（第一三七讲）

这一堂课是我们这一期的《法华经》的课程研讨。

我们一个佛法的修学者，基本上你要掌握两个重点：第一个，什么是流转门；第二个，什么是还灭门。就是说，我们今天的病根在哪里，第二个，我们的解药在哪里，这两个是要清楚的。

整个生命的流转的根本，简单地说就是我们一念的颠倒妄想，一种向外攀缘的心。那么解决之道，有三种力量可以解决，一个是佛陀的本愿功德力，一个是法门的力量，一个是我们内心的自性功德力，这三力。佛力、法力、心力，三力的方法。

这三力当中，我们可以说分成两类：佛力跟法力是权法，心力是实法。

我们一般人刚开始修学佛法，都是从权法下手。比方说你修布施，修持戒，靠着这个布施的法，靠着持戒的法，去改变我们内心的颠倒妄想。你去不断地布施，你内心就会产生布施的心；你不断地持戒，你就会从持戒的行为当中去创造一个持戒的善根的心，所以就会把三恶道的门给关掉。或者我们喜欢念佛的人，可能一开始学佛就整天念佛，就是仰仗佛力的摄受，创造一种弥陀的本愿的加持力。

但是这个佛力跟法力有什么问题呢？因为它都是心外的东西。所以，我们一开始修学是，我们是一个业障凡夫，颠倒妄想，我们追求外在的佛力跟法力的加持，来改造我们内心的病痛。这样子的修学一开始可能会有效果，但是时间长了以后你会发觉，会停顿不动。因为你今天是心外求法，所以你一定会产生法执。

产生法执的时候，你会产生自我设限。就是，谁把你限制住呢？你自己把你自己给限住了。就是我们本来是应该修法，但是我们的攀缘心，会把修法而产生的后遗症变成法执。这是我们自己造成的，因为你没学《法华经》。

那怎么办呢？那只有一个方法，你去学《法华经》，才能够会权入实。你打开你内心的力量，然后跟外在的佛力跟法力对接，这个问题就解决了。所以，第一种人是先修权法，然后再会权入实，会归到心力不可思议，然后才能够产生突破。

第二种人是比较幸运的，善根也比较强的，他一开始就学《法华经》，他没什么事修的功德。那么他学《法华经》的三周说法以后，知道原来整个佛法的问题在于内心，所以修行，正本清源，先把心态摆正。就是先内观，回光返照：我这一念的颠倒妄想，你从什么地方来？哦，回光返照，原来这个妄想是多生多劫的一种妄心攀缘妄境，产生的一种虚妄的作用，根本没有实体。它最怕你回光返照，它最喜欢你随顺它。所以你一回光返照的时候，它的本来面目就现前——何期自性，本来清净；何期自性，本来具足。

你今天在整个学佛的第一步就把内心摆正，恭喜你！因为你从称性起修，再去修法力，再去修佛力，你没有法执的问题了，这就得到自在力了，就是你一开始就走上大白牛车。或者说，人家一开始是在外面流浪，打工赚钱，赚到一个程度他就没办法进步了；你今天学《法华经》就直接先回家，父子相认，继承家业，然后再去赚钱。

所以，学《法华经》的人，他的好处就是称性，你依止性德。你想想看，你依止性德在修学。什么叫性德？两种力量：自性清净心、自性功德力。而别人是依止妄想在修学，那这两个力量当然不同了。

但现在有一个问题。如果你以前完全没有事修的功夫，你学《法华经》，从三周说法当中你也知道了“达妄本空，知真本有”，妄想是不可得，而你本具的心性是本来清净跟本来具足，那你现在面临一个大问题了，就是，你怎么从理观的智慧来对接佛力跟法力？这个技术就很重要了，因为你完全没有经验。

所以，我们今天的研讨课的重点就是，当我们明白了自性清净心、自性功德力，心力不可思议以后，我们的心力怎么跟法力、怎么跟佛力来圆满地结合，就理观跟事修之间怎么对接，它的比例多少，怎么样比较适合。我们今天就来讨论这个重点。

今天的研讨课有三大科，五个主题。第一大科讲到迹门，佛陀的智慧；第二个是讲到本门，佛陀的功德；第三科讲到法华跟净土如何地交互作用。

一、有关迹门：会权入实，开显佛慧

我们先看第一大科的“有关迹门：会权入实，开显佛慧”。先看第一个主题。

1. 我们在读诵《法华经》时，是随文解义起观效果好；还是如持咒一样，以自己诵读的音声为所缘境效果好？

这个题目讲到受持、读诵《法华经》的方法。

基本上，我们修学，不管你修什么法门，就两个重点：一个修止，一个修观。

修止是无分别住的，你不能动思惟。比方说你念佛，比方说你持咒，这个就是修专注跟皈依。它是靠佛力、咒力的不可思议的熏习，所以这个时候是不能起分别的，这是修止。

但是读诵《法华经》不一样，你要随文入观的，它是修观的。所以诸位，我们看《法华经》的五品观行位，它的第一个，随喜，然后读诵、解说、兼行六度、正行六度，所以读诵品是属于观行，那肯定是要思惟了。

那这种思惟，我们看这个研讨的讲义，它有两种。

（1）智慧观照

深入思惟——断疑生信，建立信解（种子）

随文入观——净法熏习，强化善根（灌溉）

智慧观照，一个是属于“深入思惟”，“断疑生信、建立信解”的这种成就善根种子的思惟。就是你平常要经过闻思的学习了。不是说你今天什么都不懂，给你一部《法华经》你就可以读诵，不是这个意思，那你读诵效果就很差了。

