（第五十三讲）

《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开《讲义》第一七八页，乙七、增上心学分。

这一科是正宗分的第七科，讲到增上心学。我们在前面花了很多的时间，来介绍六波罗蜜修行的方法。六波罗蜜是整个佛法修学的纲要，这当中，布施、持戒、忍辱、精进、禅定是福德的资粮，般若是属于智慧的资粮。当我们的内心当中，成就福德跟智慧两种资粮的时候，我们的生命有三种可能性：第一个，它可能会成就人天安乐的果报；第二个，它也可能会成就二乘偏空的涅盘；第三个，它也可能成就万德庄严的佛果。也就是说，同样是福德跟智慧的资粮，因为内心观照的不同，产生的结果会有所不同。

《法华经》中佛陀讲一个譬喻：有一个车乘，上面有很多的饮食、珍宝，就是很多的福德、智慧的资粮，但是这个车乘本身不能决定到哪里去。如果这个车乘是由羊来拉，他就到人天果报去了；如果是由鹿来拉，鹿的力量比较大，就到二乘的涅盘去了；如果这个车乘是由牛来拉的话，这样的车乘就到万德庄严的佛果。这个地方佛陀给我们的开示是说：当我们在布施、持戒的时候，你心中的观照力是决定未来的果报。如果你是因为人天安乐的果报而布施、持戒，你未来的果报就招感人天的果报；如果你是观察我空的真理而持戒，那这样的持戒功德是到二乘的涅盘；如果你是依止我空、法空的真如理来观照，而生起大悲心，这样的持戒功德是成就万德庄严的佛果。

这个意思就是说，我们前面花了很多的时间，来学习如何布施、如何持戒、如何修习般若，来成就我们的资粮力。现在的重点，就是如何把这个资粮力透过一种正确的观照，把它提升为万德庄严的佛果，就是培养观照力。所以无着菩萨讲完六度以后，他为了要成就我们菩萨的观照，所以开出了增上戒学、增上定学、增上慧学，这主要的目的就是希望菩萨能够透过戒、定、慧的修学，来提升自己的观照力，是这个意思。好，我们前面增上戒学是讲到持戒，菩萨身口意的仪轨，从这个身口意的造作当中，如何培养观照。这个地方是讲增上心学：

乙七、增上心学分（分二：丙一结前问后；丙二标释正答）

丙一、结前问后

这当中有两段：第一段结前问后，第二段标释正答。先提出一个问，我们看论文：

如是已说增上戒殊胜。增上心殊胜，云何可见？

我们前面把菩萨戒甚深广大的殊胜说过了，这个地方讲到增上心殊胜云何可见？大乘的增上心学，它的殊胜应该怎么了知呢？这个增上心学，我们解释一下，我们先解释这个心，再解释增上。这个心，它不是一种散乱的心，它是跟禅定三昧相应的明了寂静的心。既然它是一种三昧的心，为什么不直接讲三昧、讲禅定，而讲心呢？因为一般凡夫二乘的禅定，他的内心是一种专注，透过专注来止息妄想，但是没有生起观照力。而这个地方大乘的禅定，它念念之间都是生起观照，它是有止有观的，大乘的三摩地是有止有观的，所以叫做心，因为要简别禅定，它只是有止无观，所以叫做心。

为什么叫增上呢？我们一般人，你修习专注，得到初禅、二禅、三禅、四禅，或者二乘人得到四禅，他从禅定的因缘出来以后，他的心还是一样，没什么改变，不可能增上。大乘佛法的三昧，你进入三昧，从三昧出来以后，你对无上菩提会有增上的力量，它会产生趋向无上菩提的力量，所以叫做增上，这是一般禅定所做不到的。你修一般的禅定，顶多止息妄想，不能使你往无上菩提的地方跨上一步，不可能。所以这个地方叫做增上心学，就是这样的三摩地，对我们追求无上菩提、成就万德庄严，是有增上力量的，所以叫做增上心学。好，我们看丙二的回答：

