第6讲

我们净土宗的修行者，当我们的明了心跟佛号接触的时候，可以启动两种功德：第一个，启动阿弥陀佛现世的加持，所谓的他力门；第二个，启动果地教，能够得到临终往生。

但是这个地方都是要有条件的，所谓诸法因缘生，每一件事情出现，都是有条件的。也就是说，当我们具足了对名号的信心，你相信阿弥陀佛一定可以救拔你，你去接触名号的时候，阿弥陀佛的确能够用他无量的光明、无量的寿，来加持你，让你消灾免难，让你福报增长，的确是可以的，因为佛陀的福报是可以跟众生分享的，这件事做得到的，只要你信心具足；第二个，你必须具足往生的愿力。那这时候你愿力又具足，你就可以启动阿弥陀佛四十八愿当中，有关的往生净土的功德。

如果你只有信心没有愿力，你念佛只是消业障、增福报。所以说，我们必须透过对极乐世界依正的庄严，来培养我们对净土的好乐、对净土的欣求，是这个道理。我们才能够把佛号的功德，全部的把它启发出来，而不是启发一半而已。

丙七、寿命久远（寿命无量愿 十三）

那么，我们这个寿命久远，我们解释一下，看第十五页：

设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。

阿弥陀佛他的愿是怎么发起的呢？说是极乐世界人民的寿命，如果是有限量（当然寿命是有限量，因为寿命是有为法，除了法身以外，凡夫的寿命肯定是有限量的），这个限量到底是多少呢？下至，就是它不能够低于百千亿亿劫，就是我们一般说是无量无边阿僧劫（例如：彼佛寿命及其人民无量无边阿僧劫），假设不如此，不取正觉。

这个愿对我们来说是相当重要，所有东西的价值，必须以存在做基础，存在才有价值。你说这个讲堂，诶，不错哦，灯光不错、空间也规划得很好，但是它所有的好，必须这个讲堂存在，一旦这个讲堂不存在了，它上面的灯光、它的格局、它的庄严，全都不存在了。所以古人说：寿者，福之基也。寿命是所有福报受用的基础，你说你福报很大，结果你死掉了，那什么都没有了嘛！

这个时候，我们当然很关心，就是我今天花了很多的时间，我减少我的饮食、减少我的睡眠，我拼到一个极乐世界的果报，这个果报体身心安乐、自然听闻佛法、具足五种神通，我受用这个果报的时间有多长呢？这个很重要啊，不能说我还没有成佛，这个受报就结束了。你看佛陀为什么不要我们到天上去，它时间太短，短得就要掉下来。

那么这个寿命，当然对我们娑婆世界是一个很大的障碍，就分段生死，分段生死的障碍。我们资粮位的菩萨，所有的修行，从资粮位到加行位，这一关是最困难的。蕅益大师说，我们整个成佛之道当中，吾人一大事因缘，三界生死，最难透脱，就是分段生死。

蕅益大师说一个人把三界生死跳过去了，后面的成佛之道就一帆风顺了。其实我们在成佛之道过程当中最难的、最困难的就是从你凡夫跳越三界这一块，是最难的，你后面跳过去以后，就像佛陀说的，就像船离开地心引力，你看我们船要离开陆地，前面这一块是最难的，它要把你吸回来，你要用力划，但是它离开地心引力以后，就自然的往前走了，风向就带着你往前走了。这一块就是我们的三界生死。

那么三界生死为什么难呢？因为它有分段生死把我们中断了。诸位想想看，你能够坐在这个地方听闻佛法，你没有善根行吗？你想想看。诸位是多生多劫听闻佛法栽培善根，我们身为一个法师，我们的功能就是一个小闹钟啊，我是唤醒你的善根。