你要先成就善根种子。什么叫善根种子？就是信解。你要深入地思惟，哦，为什么我这念心是清净的？我现在是清净，那为什么还打妄想呢？那清净跟妄想是怎么并存的？那这个清净心是怎么安立的？哦，原来清净就是不随妄转，就是清净了，你不随它转，你本来就清净的。就跟镜子一样，镜子的清净是因为它的影像不会染污镜子，这就是清净了。

所以，你一定要经过怎么样呢？不断的闻思的论证，闻经达理，你要能够让你自己相信，你的内心本来清净、本来具足。你自己要坚定地信解，这是第一点。然后，你就有资格去读诵了。

我们看，读诵是怎么读诵呢？

“随文入观——净法熏习，强化善根。”就是不断地透过水分的灌溉，法水的灌溉，来使令你善根的种子辗转增长。所以，读诵《法华经》，读诵经典的观行是直观的：如是我闻，一时佛在……极乐世界，七宝池、八功德水、宝树、莲花的各种庄严。它没有像我们在闻思的时候那么深入、那么复杂地去论证，因为你信解成就了，它只是简单地随文入观，产生一种净法熏习。所以，这个读诵的观行是随文入观，而学习的观行是深入思惟，这不一样。

那我们来会归到第二段，看诵经。

（2）诵经——文字般若 观照般若 实相般若

诵经，有三个重点：

第一个，你读诵的经典必须是佛陀或者是法身菩萨的法语。因为佛菩萨的法语是一个圣境界，所以他讲出的话，它里面文以载道，这个法语当中有圣道的力量在里面。然后呢？然后我们去读诵这个文字，我们要起观照般若，就是说你自己要有信解的基础，你可以随文入观。

观照就是说，文字里面有般若，但是跟你没关系，那是文字相的般若；那你观照以后，你把文字相的般若，透过你的观照转到你的内心当中，去加强你的般若，就是转他成自了。

你透过观照般若以后，慢慢地你的般若智慧加强了，它就会引导你趋向于实相般若，就是真理。就是，你一开始是修一心三观，最后就成就法身的功德，这就是真理。

这个地方，读诵的好处来自于辗转相续。你成就实相般若以后，你第二次再去读诵就不一样了。比方说你读了十部《法华经》。读第一部的时候你的观照般若是薄弱的，这个灯光是可能只有一烛光。后来你慢慢地读到第十次的时候，同样的文字般若，但是你的观照般若变成十倍的力量。

所以它引导的力量，使得你在第十遍读诵的功德可能会超过你前面九部的功德，因为观照般若加强了。所以，你这个读诵的好处，它是辗转增胜，你后后超胜前前。你越后面读诵的东西，你的功德越大，因为你那个亮度，光，你那个对文字的消化度增强了。比方说你以前读到《法华经》，你消化的程度只有百分之一。那也不错，慢慢来。但是你读到最后的时候，你能够消化百分之十。这个就是读诵的好处，它会透过一次一次的思惟、直观，不断不断地引导你，慢慢慢慢地、一步一步地趋向实相般若，就是辗转增胜。

不过，有关读诵有两点要说明：

第一个，我们刚刚讲过，你要有信解作基础。有些人把读诵《法华经》当功德想，他完全不懂，这样子功德是有限的。六祖大师说，心迷法华转，心悟转法华。就是，你完全没有学过《法华经》，也不知道怎么回事，然后就去读诵，那你的心被文字所转，因为你不知道它说什么。这文字相，对你来说，文字般若不能转化成你心中的观照般若，它没办法转换，这第一点。你要先明白道理，至少要掌握它的核心思想，这第一个。

第二个，要相续。读诵经典最怕就是一曝十寒，读一读以后中间隔太久。你哪怕是一天读十分钟，你哪怕是三天读十分钟，你哪怕是一个礼拜读十分钟都可以。你养成一种怎么样？唯识学说，辗转相续嘛。你看造业，不管造善造恶，最大的力量都是相续的。你说，我一个礼拜读十分钟。也可以，三年后不可思议。为什么？因为辗转相续。一个轮盘转起来的时候，它越转越快。所以以前慧天长老讲一句话，说修行不怕慢，只怕站。就不怕你走得慢，就怕你原地不动，这最糟糕了。

所以，读诵《法华经》，第一个，你一定要透过闻思产生信解。就是说，你想想看，你要有善根种子，然后才用水去灌溉。你连种子都没有，你灌溉什么东西？你读了十年，你还是在读这个东西。所以第一个，要有信解的善根。然后，要有恒心地去操作。这个是两点，这是读诵《法华经》的方法。

我们看第二题。

2. 在《妙法莲华经》中，师父讲到成佛，在见道位就算真正意义上成佛了。以前学唯识，把修行成佛分成五位：资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位。按此分法，究竟位之前似乎都属于成佛的因地。是否可以说，《法华经》是从心性开始起修，空观和假观会归一心，同时操作，我法二执是同时破除的，因此不必像二乘人一样，走一条先破我执再破法执的曲折之路？

这一个题目是讲到唯识学，就是大乘的别教，唯识学跟《法华经》之间的对接关系。

我们看这个讲表：

首先，成佛之道就是一佛乘的妙法修学。

我们说过，一般人可能一开始学佛都是从权法，他可能从声闻法、缘觉法跟菩萨法下手。诸位！学佛第一个目标当然是了生死了，因为这很现实，你生死都没有了，你谈什么成佛之道呢？界内的问题都没有解决，你哪儿去处理界外的变易生死呢？