丙二、标释正答（分二：丁一标列六种；丁二依标别释）

丁一、标列六种

前面是一个问，这个地方是正式的回答。回答当中分两科：第一科标列六种，第二科依标别释。先作一个总标，再各别解释。看总标的地方：

略由六种差别应知：一、由所缘差别故；二、由种种差别故；三、由对治差别故；四、由堪能差别故；五、由引发差别故；六、由作业差别故。

这个地方，标出大小乘三摩地的差别。就是说大乘的三摩地的止观双运，相对小乘来说，有六种的差别，这个地方先提出一个总标。我们看下一段的解释，这六种差别的个别解释。

丁二、依标别释（分二：戊一略释六种；戊二广能引发）

戊一、略释六种（分六：己一所缘差别；己二种种差别；己三对治差别；己四堪能差别；己五引发差别；己六作业差别）

己一、所缘差别

这当中有两段：第一个略释六种，第二个广能引发。先把这六种差别作一个说明，再把其中的引发差别广泛的加以说明。首先我们看六种差别，先看第一个所缘差别，我们看论文：

所缘差别者，谓大乘法为所缘故。

我们大乘的三摩地跟小乘的三摩地，第一个所缘境有差别。三摩地的体性是心一境性，就是你要调伏妄想，使令内心安住在一个单一的所缘境，所以刚开始一定要选择一个所缘境让你安住。大乘佛法在选择所缘境的时候，跟小乘之间的差别，它是以整个大乘法为所缘境。当然这个地方还是不容易了解，什么叫大乘法为所缘境呢？天台智者大师说：大乘法为所缘境，略有三种的差别。

第一个，大乘的所缘境是众生法：就是我们在大乘修三摩地的时候，有可能是以自己现前的五蕴身心，你目前由过去业力所招感的一个男人、或者女人的色受想行识。以众生法为所缘境的时候，它的重点在破恶，因为众生法是杂染相，所以你在面对这个杂染五蕴的时候，是用不净、苦、无常、无我的智慧，来对治你心中的爱见烦恼。所以当我们选择众生法为所缘境的时候，心中是一种诃责、厌离，以此来调伏心中的爱见，这是第一个所缘境。

第二个，是以佛法为所缘境：我们对于阿弥陀佛、观世音菩萨的名号、身相、功德，这个时候你面对佛菩萨的功德庄严，生起好乐归依的心，来增长你信、进、念、定、慧的善根。所以，以佛为所缘境的时候，他的重点在修善，生起大乘的善根。这个众生法跟佛法为所缘境，这两种智者大师说都是因缘观，一定要假藉因缘，这个观照才能够生起。因为你要调伏爱烦恼，你要知道你所爱的是什么？一定要把这个所爱的五蕴境界现前，然后才把这个爱烦恼逼出来，然后再调伏它。你说我对大乘的功德生起信、进、念、定、慧，当然你的所缘境一定要大乘法现前，才能够栽培。所以这个众生法跟佛法的所缘境，都是要假藉因缘来生起观照，叫因缘观、或者叫做对治止观。

第三个，以心法为所缘境，这个就有所不同了：前面的众生法跟佛法的所缘境，都是一种因缘的事相；这个地方，智者大师说是偏重在理观，就是你观照现前一念心性，你观察你现在明了的心性，因缘所生法，我说即是空；或者你愿意直接了当的观察，何期自性，本自清净，这样就能够把你现前生灭作用的心，回归到你不生不灭的理体，就是把心带回家。所以这个地方是一种理观，是真如三昧。前面是在事相上的灭恶、生善，叫对治止观，当然这个止观也非常重要。这个心法的所观境，你直接把所有的──不管是众生法、佛法，你把十法界的因果，全部都先放下，直捷了当的观察你现前这个明了的心识，它的本来面目到底是什么？这个时候，你不管是起什么样的感受、什么样的思想，都不要管它，你总之就是──因缘所生，它的本性是空的，就观察它的本性。