那诸位有善根，为什么到现在我们还在这个地方，还是这副德性呢？因为我们前生很多很多的善根，被死亡中断了。你看你前生的时候，三十几岁遇到佛法，啊！恍然大悟，原来生命是这么回事！开始用功，到七十岁、八十岁，身心世界调得最好，夕阳无限好，可惜近黄昏！结果死掉了；死掉之后，来生又开始糊里糊涂，莫名其妙过日子，到了三十几岁又醒过来，在偶然机会听到某一个法师说法，把你善根唤醒了，又开始用功用功……到八十几岁又死掉了。你要修到什么时候？你这个水啊，煮快开了把它关掉，煮快开关掉……所以我们的问题就是中断，我们不能把每一世的善根，把它累积起来，这是一个问题啊！就是退转，就是死亡的问题，对我们太厉害，因为我们的寿命，太短了，一旦死亡，我们就忘掉了前生，隔阴之迷嘛！

所以有些人他要在三界里面，生生世世历练，我要提醒大家，你要注意死亡的问题。其实，很多藏地转世的喇嘛，他转到后面不见得比前世好，这是事实。真的！善根是会退化的，不见得你今生修得比前生好，不见得！诸位要知道，不见得。因为三界的生死当中，善根是不能累积的，你不要以为你今生修的比前生好，不一定，因为我们可能把前生的善根，会忘得一干二净。我们前生有些善根，有些善根今生可能还在阿赖耶识的角落，墙角的地方，还没有启发起来，因为你没有因缘，你还没有遇到你相应的善知识，有可能的。所以死亡对我们来说是一个无可奈何的障碍。

但是到了极乐世界就不同，极乐世界它的寿命够长，你可以把你每一天的善根，点点滴滴的累积起来。你说我这个人就喜欢懈怠，我走得比较慢，人家拜佛一百拜，我只能够拜五十拜，没关系！阿弥陀佛的寿命够你用了，正常的时间，三大阿僧劫，他给你无量无边阿僧劫，你慢慢来，没关系，你只要不离开极乐世界，你迟早到等觉菩萨。

所以说，我们在三界里面流转，就是有死亡问题，这第一；第二个，退转的问题。

我们现在的时代是什么？叫减劫，诸位知道吗？我们的劫有增劫、减劫，佛陀不在增劫出世，因为增劫的人我慢心特重。减劫就是什么？一代不如一代啊，善根一代不如一代。你看你儿子很不顺眼，对不对？你爸爸看你也很不顺眼啊，没办法，一代不如一代，这是一个趋势，因为我们现在在减劫嘛，五浊恶世越来越浊呗。你看我们跟忏公师父比起来，我们很惭愧；但是我看到我的学生，我也觉得，看不顺眼，但是我推想忏公师父看我们也很不顺眼，这是没办法的。

诸位你们要知道，如果你对现在的三宝很失望，我保证你来生更失望！我不相信明天会更好，我不相信，这句话是骗人的，我认为这句话有误导众生的嫌疑，这句话不合乎佛陀说的末法时代，这个思考不对。来生不会更好，你要相信，所以你今生是唯一的希望。

如果你今生这个环境，你都冲不过去，你来生更难了，我不骗你。你来生遇到的善知识肯定比不上今生，你来生学佛的环境，肯定比今生障碍多，不要对来生有所期待哦，我跟你讲。你今生这样的因缘这么好你都冲不过去了，你来生更难了，因为它这个环境是怎么样？它是往堕落的方向在走，整个时代是往这种退转的方向走，这减劫嘛，这五浊恶世肯定是越来越浊的了，有可能物质的生活会越来越好，有可能，但是不随顺于圣道。

所以求生净土你要拖，你要拖对你没好处的，越早去就是越好，你虽然说：我善根强，怕啥？你善根强你也要有善知识的启发嘛，内因也要有外缘力嘛，你得有住持三宝来启发你，对不对？你看来生的住持三宝，太差的话，你空有善根，但是你所有的善根都在睡眠状态，没有人启发你，那你也是没有用了。你看看过去生，很多很多的大修行者，到隔世都退转了，他遇不到他相应的善知识嘛，他善根没办法启发啊。所以，极乐世界它所提供的这个寿命，是很重要的，它能够让我们善根增长，不会因为死亡的问题产生中断。

看第八功德圆满。功德圆满等于是把极乐世界的功德，做一个总结。前面是讲过程，你在过程当中你衣食自然、身心安乐、具足五通、寿命久远，那么这个地方讲到结果，我到了极乐世界，我最后的结果是什么？看经文：