所以，三乘共坐解脱床，佛陀给三乘的行者开出一个共同的法门，叫做空性。因为，你要了生死，很简单，什么叫生死？就是我执，你想要掌控你的身心世界。我执的解决方法当然是空性，但是空性这个地方的味道就不一样了。

你看，佛陀对声闻人的空性，叫做灭色取空。声闻人的空性是带有出离心的，因为他的重点在苦谛。所以，声闻法的空性，带有出离心的空性，它的力道特别强。因为他修空观的时候带有厌离心的，厌恶生死，厌恶身心世界，这是一个声闻的空性。

缘觉的空性，他是利根人，二乘的利根人，他的空性是包容缘起法，就是我不排斥我的身心世界，但是我的身心世界是缘起性空的。他只是不排斥，不排除也不排斥，但是他的重点还是放在空性，所以缘觉乘的空性是比声闻乘的这种对立、出离的空性高一点。

菩萨的空性是最高，因为他空性里面有菩提心。也就是说，菩萨是“犹如莲华不着水，亦如日月不住空”。他是两手修学：一方面观一切法空，无所得；一方面努力地积极地行六度。他所谓的中道是这样子安立的。

那么，这种权教的菩萨，特别唯识学的菩萨，他那个中道跟《法华经》的中道不一样，他这个中道是心外求法。就是离开一念心性，他安立了一个空跟有之间的平衡，叫做但中。所以他那个心外的中道基本上不是真实意义的中道，他只是说在修空观的时候兼修一些六度的法门、菩提心的愿力，用空跟有来加一个平衡，安立作中道，而不是你内心本具的清净心跟菩提愿的开显，不是，他是心外求法。

那么这样讲，这个三乘，的确，只能够共坐“解脱床”，不能共坐“菩提床”，所以三乘法门没有成佛之道。为什么呢？因为因地不真。这三个乘的因地修学当中，没有一个是成佛的因地。因为什么？因为你的重点都在消灭我执，你的重点里面没有开显真实的心性，本具的清净心、本具的性功德都没有开显。

但是没关系。这三乘，就像我们前面讲到三周说法，它这个三车可以把我们带到三界火宅之外，至少它解决生死问题了。然后呢？然后，你成就三乘以后，自然佛陀就会出现。或者你往生净土，或者你当生的因缘，佛陀为你说《法华经》。你开始从心外追求空性，加上内观真如，开显自性功德力。好了，心力跟法力的结合，成就法身功德。

所以诸位！我们看，阿罗汉们听完《法华经》以后，几乎当下就成就法身了，因为他万事俱备，只欠东风。他只是知见上的那个法执那个点，他是向外，现在把它回归到向内，他当下就证得法身，佛陀马上授记了。当然，我们也不要忽略了，他们多生多劫事修的人，他是生生世世的辛苦，每一期的生命深受老病死的折磨，所以他们走的是一个漫长的菩萨道。

那比较幸运的人是谁呢？前面的人是由下而上的，由下而上的三乘会归到一佛乘，叫做会权入实。而有些人他是过去生多善根、多福德，他直接能够学习到《法华经》，他就是从清净心、菩提愿以后，称性起修，再回过来补修前面的声闻、缘觉、菩萨。当然这个时候你有选择权了，你可以修声闻法、缘觉、菩萨，你也可以修净土法。这个事修，事修叫做什么？叫做契机。没有人规定你要把所有法门修好。

诸位！成就法身是靠一个法门。诸位你还记得吗？是一个法门就够了，就理观再加一个法门就够了。什么时候是法门无量誓愿学，你知道吗？是法身以后。所以，你成就自利功德的时候，是依止你一心三观的理观的智慧，再加修一个法门，或者是念佛，顶多配合一个持戒，再配合一个四念处，可能三个法门就成就了。就是自利的时候，你在无量法门当中找几个法门，反正能够让你成就往生的，成就了生死就够了。

那你说，那四弘誓愿中，为什么法门无量誓愿学？那是成就法身以后，开始修行无量的三昧、陀罗尼。因为你要广度众生，那个时候才去把过去没有修的再补起来。所以，成就法身是靠几个法门而已。就是自利很简单，你问题少你法门就少，你的问题很复杂那你的法门就多，应病与药。所以，佛陀开出无量法门不是要你马上学，你只要解决你的生死问题跟法身的问题就够了。

所以理观以后你去选择你相应的法门，然后重点事宜，先成就法身，这是最关键的。你透过理观配合三乘的事修来破我执。成就法身以后，那后面的路就好走了，因为你自在了。你开始亲近十方诸佛，跟十方诸佛学习各式各样的三昧、陀罗尼，显神通，做什么事呢？你做两件事情：第一个成熟众生，开始跟你过去有缘的众生想办法去度化他，不管你用什么方法，让他栽培善根，善根成熟、脱落。然后呢？创造你未来成就应化身的佛土。所以成就法身以后就做两件事。

那不断地应化、不断地应化，一次一次地应化以后，你的法身功德不断地增长，最后究竟圆满。究竟圆满做什么事？还是成熟众生、庄严净土，你成就究竟佛陀还是做两件事情，当然你做得更殊胜圆满。

所以，假设我们今天走的路是先学《法华经》再事修——看第二个，结论——叫做称性起修、全修在性。你一开始的时候就把心摆正，把心带回家，所以你的立足点不是从妄想起修，你的立足点是从你的自性清净心、自性功德力这两种力量，这种性德，去找你相应的事修。然后，这种修德又回过来让你的性德更加地开显，更加圆满。所以，它是一个直捷、圆顿的快速的法门。从果地上，它是总一切法、持无量义的总持的法门，它是功德圆满，所以快速成就功德圆满。