简单的讲，大乘的所缘境，有因缘的所缘境──有杂染相的众生法、有清净相的佛法；也有一种理性的真如，就是观心：这个是在选择所缘境的时候有所差别。因为小乘的三摩地，它没有所谓的真如观；在因缘观当中，它也很少观佛法界的庄严，很少，它对佛的功德，也没有好乐、归依的心。小乘的三摩地，三种所缘主要的是观察众生法，就是厌离三界的果报，偏重断恶，所以这个地方就看出有所差别。大乘三摩地的所缘境，就特别的甚深广大，这个是第一个差别。古德说：这个所缘差别，是最重要的根本差别，因为有这个差别，才有后面的差别。

己二、种种差别

种种差别者，谓大乘光明、集福定王、贤守、健行等三摩地，种种无量故。

前面是讲所缘境的差别，也可以说是刚开始第一个缘起的根源有差别；这个地方是讲它的结果。由于前面三种所缘的差别，就造成了大乘三摩地有种种差别的种类出现，我们看这当中有四种的三摩地：前面的三种都是属于因缘观；第四种的健行三昧，是属于真如观。

大乘光明三摩地：这个大乘光明三摩地是一种智慧的观照，这个智慧的观照，主要是观照四谛跟十二因缘，就是有苦集的流转门、有灭道的还灭门，对苦集的厌恶对治、对灭道的好乐归依，所以这个大乘光明三摩地，是成就一种灭恶、生善的力量，属于菩萨内心断恶、修善的力量，属于智慧光明这一部分，是属于成就一种智慧的资粮。

集福定王三摩地，这个是我们专注的时候，由于三昧的力量能够成就种种的福德，比如说你成就念佛三昧，你能够成就〈大悲咒〉的专注，对你修习布施、持戒、忍辱都有很大的帮助。所以大乘的三摩地，他从三摩地出来的时候，会帮助我们在福德的时候得大自在，修福德得大自在，所以叫做王，由于三摩地的加持，能够使令我们修学福德，犹如国王能得自在。这个地方是讲到三摩地能够成就福德的资粮。

第三个贤守三摩地，这个地方讲大悲心。大乘的三摩地跟小乘不同，小乘的三摩地成就以后，它是一味的出离；大乘的三摩地有一种贤守的力量，就是大悲心，他成就三摩地以后，能够引发种种的善巧，来折服、或者摄受一切的众生，它这个贤守就是大悲心。

这三种三摩地，都是一种因缘的对治观法，就是一个三摩地只能够成就一种功德，大乘光明三摩地成就智慧，集福定王成就福报，贤守成就大悲。这个健行三摩地，健行就是坚固而不可破坏的意思，就是首楞严王三昧、或者讲真如三昧。真如三昧，它不断恶也不修善，因为断恶、修善是属于作用上的因缘观，它直接观照你内心当中的根本理性，直接的把心带回家。

这个地方我们说明一下。我们在断恶、修善、度众生的时候的止观，当然有一些帮助的观法，这种都是在心念的作用上来对治。你没有这个善根，把这个善根补强；没有信、进、念、定、慧的善根，把它补强；你有这样的烦恼，把它对治消灭：这样都是在心念的作用上对治，这个叫做次第止观。

圆顿止观就是说，你不管是有善根，也不管是有烦恼，总之你就是把心带回家：观察烦恼不可得、善根不可得。这样怎么安住呢？就观察何期自性，本自清净，在这个真如的如的意境当中安住，这个就是真如三昧。你看禅宗的祖师，五祖传给六祖的时候，当初是有两个人提出止观的心得。

神秀大师：时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

这个很明显就是次第止观、对治止观。说有一个镜子，这个镜子很光明清净，但是左边有一个黑点、右边有一个黑点，但是没关系。我们怎么办呢？时时勤拂拭，我把左边的黑点擦掉，再把右边的黑点擦掉，中间的黑点再擦掉，每一个黑点慢慢慢慢的擦，这个黑点就慢慢慢慢的消灭掉了。其实这个观法，也是很重要。刚开始我们是时时勤拂拭，莫使惹尘埃：你有贪烦恼，不净观对治；有瞋心，慈悲观对治：就是一个法门对治一个烦恼，这样子的观法是可以当作大乘的助行。