丙八、功德圆满（一生补处愿 二十二）

设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。

这一愿是等于是把往生极乐世界的人民，他最后的结果，做一个比较详细的描绘。设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，就是说在极乐世界以外的这些发菩提心的菩萨，他以清净的信心跟坚定的愿力，在临终的时候来忆念我的名号，跟我的本愿功德感应道交，受生到净土来。那么来到净土，他有两个选择了：

第一个，究竟必至一生补处。有些人在极乐世界，他是希望能够长久待在极乐世界，这种人一般来说，偏重智慧增上的菩萨，就是他能够在极乐世界待着，他不急着回入娑婆度有情。那么他在极乐世界一直待着，他可以把寿命全部用完为止，他最后的结果是什么呢？达到一生补处的等觉菩萨，比方说文殊菩萨、比方说普贤菩萨等等，他可以修到这种程度。当然他应该有时间也会亲近十方诸佛，又回到极乐世界。他等于是不急着度化众生，他以先成就圣道为先，这是属于智增上菩萨。

另外一个是大悲心特别重的菩萨，他是怎么样？除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。有些人大悲心特别重，他一到极乐世界，大概花开见佛悟无生以后，他就赶紧要回到娑婆世界，来度化他过去一些有缘的众生。这种人一回到娑婆世界，他是怎么回事呢？自在所化，他肯定具足教化众生的善巧方便。教化众生有两个方便力，一个菩萨不是说你教化就教化，第一个你要有神通力，第二个你得有辩才了，这两个缺一不可。对于邪见众生，先显用神通，调伏他的高慢；对于比较理智的众生，说法度化他。所以佛陀度化众生，就是靠神通和辩才两种。这就是所谓的自在所化。

为众生故，被弘誓铠：他以大悲利他的心，来依止四弘誓愿，入于生死的魔军当中，以四弘誓愿为这个铠甲，入于众生的生死魔军当中，干什么呢？一方面从自利的角度，积集自己的福德智慧两种功德；从利他的角度，来广泛的度化众生，来开启众生智慧――弘护正法，开人智慧，把众生心中的光明把它开启起来。

那么这个菩萨是怎么做呢？具体是怎么体呢？什么叫积累德本，度脱一切这两句话，具体的是怎么实践呢？以下就解释这二句话，说游诸佛国，修菩萨行，这个菩萨到极乐世界参访过一次，他到十方诸佛国土修菩萨行。但他就做两件事：第一个，供养十方诸佛如来，亲近十方诸佛，修福修慧；第二个，来到苦恼的众生世界，开示度化众生，使立无上正真之道，把众生的正知正见建立起来。

所以你到极乐世界以后，你回入娑婆，你同时可以供养十方诸佛如来，同时教化无量无边的众生。

当你在供养诸佛、教化众生的时候，你有什么特殊的地方呢？超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。说你从极乐世界回来的人，你有超越一般其他菩萨在这个诸地（就是十地），你跟其他十地菩萨相比，你有一个特点，叫做现前修习普贤之德。所有菩萨的功德最为殊胜、最为难的就是普贤之德，时空无尽的愿力、时空无尽的善巧。

你看《华严经》赞叹菩萨的功德，它以普贤菩萨为根本，它说十方如来有长子，其名号曰普贤尊。说十方诸佛菩萨他的长子（就是马上要继承佛位）是什么？就是普贤之德。他每一个愿都是念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。我们菩萨道是有时空障碍的，说我在美国弘法，我就不可能到新加坡去弘法。我们一般的凡夫菩萨，行菩萨道，是有空间、时间的障碍，普贤菩萨没有这种障碍，他时空无尽。那么你到了极乐世界，回入娑婆以后，你能够很快的成就普贤之德，而普贤之德正是成佛的根本。普贤之德，他那种时空无尽的愿力，那种广大无边的善巧。

