他活在自己的妄想，他总是愤愤不平：为什么她会这样子？他走不出他的妄想，谁都救不了他。

临命终的时候，你要生起一个妄想，你住在这个妄想，我告诉你：佛陀救不了你！我们一定要有一定的方法，你要走出你心中的妄想，你才能够去受用弥陀的光明，这是很重要。所以我们要知道，今生所出现的假相，是事出必有因，跟过去有关的，知道就好，把它要放下。那在这个假相当中，我们怎么去安住呢？

看下一段，这一段很重要哦！

观性元真：

殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性；性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！

殊不能知，佛陀说啊，很多的生死凡夫，之所以一代一代的轮回啊，是因为他不知道在这个生灭去来的身心假相当中，它的背后的本质是如来藏性的，真如本性的，它是常住的、妙明的，是不动的、周圆的，具足四种功德：常住、妙明、不动、周圆，它是微妙不可思议的真如佛性。那么在真如佛性当中，去看生命的去来、迷悟、生死，都了无所得。

这个地方非常重要！

佛陀在《楞严经》，把生命分成二部分：一个叫因缘假相，一个叫真如佛性。因缘假相是变化的，真如佛性是不动的，常住、妙明、不动、周圆的。那我们一般人是活在假相中，就活在过去的因缘，所以把我们牵着走，造成一种生死轮回的恶性循环。过去造了一个业力，业力变成假相，又活在假相当中，又产生另外一个烦恼……所以《楞严经》的观念，是告诉我们什么呢？把心带回家——从因缘的假相的安住，回到真如本性的安住。

这句话很重要，我再把它念一遍：

性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！

我们《楞严经》的人生观，就是正念真如，就是说：你要站在一个本来无一物的角度，来面对人生的假相。说：诶，我临终的时候，我凭什么能不随妄转？跟你心中安住的点有关系，你是不是安住了。我再讲一次，站在一个本来无一物的角度，来面对人生。你本来没有这些东西的，是后来才有的。我在新加坡，有一个人，他特别喜欢他的小儿子，他对这个小儿子的假相，他肯定过去生结善缘嘛，他对这个小儿子的假相，就是永远也放不下，后来我告诉他说：其实你本来没有这个小儿子，你本来没有的。你本来有吗？你本来没有。我们本来都没有这些东西的，我们要知道人生是怎么一回事，《楞严经》讲到一个观念，我们怎么看人生呢，才能够不会被它所转呢？就是来无所从，去无所止了。

《楞严经》在看今生，是认为今生的生命，是没头没尾，你本来没有，后来也没有，就现在有而已了，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭嘛。你今生生命本来就有的吗？不可能嘛，那就自然外道才自然有嘛，因缘有嘛！那么因缘有它是有时间性的哦，诸位要知道，你今生所有的东西，你本来是没有，你本来是清净本然，那是因为你造了很多业，业力去熏习真如，它虚妄显现嘛。

所以我们今生的生命是怎么样？本来没有，死亡以后也没有，后来也没有，所以生命是什么？没头没尾。那这表示什么意思呢？表示生命不是让你来受用的，生命是让你来历练的。如果你把今生的生命当真，那你临命终要往生就很难了，因为你跟今生的因缘，咬的死死的，你临终要把它拔开来，谈何容易呢？如果你对今生的因缘假相还是咬的很紧，还是坚固的住在那个今生的假相，我告诉你临命终你要拔开它，你拔不开的。你说：诶，我平常咬的很紧，临终自然会松开，没有那回事情呢！你要慢慢松开对今生的执取呀。

所以在《楞严经》当中，它的人生观是认为：你本来就没有烦恼，从本来没有烦恼的角度当中对治烦恼；从本来就没有罪业的角度来忏悔业障；从本来没有生死的角度来了生死，这叫称性起修。这句话你们听懂吗？

我再讲一次，如果你认为本来有烦恼，再对治烦恼，那你会很辛苦了，那这个是事修没有理观，你不是它的对手。你不能站在烦恼是真实的，你本来就有烦恼的角度来对治烦恼，那你糟了，它是无始劫熏习所成，你今生修行的那些功夫，你根本是小孩子跟大人打架，你根本不是它的对手，所以智慧的观照很重要，这叫善巧，般若波罗蜜，就是善巧力啊。你要告诉你自己：你本来就没有这个妄想，这就安住真如嘛。你要站在真如的角度来看妄想，它是缘生缘灭的嘛，你理它干什么呢？你今生所有的东西都不是你本来有的，都是因缘的假相，你过去没有，未来也没有，未来总有一天也会变成没有。所以生命只是一个暂时的过程，让你从过程当中积功累德，去创造美好的未来，如此而已了。