但是根本的观法就是──本来无一物，何处惹尘埃？这样子你的心，就直接回归到如的意境上去了，这样子对你整个灭恶、生善，有很大很大的加持力，下面会说明。就是说你经常能够把心带回家，就着你无上菩提的增上力量来说，有很大的帮助。真如三昧的加持力不可思议，这后面会说明。这个地方讲种种差别，就是有不同的所缘境，就开展出不同三摩地的功能。

己三、对治差别

对治差别者，谓一切法总相缘智，以楔出楔道理，遣阿赖耶识中一切障粗重故。

这个地方，是把真如三昧灭恶的力量表现出来。诸位要知道，这一段的整个内涵，无着菩萨的着眼点，不在大乘光明三摩地、集福定王三摩地、贤守三摩地，他重点不在这个地方，他的重点在真如三昧。你看他后面产生的神通、苦行，乃至于菩萨入不思议境，都是以真如三昧作根本。所以这个地方也先透露一个消息──对治差别，他不讲大乘光明的对治、不讲集福定王的对治，他是讲真如的对治。

就是说，当一个菩萨经常的观照何期自性，本自清净，这个时候，你把心中的作用息灭了，回归到不生不灭的理体。这样子有什么好处呢？[谓一切法总相缘智]，这个时候，你能够生起对一切法总相的观察。当然一切法有别相──有杂染相、清净相，很多很多各别的相貌；但是真如三昧的特点是观察：不管你是杂染相，你的本性是如；不管你是清净相，它也是从如而延伸出来的。所以这个真如三昧，是直接观察一切法的总相。这样的总相有什么好处呢？它能够遣除你阿赖耶识当中，一切的烦恼障、所知障的种子功能。

这个地方值得我们注意是这个一切，我们刚开始修对治止观的时候，是一个法门对治一个障碍、或者一个法门生起一个善根，而真如三昧是能够完全消灭一切的遮障。这种情况，无着菩萨讲出一个譬喻：以楔出楔道理。什么叫做楔？就是木工在做木工的时候，他有时候没有做准，差了一个隙缝，这个楔，就是填入隙缝以补其缺；刚好这个木工没有交接好，差一个隙缝，把这个木屑打进去就把缺口补足了。当然这个地方不是这个意思，这个地方是以细楔来引出粗楔。

我们解释一下，这个地方古德是说：好象一个竹筒，中间有一个空隙，有一个木头卡在这个竹筒的中间，这怎么办呢？我们打入一个细的木头进去，就把这个粗的木头引出来，就是以细楔引出粗楔。这句话是什么意思呢？说我们内心当中，有很多很多粗重的烦恼，这个烦恼是由名言、思想引生的，因为有常、乐、我、净四种颠倒的思想，你才会引生烦恼。就是这个清净本然怎么会生起烦恼呢？因为一念的妄动，就是颠倒心一动，整个清净本然就转成烦恼，这个就是粗楔，就是心中产生遮障了。那怎么办呢？

佛陀的慈悲，又告诉你另外一个思想，说你以前是错误的思想，现在佛陀以细楔把这个粗楔引导出来，佛陀说：你现在的心不要打妄想了，你跟着我思想，就是你想：狂花乱舞，空体依然。就是虚空中，我们因为颠倒，出现很多的花在那个地方飘动。当然以对治止观来说，这个花飘动是不对的，我要把这个如梦如幻的花给消灭掉！但是你先不要这样对治，说虽然是狂花乱舞，但是你空体依然，就是安住在这个空性。这样呢，虽然它也是一种名言、也是一种思想；但是这个思想，能够把你过去错误的思想逼出来，从阿赖耶识逼出来。这个转阿赖耶识种子转这个功能，其实就是转阿赖耶识的意思，把阿赖耶识的颠倒相，转成大圆镜智。