所以，到了极乐世界，你有两个选择：第一个，你一直留在极乐世界待着，你就到等觉菩萨，你再回入娑婆，当然这个选择阿弥陀佛尊重；第二个，你说寿命太长了，我不要了，我赶紧要到娑婆世界去了，众生都等着我去度他，那么你回入娑婆的时候，你一方面游诸佛国，一方面度化众生，而你在极乐世界参学过以后，你具足其他菩萨所没有的普贤之德，你的愿力比别人强，你的神通辩才善巧也比别人好，这是弥陀本愿的摄受。这里等于是把极乐世界的整个依正庄严，做一个总结。

乙三、依摄心专注以立行持

看第三段，前面讲信心，其次讲愿力，第三个讲专注，信愿念佛。看经文：

佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一当我们开始观察名号的功德，产生信心，我们也如实的观察净土的庄严，产生愿力，那这表示什么？表示你有资格念佛了。你已经把心态准备好了，你有资格念佛了。那么怎么念佛呢？当然主要是都摄六根，净念相继。就是先从点状的专注，然后到片状的相续。

专注力，印光大师提出了一个方法：一句弥陀念、诵、听。

我们念佛人有三个次第：念从心起。每一句佛号要从你内心的皈依心生起的，如果你嘴巴念佛，心打妄想，你这个佛号是从嘴巴生起的，不对，口念弥陀心散乱，这个叫做佛号从嘴巴生起，不可以了。你念佛要从心起，声从口出，靠你嘴巴的振动，要创造音声。念佛的人一定要出声，因为它是以音声来代表阿弥陀佛的功德，它是你的皈依境，你却不出声，你不出声变法尘啊，第六意识法尘，法尘的话不是音声，不是所缘境。

我们看所有的经典，执持名号都是听音声的嘛，你自己不创造音声，那怎么办呢，你的所缘境在哪里呢？所以不管你是大声、小声，你起码要听得到你自己的声音，或者金刚持也可以，嘴巴振动，黄念祖老居士很强调金刚持，因为它不会太辛苦。你嘴巴振动都能够创造声相，如果你念佛连嘴巴都不振动，你很难摄心，那表示你的所观境是第意识的法尘，这个跟佛陀的开示是相违背的，佛陀是听音声哦，不是看法尘。因为法尘是暗钝相，很难捉摸的，音声它所缘境比较明亮。如果念佛人你嘴巴都不动，即使你静坐嘴巴都要动，止静的时候嘴巴都要轻轻的动。它要念，念从心起；要声从口出，要诵。

第三个，听到你的声音。念佛人不要听别人的声音，只能够听你自己的声音，你听别人的声音，你的心向外攀缘。不管是一百个人念佛、二百个、三百个……你只听你自己的声音，这才是你的所观境。

当我们把这个佛号经过三种操作，念、诵、听以后，你听到你的声音，你叫做一念的相应，成就专注力；你把这个专注力，把它变成三三四。三三四诸位应该清楚了，让念佛有节奏――三句、三句、四句；三句、三句、四句，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，停顿一下；南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛；南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，四句，煞板，刚好形成一个循环。因为追顶念，没头没尾，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……印光大师说的没有节奏，没有节奏不容易摄心，很难摄心。三三四它会构成一个节奏嘛，节奏的东西会把心摄住，它不容易跑掉。所以这个地方，印光大师说用三三四，把这个佛号摄住，让它不会跑掉。

总而言之，我们这个强调一个观念，就念佛你要有种信愿。念佛人你要把心力放进去，心力！心力不可思议。简单的说，就是念佛要带一点气势啊。我现在考大家一个问题，考大家业力的问题，看大家佛法学的怎么样，业感缘起，最基础的业力的问题。唯识学讲这个业有增长业跟不增长业，如果有一个人念佛他是，比说我们打佛七了，他第一天念一百声，第二天念二百声，第三天念三百声……第七天念七百声，他的业是增长的，这是某甲；某乙刚好相反，他第一天念七百声，第二天变六百声，第三天变五百声……最后一天变一百声。他们二个数量是不是一样，你觉得某甲容易往生还是某乙？