好，我现在问大家一个问题：

假设你今天事修基本上是还没有启动，或者是很薄弱，你先修理观；你学《法华经》以后，你又修净土，信愿持名。那从净土宗的角度，我们要补的三乘的功课是哪一个？你们猜猜看。

是的，声闻乘。有些人他学佛以后就会说，欸，我一个大乘菩萨，我怎么就修声闻乘了？从《法华经》的思想，它没有什么大小乘，契机就是妙法。我解释给你听，为什么要声闻乘。

净土宗的特别，它要速战速决。假设你今天学了《法华经》以后选择求生净土，如果你去修菩萨道，不是菩萨道不好，叫做不契机，你的因地跟你的目标不相符合。菩萨道的修学是生生世世在人生历练，它可以做一个长期的规划。我可以花一百世的时间好好地忏悔业障、积集资粮，我可以暂时不碰空性，都可以，我就修皈依。

净土宗，你不可以说，欸，我规划我以后第十生以后往生。净土宗没有这样规划。净土宗是当生。你今生只有两种情况，要么成功，要么失败，只有两种情况而已了。你不能说，欸，我今生不往生，我来生往生。净土宗没有人发这个愿的，没有人发来生往生这个愿的，因为来生你到哪去没有人知道。所以净土宗它就是速战速决的战术，就是你要么今生往生，要么今生就是失败，就这样子而已。所以在极短的时间当中，很简单，治乱世用重典，只能够用声闻乘的灭色取空，所以叫做厌离娑婆。

注意看，净土宗对娑婆世界是厌离的，它并没有说观空，就带有厌离心的空观，所以四念处是必修的。就是你可以不断烦恼，但是你要有厌离的心态。就是你对娑婆世界、对三界的轮回，要有强烈的出离的观照，而这个观照刚好跟声闻乘是最适合的。

所以诸位！你学《法华经》以后，对你来说没有什么大小乘，也没有高下了，只有契机不契机了。这样懂吗？

那你说，欸，我修声闻乘，我会不会落入小乘的偏空？诸位！你安住一念心性，你还怕偏空啊？那表示你这个心性安住的错了。你安住一念心性，你对一切法执就有免疫性了，对你来说没有大小乘了。有大小乘，是没有学《法华经》的人才会说：哦，你修小乘，你成就偏空涅槃；你修大乘，你成就三贤位。那是他没有会归心性，所以约法，依着法去安立他的阶位。回归心性的人，他就是一佛乘，哪有什么大小乘？他修什么法门，就是契机就好。你的目标是什么，你就根据你的目标找相应的法门。

所以，从净土宗的角度，你要解决今天的生死，就是用一心三观配合声闻法的四念处，然后配合净土宗的本门，本科目，忆佛念佛，往生。

所以，这个表你了解以后你就知道，假设你是从清净心、菩提愿起修的，三乘的法门对你来说你就自我选择，你只要觉得你相应就可以了。你也不用怕落入小乘大乘，对你来说没有大小乘了，你是称性起修。

这个就是《法华经》的修学有两种：

第一个是先从权法会归到实法。这种人修行有两个问题：第一，容易退转。因为他的力量是从外来的，他本身的问题蛮多的，容易退转。第二个，他功德会受到限制，因为他一定会执著。因为他自己是从一个颠倒妄想，在一种动荡不安的情况下学佛，他不是先把心安定了再来学佛，所以他一定会向外追求法的力量。所以，这种追求的法就把自己给限住了。

假设你是从称性起修的，就没有这个问题了。但是并不表示说你可以省略前面的权法，不是。比方说，欸，我贪欲重。那很简单，多贪众生不净观，你还是要去补前面的功课。不是说你“何期自性，本自清净”就了了，没那么简单，这力量对你来说太薄弱了。你要站在没有贪心的角度去修对治。那说我脾气很不好，修慈悲观，还是要修的。只是你在修的时候跟别人不一样，因为你知道这个烦恼是不存在。所以对你来说，你是进步很快。但是不表示你事修可以省，不是这个意思。

二、有关本门：开近显远，宏赞佛德

我们看下一个大题，看本门。前面讲智慧，这以下讲功德。本门有两题，先看第一题。

1. 佛陀法身寿命无量，报身寿命无量，应化身寿命无量。请师父慈悲开示，如何将这三种寿命无量融入我们净土宗的修学？

我们还是从《法华经》的本科开始下手。就是假设你是先安住一念心性，这是成就信解。

（1）一念信解

是心作娑婆 —— 是心是娑婆

是心作极乐 —— 是心是极乐

从净土宗的角度，一念心性具足十法界。把一念心性具足十法界这个理论套到净土，就是说，“是心作娑婆，是心是娑婆”。就是，对你来说娑婆世界怎么来的？一切法总有一个因果。就是你以前打娑婆世界的妄想。

这个“作”就是造作。身口意里面当然是意业为主。比方说，你以前打的妄想是怎么样？欸，你经常打布施的妄想，但是你口业修得不好，一天到晚骂人，所以你今生的娑婆世界果报是怎么样子呢？福报很大，但是长得丑陋。你各式各样的妄想结合起来，就变成你娑婆世界每一期的果报。

极乐世界也是这样子。既然是一心通十法界，极乐世界也在里面。就是极乐世界是怎么来的？你不断地忆念极乐世界的七宝池八功德水，生起欣求，就是“是心作极乐，是心是极乐”。