这个真如三昧的对治，我们平常不觉得它的殊胜美妙；但是你临命终的时候，尤其是修净土法门──你在临终的时候，要做二件事情：第一个厌离娑婆，第二个欣求极乐，归依佛号。我想归依佛号这件事对一般来说不难，因为佛号对你来说，有一定的熟练度；但是你的心中有一个东西比佛号更熟，那就是你的果报体──报障。你心中的烦恼，还有你过去跟很多很多人结的缘，你今生在临终的时候百感交集，你必须在临终的时候，在这么多的杂染因缘都现前的时候，能够先出离这些因缘，然后再归依佛号，这样你才有成功的希望。

所以你临命终的时候，你绝对不可能修对治止观，不可能。你说我烦恼起来了，我用不净观来对治、用什么观来对治，不可能。所以诸位要知道，你临终的时候，生起任何的感想、任何的亲属、可爱的境界、怨家现前，这个时候，这些因缘作用，都要全部放下，你直接观察何期自性，本自清净，这样子所有的烦恼障、业障、报障都不能伤害你，这是一个非常殊胜的保护网。虽然这个烦恼障、业障、报障没有断，但是你能够出离，这个时候，你直接从何期自性，本自清净的基础之下，再把佛号提起来，那是跟弥陀感应道交了。所以真如三昧，我们看论文，它能够遣除一切的烦恼障、所知障，这个地方是讲对治差别，这个是声闻人在修对治止观的时候，所不能达到的。

己四、堪能差别

前面是灭恶，这个地方讲生善。我们修真如三昧有什么殊胜的功德？

堪能差别者，谓住静虑乐，随其所欲，即受生故。

我们在修真如三昧的时候，能够调伏一切的善念、恶念──不思善、不思恶。这个时候，有一种清净的法乐，当然这个法乐声闻人也是有，但是这个地方的重点在下一段──随其所欲，即受生故。修习真如三昧的人，能够很快的放下现前的因缘，而随其他的愿望到十方世界受生，没有任何的障碍。

这个随其所欲，即受生故，我们说明一下。我们到十方世界受生，有两种因缘：第一个是由业力，你所造的业力；第二个你所发的愿。所以你今天要能够随其所愿，就是你这个愿力要强过业力，或者说愿力要转变业力。这个地方是说，你所发的愿，因为有真如三昧的加持，有我空、法空真如理的加持，这个愿力就会产生不可思议的力量。

我们举一个例子来说明，比如说：你现在的环境，你不是非常满意，可能你的果报体有很多病痛，或者你现在的环境修行障碍很多，你希望发个愿，创造一个新的生命体、新的因缘让你来修行，你发个愿：我希望我的果报体在三年之后变成什么样、我希望我修行的环境三年后变成什么样，你心中有一个愿望出现；然后你持咒、或者布施、持戒，用种种的加持，加持在这个愿望上。但是如果你要让这个愿望能够很快的成就，你除了持咒、修福的力量以外，还要加上观照，观照真如三昧。就是观察你这一念心的本性，是清净本然，周遍法界，这个时候，你相信生命有无量的可能性。

如果你发一个愿，你自己都不相信这个愿会出现，你根本没有信心，那这个愿望不会出现，所有的障碍都是来自于内心的。说你今天为信徒加持，我希望他遮障消除，你根本不相信遮障会消除，你认为这个遮障是真实的──那遮障不会消除。说你要成佛，你根本不相信你可以成佛，这样的话，你不管怎么加行你都不可能成佛。

所以真如三昧会让你在修行当中，生起坚定的信心，你经常把心带回家，观察何期自性，本自清净，你会相信一件事，就是生命有无量的可能性，什么事情都有可能出现。你有这种大乘的信心，再加上你整个专注三昧力量的加持，那真的是所求如愿，会让菩萨所求如愿，因为你相信这会出现。所以真如三昧这种力量，它能够让菩萨满愿，让菩萨内心当中，远离种种妄想的干扰，而安住在静虑，这个都是它一个生善的功德。