对，某甲。

为什么？因为他在造增长业。唯识学上说，哪一种业最容易得果报？增长业！他的业越造越大，那个势头就越大。所以越靠近临命终的业，越容易得果报，因他业越造越大。你看忏悔为什么把业对治？因为忏悔以后，他次数在减少嘛，变成不增长业嘛。诸位要知道，如果你做一件事情，你是越做越多，不管善业恶业，你要注意，它肯定临终会得果报，会现前，你造一个业是越造越多、越造越多、越造越多……念佛人啊，如果你去年是念三千声，今年变成二千声，明年、后年一千声，这是不吉祥啊，越念越少呗，你越念越没有气势，越念越没有力量？所以你必须让你的整个业是怎么？造增长业。念佛你要有一种意乐，当然气势不是说你念大声就有气势，那个不是这样，心灵的那种皈依的心要强。所以念佛人你要不断提升自己，不断的进步。我们不希望大家进步很快，但是每天进步一点点，总而言之，让你生命是变成活水了。修行最怕，因为老参最怕，一潭死水，念起来没感觉，糟糕了！我要提醒大家，我们不是进步，就是退步。发心容易，相续难，勇猛心易发，恒常心难持，即使初学者，要冲很容易，你看跑道里面跑，刚开始跑很快的，不一定就能够早到呢。

所以你必须让你自己一个念佛人，每一天都保持意乐，每天进步一点点，重点不在于那个数量，而是那种心态，你是不断的在增长，你就有希望。你必须让净土的念佛，变成增长业。在唯识学上说，所有的业，最容易得果报的就是增长业，越造越多，你的势头越造越大。如果你念佛是越念越没有滋味，那就糟糕了。所以这个地方就是说，你必须要不断的学习、不断的熏习，让你对阿弥陀佛的功德、对极乐世界的依正庄严的功德，要不断的产生意乐，不要把佛号念的好像很沉闷，好像有念，又好像没有念；好像没有念，又好像有念，糟糕了！你没有那个气势，那这个是不吉祥的，不吉祥！因为所有的业都是心所造，那个心的意乐失掉了，这个业的力量薄弱了。

所以这个地方我要提醒大家，我们必须让业变成增长业。你必须对佛号永远保持欢喜心，对往生净土永远保持好乐的心，这个是很重要，不管用什么方法，可以多多听闻经典、看看祖师的开示……总而言之，你要保持一种强大的信心跟愿力，你就有希望，如果这两个心态没有了，你念佛就糟糕了，没有力量了。信愿是前导，蕅益大师讲了，信愿是一个前导者，这两个前导者失掉了，佛号就没有方向了，可能变成人天福报了。

我们把附表四跟五把它解释一下。

附表四是讲正念真如，为什么要正念真如呢，提出它的理由。这段是《楞严经》，说一个人他依止妄想的过失。这个地方有两大段，第一段举过出由

先举出它的过失，说明它的原由，总共四小段。我们大家把它念一遍，请合掌：

佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。

如果一个人没有正念真如，只活在心中的妄想，会有什么过失？有四种过失：

第一个，凡夫的过失。一切众生，这个地方众生是偏重造恶的凡夫，他无始劫来，他根据自己的习气。种种颠倒，这个地方是起烦恼，业种是讲造业，自然是讲果报，他依循内心的烦恼去造业，后来得到痛苦的果报，就像恶叉聚，恶叉聚是印度的水果，一生出就是三个果子同时具足。比喻惑业苦，有一个就有其它两个，凡夫活在邪恶的妄想当中。

第二个，二乘之过。诸修行人，这个地方是讲二乘人，他思惟四谛十二因缘，他不能够成就无上圆满的佛果，他也是活在妄想，他活在法执的妄想，活在偏空的妄想，他也没有真正去忆念真如。以大乘佛法来说，二乘人还是打妄想。

第三个，外道之过。及成外道诸天魔王，及魔眷属，这个是讲造善凡夫。那么造善凡夫为了追求人天果报，追求感应神通，变成魔王、变成眷属。他虽然行布施、持戒、忍辱，但是心中还是有所执着、有所得。