所以你不断地这样正念真如，经常把心带回家，对今生的身心世界，慢慢的松脱，慢慢的松脱，你临命终才可能正念分明。放下你心中的执着是慢慢来的，理可顿悟，事要渐修。所以你要不断的回光返照，你本来无一物，从本无一物当中，建立你的生命观，这就是所谓的忆念真如。我们这次的课程有三个忆念：

一、忆念真如佛性

二、忆念弥陀名号的功德

三、忆念净土的庄严三种忆念达到临终的正念。

那么启发我们心灵的力量，第一个最重要就是忆念真如，你要不断的忆念真如，告诉你自己。忆念真如只有一句话：你从什么地方来？诸位要知道，你从什么地方来，你的生命的原点是什么？以《楞严经》的角度来说，我们是从真如佛性而来，我们从本来无一物的空性而来，我们也回到空性而去。当然，你说：诶，我从前生而来。不对，你前生不是长这个样子，你前生的色身不是这个样子，你前生的想法也不是这个想法，我们不是从前生的果报而来的，当然我们是从前生的业力而来，但不是从前生的果报而来。

我们是从什么地方来，诸位知道吗？你知道你的本来面目是什么吗？清净本然，周遍法界，是本来无一物的，我们是从本来无一物而来！你一个人不知道从什么地方来，你很难修行，你在这个因缘当中，你转不出去的，问题在这个地方，你转不出去，你找不到家嘛。严格的标准，你还不知道你从什么地方来，你这个人修行是还没有上路啊，你还在市区中打转，你还找不到高速公路——入道多辛苦啊！

你一定要找到你的本来面目，你才能够生命产生根本的反转，你才能够在因缘假相当中，做到不迷、不取、不动，做你该做的事情。当然佛法也不是说：啊，我因缘假相是假的，那我把它就把否定。不对！不能执着，也不能否定，叫就路还家，该来让它来，但是你把它当做历练的对象。佛法不能够否定因缘，你逃不掉的，问题是你面对因缘的时候，你怎么样调整你的心态，这就转识成智了。

好，我们回到讲义，转化生命。

所以说我们今天讲到心灵的力量，主要是有两块：第一个，我们了解到我们是由过去的因缘所创造的，我们也了解到我们同时在创造未来。但是第一件事情，佛法要面对因缘之前，先把心带回家。我们不能马上去处理因缘，因为因缘太复杂，业力太强。我们是先修空观把心带回家以后，再重新面对因缘。你要先回家，否则你一开始就面对因缘，你肯定被因缘带着转了，这个力量太强了。你要彻底的了解，你本来没有这个因缘，然后这只是一个因缘的暂时假相，你才有办法去处理。

所以空、假、中三观，第一个肯定先修空观，消灭你的执取，你才有资格修假观——面对因缘，借假修真。

所以《楞严经》中，佛陀在跟阿难尊者对话时，佛陀不断开示：阿难尊者啊，你不要老是活在现在的因缘。他经常问你：你从什么地方来？你从什么地方来？当我们把生命回归到原点时，那是什么？我们现在会被现前的因缘所迷惑嘛，你要先跳脱今生，回光返照——你从什么地方来？你找到家，你才能够真实的安住，才能够不随妄转，这叫正念真如。

你生命的态度是在平常就要建立起来，你不是说：诶，我到临命终时再来想，不可能！你平常没有这样的作意，你临命终生不起这样的想法的。如果你不忆念真如，你临终的时候，所有任何一个妄想都可能影响到你，都可能干扰到你。因为你把今生当真了嘛，妄想怎么会放得过你呢？只要随便一个妄想就把你带走了，你的佛号就完了，佛陀不能救一个起颠倒的人。

所以你肯定要把今生是怎么回事，你彻底的了解了，我从空性而来，我也将往空性而去，今生只是一个暂时的因缘和合虚妄的假相。你本来就没有这个东西——我本来没有这个色身、我本来没有这个想法。几十年后，我释净界的色身也没有了，我这个释净界的想法也没有了，跑到哪里去了，跑到空性而去，我从空性而来，也将往空性而去，所以今生只是一个暂时的假名假相假用，如此而已！你一定要建立这样的人生观，站在本来无一物的角度来面对因缘，你才能够不随妄转。