己五、引发差别

引发差别者，谓能引发一切世界无碍神通故。

前面是讲到真如三昧的断恶、生善，这个地方是讲神通。我们在真如三昧当中，能够引发到达一切世界无碍的神通，这个是讲神足通。前面随其所愿受生是讲来生，这个地方是指今生能够神游十方世界。

我们的神通，一般来说是依止禅定而引生，但是禅定因为智慧的不同，所产生的神通也有所不同：因为阿罗汉有法执，所以阿罗汉的神通，最多最多到达三千大千世界；但是菩萨的神通，能够到达一切的十方世界。

为什么呢？因为他相信何期自性，本自清净，所以他一专注的时候、念佛的时候，他的力量是跟十方诸佛相随顺的，他是跟真如相应的。任何一个东西跟真如接触的时候，那是一个非常大的力量，那是一个不可思议的力量，所以它能引发到达一切世界的无碍神通。

己六、作业差别

这个地方是把神通所产生的十四种妙用，加以说明。

作业差别者，谓能振动、炽然、遍满、显示、转变、往来、卷舒、一切色像皆入身中、所往同类、或显或隐、所作自在、伏他神通、施辩念乐、放大光明，引发如是大神通故。

菩萨因为安住真如三昧的关系，所以在每一种的神通当中，有十四种的妙用：第一个，菩萨能够让世界产生六种的振动，他为了要引发众生的专注，产生这个广大振动的力量。

第二个炽然：这个炽然就是身放光明，他能够放出青、黄、赤、白种种的光明。

第三个遍满：菩萨在真如三昧的心中，他的专注能够让光明遍满十方世界，无有障碍。

显示：菩萨能够在真如三昧的心中，显示不同的身相，显出天人相、比丘相、比丘尼相。转变：前面的显示是约正报，这个地方讲依报。菩萨在真如三昧的时候，能够把依报的地、水、火、风相互的转变，而产生真实的受用，它有转变四大的力量。

往来：菩萨在真如三昧的时候，能够在一剎那间，往来十方世界。你看极乐世界的天人，他的神足通，能够供养他方十万亿佛，所以极乐世界的菩萨，以他的神通供养他方十万亿佛，一个阿罗汉只能够到一个三千大千世界，他却能够到十万亿个三千大千世界！可见得极乐世界的菩萨，每一个人都是修真如三昧。说阿罗汉成就初禅，菩萨也成就初禅：菩萨以初禅的力量，能够到十万亿个三千大千世界；阿罗汉的初禅，只能够到达一个三千大千世界，因为他心中相信这是不可能，所以果然不可能。

卷舒：菩萨经常观察真如三昧，知道我空、法空的真理，他能够产生卷舒的力量。这个卷就是缩小，把须弥山变成一个小芥子；舒就是放大，菩萨能够把一个芥子变成须弥山，小中变大、大中变小，一为无量、无量为一。

一切色像皆入身中：这个地方讲普门示现，菩萨能够在一个地方安住，让众生所见各各不同──天人看到菩萨是天王相、鬼神看到是鬼王相、蟒蛇看到是蛇王相：就是他能够使令一切的色相，都集中在一个身中，让每一个人所见各各不同。

所往同类：菩萨有时候到其他的十方世界去亲近十方诸佛，他马上能够现出跟这个世界相同的身像，表现出相同的语言，示现同类。

或显或隐：菩萨有时候到了一个地方，有些人喜欢这个菩萨，菩萨就让他见到；有些人不喜欢见到这个菩萨，菩萨就使令他看不到。你看一个往生的人，一百多个人给他助念，有些人看到阿弥陀佛现前、有些人没看到阿弥陀佛、有些人只看到莲花。菩萨的神通，会产生这么多多元化的变化，那一定要依止真如三昧，别无选择的；这个连阿罗汉都做不到，阿罗汉即使成就四禅，他也不可能让某甲看，让某乙不看到，不可能。