这三种人，就是不知道内心两种根本，而错乱修习，譬如煮沙欲成嘉馔。你把沙当成饭煮，煮一辈子毕竟是沙，因为你还是活在妄想当中。

这两种根本是什么呢？我们看下面经文。看经文：

云何二种？阿难！一者，无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者，无始菩提涅元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣！

两种根本，先看生死的根本，就是众生的生死根本是什么？攀缘心。攀缘心就是我们的心跟外境接触的时候，先产生一个感受，如果你是善业起现行，你会产生快乐的感受；如果你是罪业起现行，你产生痛苦的感受。感受之后，会产生很多很多的想象，唯识学上说名言分别，就是想象，然后你就住在想象当中，以它当做你的本来面目，就跟着你的想象走。所以我们一般人是跟着感觉走，跟着自己的想象走，这个就是标准的攀缘心。《楞严经》的正念真如，就是要走出你心中的妄想，你要走的出来，不随妄转。

这个不随妄转，就是我们无始劫来菩提涅的清净的根本，就清净心。这个清净心是怎么回事呢？是识精元明，能生诸缘，就是我们一念的清净心，由于过去业力的熏习，所产生的妄想，这个妄想所不能攀缘到的就是清净心。妄想可以攀缘所有的事情，你看我们凡夫在这个物质的世界，他可以创造太空仓、创造飞机……什么都可以想得到，但是他一辈子想不到他有真如本性。为什么？因为他向外攀缘，他怎么找得到呢！一个人没有听闻佛法，他可以把所有的事情都创造出来，但是他永远找不到真如佛性，因为方向错误，真如佛性是要回光返照的。

所以众生，遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。众生因为遗失这清净的本性，虽然终日在那个地方活动，而不能够自我觉悟、不能够回光返照自我觉察，枉入诸趣。这个枉字，特别重要，就是冤枉的流转生死。这句话什么意思呢？说生死为什么冤枉呢？从《楞严经》的角度来看，我们流转生死是不正常的，不应该流转生死的，就是心性本来不应该流转生死的，它是清净本然啊！以《楞严经》的角度，我们流转生死是我们自己操作错误，我们不应该这样子的啊！古德说：

梦里明明有六趣，醒（觉）后空空无大千。

一个人迷惑颠倒的时候，他看到他到人间到天上去，他跟着自己的妄想走，就是好的妄想带他到天上去，不好的妄想带三恶道去，再好一点的妄想，带到偏空涅槃，但是本质都是妄想，没办法成佛。因为本质是妄想，你本质是沙，你怎么煮出饭呢？但是醒过来的时候，空空无大千。那有人就问了：梦里明明有六趣，醒后空空无大千，那到底有没有生死轮回？生死转回到底有没有，诸位道一句，有没有？

答案是，很难讲！很难讲嘛。

你要继续跟着妄想走，对你来说就是有嘛；你要觉悟了，就没有嘛，就这么回事，我怎么知道你有没有，对不对？你还是喜欢活在妄想，那对你肯定是有，来生有无量无边的生死等着你；你开始回光返照，妄想慢慢消失了，你三界的生死就慢慢消失了，所以有没有生死轮回，是你决定的呗，是你说了算啊。

有一位禅师，他晚上在禅堂打坐完以后，要回寮房休息。走着走着，回到房间之前，不小心“呱唧”，踩到一个软软的东西，他一想：啊呀，糟糕了，我踩死一只蛤蟆。他感到非常惭愧，回去以后不敢马上睡觉，就在佛堂忏悔拜佛，拜完以后睡觉的时候，感到不安又恐惧，总觉得那只蛤蟆的灵魂，不断的对他哀怨，向他抱怨，说：你走路怎么不小心一点，把我踩了。所以一夜没有睡好觉。第二天早上，早早起来做早课，早课也没做好。天亮的时候，他的徒弟在那里扫地，说：啊呀，师父啊，您门前怎么有一个踩烂的茄子呀？他听到以后，通身清凉！