这就是我们说的第一块——心灵的力量，或者讲真如的力量，这是我们第一件要做的忆念真如。

《楞严经》上说，我们的真如佛性清净的佛性，都没有离开过我们，但是我们一直忽略它的存在，我们习惯跟着妄想走，这是不对的。所以真如佛性只要你忆念它，它就产生作用。所有的善根都要你忆念它，它才能够产生作用的。如果你不忆念它，真如变成永远在睡眠状态，那就很可惜了。那你的心中就妄想做主了，你活在妄想，你生命就活在完全的不确定，你到底能不能往生？很难讲，就看你临终的因缘，你完全做不了主，你的生命你讲的都不算了。

所以我们要从生命的被动转成主动，就我说了算，那你肯定要把心带回家，你回到真如本性，你的生命就完全活在你自己——操之在我。外境干不干扰归你，我要不要安住，我要不要住在这个外境——归我！你就必须要做到这一点哪，就印光大师常说的：心常觉照，不随妄转。觉照什么？觉照真如。当然这个地方真如对我们来说，可能很生疏，但是你必须试着踏出第一步，其实它对我们永远不生疏，它生生世世陪着我们，只是我们一路以来，都忽略它的存在。你不断的遇到事情的时候，先想：诶，何其自性本来清净，我本来没有这个因缘，但是本来没有这个因缘，我还得要去面对它。

但是你先思考说，我本来就没有这个东西，再来面对的时候，你的心是平静的，它不是执取的。

我很喜欢这个杯子，这杯子有没有错？没有错呢，它是一个业力的显现。但是我要告诉我自己：我本来没有这个杯子，是暂时的因缘显现的。你看这个心态就不同了，我本来就没有这个杯子，但是我也不排除这个杯子，我必须用这个杯子来修行，来喝水。所以你必须从本来无一物当中去建立你的人生观，你不会执着，但是你也不用排斥，该怎么做你还怎么做，你临命终的时候，才能够不会被妄想所干扰，被妄想所cacth，就是做到不随妄转。

所以临终的正念不是没有妄想，我跟你保证，你临终肯定有很多很多的妄想，过去打的妄相、今生打的妄想，它一个都放不过你的，腊月三十算总账，你平常对某一个人有什么样的想法、对某件事有什么样的执取，它肯定都起现行，你对治不了，你只有告诉你自己：这些都是本来没有的，都不是你本来有的，你只有一个方法：把心带回家，没有其它的方法，就是不迷、不取、不动。当然这个地方，有些人会比较生，但是如果你掌握这样的方法，对你来说，你会很快的从妄想里面跳出来，如果这个方法你没有用，你就从事相对治妄想用佛号来对治，那你肯定入道多辛苦。

所以只有事修没有理观，那你到最后，你肯定不是它的对手，因为你念佛只有今生几十年的因缘，你妄想是无始劫打的妄想。很多的修行是要掌握方法的，不能硬干的，我跟你保证，你不正念真如，你就是直接用佛号对治妄想，你会修得很辛苦，而且效果很差。你会觉得对治一个妄想，它出现一个，对治一个……你疲于奔命呐。你如果不用正念真如的方式，就表示你跟阿赖耶识宣战，你跟你无始劫来那个大仓库宣战，你能够调伏阿赖耶识吗？不可能嘛！我们过去有多少的生命，我们打了多少的妄想，你今生几十年的小小的功夫，就敢跟阿赖耶识宣战，那你肯定是失败的嘛。

佛法是要有善巧智慧的，但是你观察本来无一物的时候，你的心跟真如结合在一起的时候，那完全不同，那看外境完全是一个假相！那你完全从被动转成主动了，所以这一道方法忆念真如是很重要！它可以让你达到不随妄转，心不贪恋，意不颠倒，正念分明。那这样的基础建立了，我们后面才讲到说：忆念名号功德，忆念净土的庄严。我们佛法是先破坏再建立了，佛法是先否定再肯定。你一定是摆脱过去，你才有办法创造未来，如果你跟过去的妄想纠缠不清，你没有所谓的未来可言，你根本没有资格谈未来，那就不是你说了算了，那你过去是什么习惯你还怎么做了，那你活在过去的等流性，你哪有什么未来可言呢？那算命先生肯定把你算的死死的。

所以你正念真如，你才能够摆脱过去。一个人不摆脱过去，你没有资格讲开创未来，不是你做主的了。摆脱过去最好的方法就是把心带回家——正念真如，没有其它更好的方法。把你的真如本性唤醒，安住在真如，观察这人生是一个因缘和合的假相，轻轻的走过去，就好了，不要太多的停留跟执着，该面对的面对，该做什么做什么，不要排斥它，但是也不能执着它。你要利用这个假相，来创造未来，积功累德。

好，我们先讲到这个地方，先讲到如何发挥我们内心深处的心灵的力量，就是真如的力量。有关法力跟佛力，我们后面的课再来说明。