所作自在：这个地方讲菩萨能够在来去自如的时候，得大自在。

伏他神通：菩萨能够伏除、调伏凡夫外道，乃至于二乘人的神通。

施辩念乐：这个施就是布施，菩萨可以把辩才、念力跟安乐，布施给众生。《大智度论》上说：佛菩萨可以把他的福德资粮跟众生共享；但是他智慧的善根，他对真如三昧信、进、念、定、慧的善根不能跟众生共享。

福报可以跟众生共享，哪些可以共享呢？这个地方提出三点：

第一个辩才：佛菩萨进入真如三昧的时候，内心是我空、法空无住的意境，但是他在无住的时候，观察众生有很多很多眷属的因缘，菩萨可以把他的辩才施给他，让他产生辩才，来教化众生。第二个念力：你心中很散乱，但是你专注的忆念某一个佛菩萨的圣号，诶，他会产生加持力。第三个，你有痛苦出现，佛菩萨在真如三昧的时候，也可以施给你安乐。

我们读《弥陀要解》，蕅益大师讲：临命终人，修净土法门的人跟不修净土法门的人，临命终时会有什么差别？就是说修净土法门的人，在临命终的时候，他的痛苦会比一般人少。为什么？因为他念佛的关系，有佛力的加被。所以这个地方讲，你临终的时候，忆念弥陀的圣号，佛菩萨可以把专注力，你本来心是很散乱，因为念佛的关系，得到专注；你身心本来很痛苦，念佛的关系得到安乐──施辩念乐。

第十四放大光明：佛菩萨在说法的时候，看到众生打妄想，这个时候放大光明，来引起众生的注意。

引发如是大神通故，这十四种的神通妙用，都是因为安住我空、法空的真如理，产生这么多巧妙的作用。这个地方是说，我们在修禅定的时候，有的只是追求解脱、有的是要成就庄严。如果你只是追求解脱，那你修止就好了，因为你修止就能止息妄想、解脱妄想的干扰。但是菩萨在修止的时候，他有我空、法空真如三昧的力量，它所产生的妙用，那就不是自身的解脱，它能够引生种种的妙用。当然阿罗汉也有各式各样的不同，阿罗汉也有法执比较轻淡的，他多少有一点法空智慧。

我们举一个例子，比如说优婆毱多尊者，他有一次举办三天的法会，这个时候很多人来听法。魔王在天上看到优婆毱多尊者说法，就产生嫉妒心，派他的三个女儿、魔女在旁边唱歌跳舞。很多人本来是来听法，但是众生有善根也有烦恼，他看到这样的歌舞倡伎，就跑过去看歌舞倡伎，听法的人很少。优婆毱多尊者他按兵不动，继续说法。第一天过去了，到第二天人更多，到第三天，几乎这个场地全部充满了人，但是都不是来听法的，是来看歌舞倡伎的。

这个时候，优婆毱多尊者看因缘成熟了，就以不可思议的神通力量，把上面那三个唱歌跳舞的女子，变成一个白骨的骷髅头，眼睛、鼻子、嘴巴流出种种不净物。这个时候，所有听法的人，产生对三界果报的厌离心，这个时候优婆毱多狮子吼，演说不净、苦、无常、无我四念处的智慧，很多人因此成就圣道：这就是菩萨的巧把尘劳为佛事。就是说优婆毱多尊者，他就是靠这些人唱歌跳舞，把众生都引导过来，先到达这个地方，然后就着这个尘劳，本来唱歌跳舞是尘劳，把这个尘劳转成佛事，当然这都是法空智慧才能够做得到。

法空的智慧，它不一定能够帮助你解脱、消灭烦恼，但是它在产生妙用这一部分不可思议，你看同样是一句佛号，你有修法空智跟没有修法空智，产生的力量不同。这个地方，大家要思惟一下。你没有修法空智，你认为很多事情你做不到！我们产生法执的人，会自我设限，胸量狭小，你顶多只能够达到解脱。其实我们慢慢修学大乘佛法，我们知道一个观念：很多事情，你只要一个心念的转变，同样的功德产生的效果是不同的，只要一个心念的转变，那当然就看大家怎么去运用。