你看他昨天一整晚，一直活在心中的妄想，住在自己的妄想中，其实我们凡夫难道不是这样吗？活在你的妄想吗？所以我们《楞严经》就是说，你要问妄想：你从什么地方来？它也不是外境给你的，也不是自己生起的，那是因缘和合的假相，妄想不自生，亦不从他生，

不共不无因，是故知无生。

妄想本来就没有，那是因缘的假相，你不随它转，它就消失掉了。但是如果你住在妄想，它可厉害了，它就辗转增胜，那你未来还有很多事情要处理了。所以正念真如就是说，你必须走出妄想，你才能够面对弥陀的光明。

我们看最后附表第五，我们这次净土宗的修学，有三种忆念，就是你必须要去观照三个：

第一个，忆念真如：破除妄想、开显真实。这个有助于我们保持正念。

第二个，忆念弥陀。我们在这个地方提出五点：

光明无量、增长福德、善根坚固、十念必生、临终接引。

就是包括现世的安乐、临终的往生，阿弥陀佛的名号都帮你准备好了，你只要用信心去忆念他就好了，其它你都不要想了，忆念弥陀的功德，产生百分之百的信心。

第三个，忆念净土。产生百分之百的愿力。我们到了净土有什么好处呢？有八种好处：

远离恶道、国土庄严、衣食自然、身心安乐、闻法欢喜、具足五通、寿命久远、功德圆满。

你透过这三种忆念，你就可以念念之间之间把临终的正念，准备好了。这三个忆念准备好，佛号一带动起来，就马上就相应了。

甲三、结劝  分二：乙一、具足皈依之心。乙二、培养专注之念。

我们看总结的地方。总而言之，我们念佛有二个重点：

第一个，你要具足皈依之心

第二个，培养专注之念。

具足皈依之心就是信愿，你要深信一句佛号具足无量光、无量寿，无量光，所以智慧无量；无量寿，所以福德无量。

乙一、具足皈依之心

所以这个佛号，它的譬喻就是怎么样？

清珠投于浊水，浊水不得不清；

佛号投于乱心，乱心不得不佛。

这个地方就是说，佛号是一种真实的功德，虽然我们造了很多罪业，但是罪业是虚妄的。

所以昙鸾大师解释十念必生，他说我们无始劫来，造了很多的生死罪业，怎么十念就能把它消灭？昙鸾大师说：因为你以前造业是用虚妄的心，攀缘虚妄的境，心境和合造了虚妄的业，不管你造了多少，它的本质还是虚妄的；而阿弥陀佛的功德，是弥陀的真实功德，所以你用真实的心，忆念真实的功德，它的本质就是真实的，虽然少，但它是真实的，真能破妄！好比说这一个房间黑暗了很久，不管你黑暗多久，千年的暗室，一灯即明，光明能够破除黑暗，难道光明还要等到多久吗，对不对？

所以你相信你念佛是怎么样？随顺本性、随顺真如、随顺弥陀的本愿。本性是不能改变的，妄想是违背本性的，以《法华经》来说，它是离家出走的小孩子，你忆念真如是把心带回家，不管怎么弄，你的本性还是清净的。所以，在念佛的时候，你是用一种随顺本性的心来念佛。所以这个地方要知道，我们念佛的时候，这是一种真实的功德，你即使造了很多的生死罪业，它毕竟都是一种虚妄的境界，真实是可以破除虚妄的，就好像光明能够破除黑暗一样，不管这个黑暗有多久。

乙二、培养专注之念

当我们的信愿栽培起来之后，我们念佛就容易了。

一句弥陀法中王，无边妙义广含藏；

十念往生成正觉，不在世间论短长。

我们产生强烈的皈依，就以一句佛号当做法中之王。所有的法门都可以往生，但是称念阿弥陀佛是最直截了当的法门，他具足无量光、无量寿、无边的功德妙义，所以临终具足十念就可以往生，不要去在乎这人世间短暂的因缘，人世间是梦幻泡影，不管你今生过得满不满意了，它总会过去，它只是一个过程，人世间没有必要去执着的，好坏都是一场梦而已，重点是你来生要去哪里比较重要！

好，我们这一堂课就跟大家学习到这个地方，回向！