你说，欸，我今生当中，我都没有念想西方。那对不起，你跟极乐世界完全没有缘，不可能说你对极乐世界完全没有念想而往生。就是你的念头一动，这才会产生缘起。就是我们前面说的，一念心性本来清净，那是本体，但念头一动就变成十法界十如是。

比方说，我念头动的是极乐世界，那极乐世界的相性体力作因缘果报就出来。欸，我有时候动了一个布施的心，哦，这布施的心就有了人天乘的相性体力作因缘果报。好了，到临终的时候来算账了，哪一个力量强。不是看次数，看谁力量强。

就是说，你要修极乐世界，极乐世界是怎么来的你总要知道嘛。就是十法界唯是一心，就是你念头不断地念念地造作，最后念念地显现，就是心作心是。这个是你学《法华经》最重要的观念。

就是说，我们以前没有学《法华经》，我们对十法界是认为是“万般皆是业”。你用业力的思想来解读人生，那这个事情就复杂了。娑婆世界是有漏业力创造出来的，极乐世界是无漏的业力创造出来。如果从业力的角度，那你凭什么离开娑婆世界呢？

业力就是，这个法是真实的，我空法有。那你必须要消业往生，因为你今天各人造业各人了。如果你从业感缘起，净土宗往生是不成立的。从业感缘起，从小乘的业感缘起，往生是不成立的。你阿赖耶识里面那么多业力都没消掉，你就往生了？但是如果说“一念迷生死浩然，一念悟轮回顿息”，对十法界的解释，我们不讲业力，这个业力是很粗的，我讲一念，迷悟，那可以。

就是说，你的认知就是你生命的现象。为什么我们要提升我们的认知？你认为“万般皆是业，半点不由人”，你这样子认为，那你的人生走的就是人天乘，顶多走到二乘，因为你用业力来解读人生。

所以，你学《法华经》，一定要知道，“应观法界性，一切唯心造”。一念心性本来清净，既然本来清净，世界怎么有的？就是心作心是。你念头一动，就是一念三千，具足十法界的相性体力作因缘果报。你把各种动的念头合起来，你就知道你来生会去哪里了。这是一个基本信解，就是把业感的思想而回归到万法唯是一心的思想。

好，你有这种基本概念，你就有资格来修净土了。

我们看第二段。

（2）称性起修

站在一念心性角度（法身）

安住佛号  念想西方（应化身）

那么，《法华经》的一心三观，约阿弥陀佛的三身是怎么操作？

从理观的角度，我们直观佛陀的法身，就是建立一个自他不二的概念，这很重要！就是说，你跟阿弥陀佛要感应道交，第一个，我们要找到跟阿弥陀佛的共同的交集点。从因缘的角度，我们跟阿弥陀佛没有交集。从因缘的角度，你想想看，阿弥陀佛是万德庄严，我们是业障凡夫，他是大富长者，我们是一个流浪的乞丐，这两个没办法交集的，没有交集。

但是如果我今天回光返照，我这个乞丐是怎么来的？是你把我生下来的，原来我是你的儿子。就是回光返照，回到生命的原始点。佛陀的万德庄严是一个因缘所生法，你把后来的因缘所生法拨开来，佛陀的心是一念心性；而我是业障深重，业障深重也是因缘所生法，也是后来有的，你把它拨开来，也是一念心性。好了，弥陀虽万德庄严，是我心内之佛；我虽业障深重，是弥陀心内之众生；既然心性不二，自然感应道交。

所以诸位！修净土宗，第一件事情，你不能只看佛陀万德庄严，要从一念心性去看他，就是自他不二。我们两个是心佛众生三无差别的。所以第一个，修理观，自他不二，这样你才有办法跟阿弥陀佛感应道交。

第二个，事修，就是忆佛念佛。

诸位！你要记住，学《法华经》的，千万不要用理观来碍事修。理观是讲心性，事修谈因缘。你该念佛还得念佛，该念想西方还得念想西方，就是修皈依的信心。也就是安住心性来念佛，接着依止愿力来观想极乐世界的大地庄严、宝树庄严、楼阁庄严，最后回归到莲花池的庄严，各式各样的庄严。你这个净土依正因缘的事相，对阿弥陀佛的应化身所创造的依正庄严，一个都不能少。

那么，理观跟事修的操作，它的关键在哪里？这以下很重要了！

平常的念佛偏重事修，偏重在皈依。比方说念佛的时候你不能一天到晚打妄想。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……阿弥陀佛跟我同体。你这样没有意义。念阿弥陀佛就是，你念一句佛号，就是专心地听佛号的声音，皈依，就是一心归命就够了。所以，平时念佛它是一种事修，你就以阿弥陀佛的音声为所缘境。你要观想极乐世界，你就用极乐世界的依正庄严为所缘境就好，不用会归到心性。就是平时的念佛重信愿。

但是到了往生就不一样了，往生就是重理观了。这个我们会说明。往生的时候，你不能从因缘上来建立理观，因为往生这个问题太复杂。因为，你从娑婆世界的生命体要转换成极乐世界的生命体，这个从因缘上是没办法转换的，转不过去的。你从一个生死轮回转成极乐世界的功德庄严，这个从因缘上没办法建立，没有管道可以转换。只有透过心性这个管道过去的。

所以，平时的重点是七成的事修、三成理观就够了。就是你念佛的时候你就老老实实念佛，你拜佛就老老实实地拜佛，就听声音。然后对这个声音，观想它就是极乐世界的功德、阿弥陀佛所有的功德，这个音声就是阿弥陀佛。修皈依就好，专注皈依。

但是临终的时候，理观就是关键了。因为临终的时候有阿赖耶识善恶业力现前引导，而平时的时候只有第六意识的分别，没有善恶业力引导的问题。至于临终的时候的问题，我们下一个题目再说。

总而言之，你记住一句话，理不能碍事，事也不能碍理。事修的时候就是恭敬皈依，理观的时候就是平等不二。这样懂吗？

你不能够说，你这个拜佛你也不好好拜，香也不供，你说我跟阿弥陀佛平等不二。那你这个理就碍事了，对不对？你说，欸，我跟阿弥陀佛平等不二，我干嘛要去拜他呢？不能这样讲。诸位！你这个就执理废事了。

就是，事修的时候就好好事修，观想我是业障凡夫，阿弥陀佛是万德庄严，我一心归命阿弥陀佛，这个是事修。修理观的时候就是平等不二。所以这个地方要分开。

我们看第二题。

2. 《法华经》开显一佛乘的因果，而因地的理观智慧尤为重要。请师父开示，对于未到六根清净位的凡位菩萨，怎样判断理观的智慧有进步？

我们的理观有两个，一心三观嘛，一个是一心即空，一个即假。我们前面说过，即空，安立清净心；即假，安立菩提愿。但重点，我们从般若道的角度，先从清净心。

清净心到底想要清净什么？就清净你的六根。那么六根你慢慢慢慢地清净以后，它对外在的受用就是由浓转淡。就是说，你以前觉得人生是很有滋味的，尤其福报大的，觉得，欸，我的人生就是享受人生，吃喝玩乐。但是你开始修清净心的时候，慢慢慢慢把心收回来，安住一念清净心再观人生的时候，你会发觉人生淡薄了，甚至于你一开始会觉得人生没有什么滋味，没什么意思了。恭喜你！恭喜你！如果你认为人生没什么意思，我真的要恭喜你，因为你的六根已经被你慢慢收摄了。而六根的收摄表示什么？表示你的生死业力也被收摄了。这六根跟业力两个是互动的。

所以净土宗，你如果觉得人生还很有滋味，你不要说往生了，你娑婆世界都跑不开。什么叫往生你知道吗？就是你要能够走出娑婆世界，你才有办法面临未来的极乐世界。走出过去，开创未来。你连过去都走不出去，你还跟我讲开创未来？是不是？所以，这晚年为什么要收心？收心其实就是把业力收起来，就是让业力沉淀。业力怎么沉淀？就是把你的六根，都摄六根。六根一收摄以后，你的烦恼业力就由重转轻了，这两个是一体的。

所以你看《法华经》的六根清净位，到六根清净位的时候业就消了。当然我们达不到六根清净位，但是六根清净位是一个目标。

诸位！六根清净位不是说从零突然间六根清净位，不是。它也是慢慢地，我今天比昨天更接近六根清净位，我明天比今天更靠近六根清净位，这是一个成长的过程。

那你说，我六根，我从哪一根下手？六根只要一根解决，“一根既返源，六根成解脱”。看下面这段。

（2）下手方便

业报身  借假修真  送想西方

最简单的就是从身根下手，药王菩萨给我们这个启示。就是业报身，尤其是净土宗。

诸位！我们临命终很容易舍弃外财，就身外之物，你的车子、房子、眷属，这对你来说不是问题。但是你的内财，它的问题在哪里？它从小陪伴你到大，你一出生这个色身就跟着你。

这个色身跟你的内心有什么问题呢？它感同身受，它跟你同一个感受。就唯识学说的，为什么我们对身根执著？就是，它痛苦，你的内心绝对不好受；它色身健康安详，你自然会产生愉悦的感受。我们的内心跟身根这两个感受相通的。它痛苦，你就一定会痛苦。除非你修空观，离一切相，你才能够把痛苦降低。

但是，现实的客观环境，痛苦就是痛苦。所以，长时间它跟你同一个感受，你就会把它当真。如果你不对治，到临命终的时候你就变成生龟脱壳了。因为你长时间跟它咬得很紧，因为你们两个同一个感受，同一个快乐，同一个痛苦，长时间养成一个非常殊胜的感情。

那怎么办呢？借假修真，这是最好的方式。

我也不要像二乘人那么排斥它。二乘人是把色身看得一无是处，因为他的观身不净，观受是苦。但是你不能排斥它，因为你该调养还得调养。你色身有问题也不行，对不对？阿罗汉、二乘人是恨不得赶快把色身给抛掉，进入偏空涅槃，早一天都好。

但是我们大乘菩萨是不这样做，不采取极端的手段，我们是随缘。我这个色身拖一天算一天，但是只要在一天我就好好保养它，只是我不执著。我们不像凡夫那么执著，把它当真，我们也不像二乘人那么排斥它。就是用借的。

用借的这个方法特别好。就是说，欸，我跟你借一个房子住。我在这个房子当中不断地用功，我慢慢增长，但是对这个房子我也不执著。该打扫打扫，该保养保养，但是这个房子是借的，迟早得还。是这个意思。

既然色身不能执著，那我的心要放在哪里？想办法把你的心“送想西方”。这善导大师很强调。诸位！你来生到莲花去，你这条路要慢慢地习惯。不是说，你现在对莲花完全都没有概念，突然间就到莲花去的。你的心要慢慢地一点一滴观想：我这个色身是暂时的，我的归宿在极乐世界的莲花。你这个心要慢慢地一点一滴把这条路由生转熟，慢慢走过去的。所以，送想西方。

也就是说，净土宗，它的优点是即生成就，但它的缺点也是即生成就，因为你的时间太短了。就是说，净土宗要求你要把所有该有的正念今生就要成就。如果走菩萨道的，他可以慢慢来。你看菩萨道，他花一万劫才成就不退转，所以他有大把的时间慢慢修——我今生就做这件事，来生做这件事。

修净土宗你要有一个原则，你的修行时间只有这一期生命，就是快打。所以你很多事情要把重点抓出来，就是跟临终正念往生有关的要抓出来。当然要放下很多东西，但是关键就是你的色身，你这个色身怎么处理。而且这个不能等到临终再来决定。就是说，我们必须要模拟死亡的状态，把这个死亡早做准备。这样懂吗？

就是说，反正你迟早要搬家的。如果你今天是想要往生的话，你今天就是从娑婆世界搬到极乐世界去。你不能说到临终再来搬，没办法搬的，来不及了。你今天就带一点东西过去，明天把桌子也搬过去，后天把你的床也搬过去。它是把死亡的时间拉长。就是你娑婆世界你借的迟早要还，那你就慢慢地分期付款。

尤其是，诸位！年纪大的人一定要知道，你不能够把所有的希望都等到，欸，我临命终一次还。一次还你还不起，诸位！你还不起，你没那个本事。所以，把临命终的时间提前到，就是大概你六十几岁就要注意，欸，这很多东西借的都是要还的，“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”。当然，所有的财产里面，色身是你最大的财产，因为它是你的内财，一路走来陪着你，同一个快乐，同一个痛苦。

所以这个地方就是重点了，就是借假修真，然后送想西方。当然，关键就是，你的理观是你最好的支持者，就是本来没有色身，这对你是最好的加持力。你要把色身还回去，最好的加持力就是色身本来就没有。如果你认为色身本来是你的，你就还得很辛苦了，你就还得心不甘情不愿了。本来是我的，我干嘛要还？是吧？假借四大以为身。这个色身是你前生的业力创造出来的，你不管还不还，它总要消失的。既然它总要消失，你就还得潇洒一点，你迟早得还。所以你要用你所知道的道理去处理很多的人生的问题，尤其是死亡的时候。是这个概念。

那么这个本门的功德就这样。

三、有关法华与净土之修学

我们看第三题，最后一题。这一题就是重点，往生的重点，法华与净土的修学。

1. 师父在讲解< < 随喜功德品> > 时曾说，净土行人临命终时往生的重中之重，不是要记住外在的佛像，也不是提起佛号，而是要安住在内善根，在一念心性理观的清净。但一念心性当中，也包含了假观，就是对极乐净土依正二报的观照。那么临命终的理观具体要如何操作呢？

我们前面说过，平时重事修，临终重理观，这个是关键了，往生的关键。我们念第一段，往生的关键。

（1）往生关键

皈依佛陀 —— 自他不二，真实信心。

厌离娑婆 —— 梦里明明有六趣，觉后空空无大千。

欣求极乐 —— 是我心具，是我心造，即此心具、心造净土，为所观境，念想欣求。

—— 海印三昧

临命终的时候，一个净土宗人，你要面对三个问题：

第一个，阿弥陀佛，你跟阿弥陀佛是什么关系。

这个很重要，因为这个会影响到你的信心，你往生的信心。如果你到临命终的时候还是觉得阿弥陀佛是万德庄严，你是业障深重，你这个信心就危险了，因为你们落差太大。如果你在临终的时候不是很顺利，阿弥陀佛没有马上现前，你的信心就动摇。因为你老是觉得你是一个乞丐，阿弥陀佛是大富长者，你高攀不上。这个信心是薄弱的，这个事相因缘的信心是薄弱的。临终顺利还好，如果有逆境的话你就禁不起考验。

所以第一个，我们跟阿弥陀佛关系，很简单，他就是我的父亲，我们就是他的儿子，我是一时流浪的。但是我不管怎么样，父子关系叫做天伦，不可改变的。就是自他不二，我跟佛陀是同体的。既然同体，当然就可以感应道交。而这样的从理观的信心，叫做坚定不可破坏的信心。不管阿弥陀佛什么时候来都没关系，反正我跟他同体的，这第一个。

第二个，你怎么看待娑婆世界。

我们今天不是在娑婆世界活一生两生了，诸位！我们是无量劫来的生命，在娑婆世界有无量无数次的生命现象，上至天上的飞鸟，下至地上的蚂蚁，都跟我们有密切关系。离开一个非常熟悉的人事地物，那我们面对娑婆世界的时候，最难的就是收心的问题了。你怎么放下？你告诉我你怎么放下？你说放下就放下？那么熟的一个环境，娑婆世界每一块石头，不要说人了，每一块石头都跟你很熟，你怎么放下？

放下，我告诉你怎么放下，就这句话——“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。人生一场梦，这是最好的收心。就是说，你昨天晚上做一个梦，从小时候到长大，但是你醒了，哦，一场梦！我相信，你从梦里醒过来的时候，你不会去想说，哦，梦的时候怎么样怎么样。因为它是一场梦。

诸位！你把娑婆世界当真，娑婆世界就没办法收心了，没那么简单了。它之间的恩恩怨怨，你怎么收心？你告诉我，你怎么收心？就靠理观来收心嘛。就是本来没有娑婆世界，就是我一念妄想做了一场梦，现在我醒过来以后，这个梦本来就没有。这就是收心，就是这样收心的，用梦来收心。那这个娑婆世界收心，是第二个。

第三个，是极乐世界的开启。

诸位！我们没有人去过极乐世界，你也没有去过，我也没去过，而且又距离那么遥远，你说我怎么就能够去到极乐世界呢？

来，我们看。极乐世界的依正庄严，是我心具，是我心造。即此心具心造的净土为所观境，念想欣求。诸位！极乐世界是你本来具足的，你就凭这一点去往生了。本来具足的，它是你生命的一部分，我过去是忽略了它而已，我忽略它不表示它不存在。你如果把极乐世界不从心性的具足来看，你把它当作在十万亿佛土外，那就坏了。极乐世界对你来说是十万亿佛土外，这有那么长的距离，那你就增长你的恐惧了。

所以，三种观照：第一个，对佛陀的观照，建立真实信心。第二个，对娑婆世界的观照，圆满收心。你娑婆世界怎么收心，怎么收尾。第三个，对极乐世界的观照，你怎么启动极乐世界的功德。就是靠一念心性，即空即假即中三种智慧的观照。

诸位！养兵千日，用在一朝。你学《法华经》就是在处理这三个问题，用理观来疏通你事修上的这种因缘的差别相。

我们看第二段，结论。

（2）结论 —— 安住一念心性

观照佛陀 —— 自他不二

观照娑婆 —— 达妄本空

观照净土 —— 知真本有

—— 理事无碍

这个地方你要永远记住，你平常就要收心了。反正你临命终一定要面对三个问题：

第一个，你怎么看待佛陀？自他不二。我们把因缘所生法拿掉，看到佛陀的本质跟我的本质是不二的，自他不二，所以建立感应道交。

第二个，你怎么看待娑婆世界？娑婆世界是本来没有的，那是一念的颠倒妄想创造出来，就跟做梦一样。现在我觉悟了，觉后空空无大千。本来就没有，所以很好收心。你本来就没有，那只是恢复本来面目而已。

第三个，你怎么看待净土？是我内心本具的，所以我只要忆念，它就会出现，这很正常。

这样子，理观事修就不二了。

那现在有一个问题来了，最后，那万一我在临终的时候，没想到这一点怎么办？

这有两种情况：

第一个是你运气非常好，有人跟你开导。恭喜你！临终有善知识，把《法华》的思想跟你开导一下，欸，突然间你醒过来。当然你也要有善根，没有善根怎么开导也没有用。就是印光大师说的，这个佛法的道理，你平常健康的时候都学不会，怎么可能临终的时候人家给你讲几句话就会了？不可能。所以临终只能复习，不能学习。就是你本来有善根，突然间忘失了，欸，有人开导你。第一念的正念。恭喜你！你真的是多善根、多福德，广结善缘。

万一没有人开导你，我们现在追求怎么样？追求第二念的正念，第二念。就是说，在你平常的时候遇到障碍就想到理观，就是养成习惯。你顺畅的时候要修理观很难，因为你在因缘上修的，每天拜佛打坐，身体状况都很好，就是你一帆风顺，你真的很难想起理观。但是你训练你自己，一有病痛、一有烦恼，就想到理观，那你这样子可以培养第二念的正念。就是临终的时候遇到障碍，你就能够培养第二念的正念。

那你说，我前面打了妄想。没关系，不怕念起，只怕觉迟。诸位！光明永远不嫌太晚，因为它是一个真实的念头，所以它不怕虚妄。

所以，第一念的正受，我临终的时候马上进入真如三昧，一心三观，那这个叫可遇不可求。除非你真的是得癌症了，因为得癌症可以规划，哦，我还有三个月。对不对？我每天去熏习。那突然间死掉的呢？就是你要有第二念的反击力量。就是障碍现前了，比方说心里的烦恼过不去了，还有你的子孙在那边哭，一天到晚刺激你。这个时候，你要能够遇到障碍突然间回光返照——何期自性，本自清净；何期自性，本自具足。你的底线就是要有第二念的反击力量，第二念的正念。

那第二念的正念怎么来的？就你平常的时候，你记住，一遇到刺激马上回光返照，去养成遇到逆境马上内观，然后再提佛号，只能这样子。因为第一念的正念，到善知识的开导，叫做可遇不可求，不能操之在我。不能操之在我的，不能列入规划。

也就是说，我们今天把一心三观的理观跟净土宗的事修对接起来，简单讲就是说，理观叫做必修课程，尤其是净土宗更重要。因为你在净土宗，你要在短短的一生当中去处理过去生命的收尾、未来极乐世界的开拓、你跟阿弥陀佛的关系，这三个关系都不是简单的。而净土宗只论今生，就是你今生要么成功，要么就失败，它只有两种可能。

你说，欸，我今生先积集资粮，做准备，我来生来往生。不可以！净土宗的修学不能累积的。所以你在这么短的时间当中要做三件事情，那理观就必须了，因为它是捷径。

那理观的时候，我怎么知道临终理观现前呢？跟佛号配合，临终跟事修的信愿配合。平常的时候遇到障碍就想办法回光返照，先回家。这么一个情况。

那我们这一期的课程就到此圆满，感谢大家的参与。阿弥陀佛！

大家学到这里，应该对《法华经》的修行架构有点认知了，那么剩下就是读诵了。你要慢慢地去灌溉它，长养圣胎。这个种子成立了，诸位，它只是一个种子，你不灌溉它，它会枯萎的，你要不断地去读诵，日常生活遇到障碍去观行、观照。

好，回向。