（第七讲）

我们看第三科，发心，发起菩提愿。

本经的修学重点，主要就是训练一种内观的智慧。内观的智慧有三个重点：安住清净心，观照十如是，最后的收尾就是发起菩提愿。

这一点我们简单地说明一下。我们学佛以后，有三个重点可以修学：第一个是因缘，第二个是空性，第三个就是真如，这三个重点。我们初学佛法，每一个人都是从因缘上去修证的，基本上没什么例外。我们刚开始修学，就是面对这些的因缘所生法，修学的重点只有一个，叫做“深信业果，断恶修善”。所以，刚开始在因缘里面修的时候，我们的思考就是业力的思考，“万般皆是业，半点不由人。”我们不喜欢痛苦，我们喜欢快乐，所以我们就怎么样？想办法减少我们生命的罪业，想办法增加我们的善业。这样的一个修学过程，没有什么问题，过程没什么问题。

但是，深信业果，断恶修善，等到结果出现的时候，问题就出现了。你看一个人在断恶修善的时候，他的心是惭愧的、谦卑的，但是等他来生快乐出现的时候，他就忘了他自己是谁了。人一快乐的时候就开始放逸了，他的惭愧心就消失了，他已经忘失他前生那种谦卑、惭愧的心态。这个时候，一个人惭愧心消失以后，取而代之的就是，他想要去主宰这个快乐。因为人生的快乐没有一个人会满足，它是一个无底洞。他不是追求快乐而已，他要主宰这个快乐，让它永恒存在，让它能够满足他的心愿。不幸的是，这刚好跟因缘法是违背的。因为因缘所生法，它不是你说了算。

首先你要知道这个快乐是怎么来的。如果这个快乐是你创造出来的，那当然它就听你的。但是，这个快乐是由业力创造出来的，所以这个快乐存不存在、往哪里走，是业力说了算，可不是你说了算。但是，我们一个人有快乐的时候，你看一个人福报现前的时候，他觉得他可以主宰：我要去买一个电视，我就可以买电视；我要买一个房子，就可以买房子。他在某种因缘是得到自在力了，所以他会产生错觉，以为他能够主宰人生。其实，那是因为你福报还在。福报享尽的时候，你试试看！你善业力花完的时候，连一杯水你都喝不下去。

当然，一般人在福报现前的时候，他哪知道那么多呢？我们就在这种因缘所生法里面一次又一次地谦卑地、惭愧地造善，然后放逸地享受快乐。所以人生就是活在这种轮回：你福报享尽的时候，你又回到你过去的谦卑了；你开始造善的时候、得到快乐的时候，你又忘了你是谁。所以，这就是我们轮回为什么在天上、三恶道里面不断地变化。享受快乐的思想是没错，但关键是我们想要去主宰快乐，这个地方出了问题。

佛陀看我们这样子不是办法，老是讲这个人天乘法也不是办法——他要么享受快乐，要么受用刀山油锅。佛陀说，那这样子好了，我告诉你一个更好的法门：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”干脆，你把快乐放弃好了！看这个意思，你没有资格享受快乐，因为享受快乐的时候你会放逸。圣人受用快乐的时候他是自在，凡夫追求快乐是有问题的。快乐本身没有错，因为它本来是善业所招感的，它哪有错呢？它就是一个因缘所生法，哪有错呢？但是我们承受不起，我们会想要去主宰它。

所以佛陀说，好了！你既然有这种攀缘心，那你先把快乐放弃吧。先怎么样呢？先修无常观，这个快乐的本质是会变化的。这件事情对我们打击就很大了。我们对所有快乐的基本要求就是它必须要稳定。我想没有一个人得到快乐愿意失去的。你要么就不要给我，给我以后你就不要抢走，不要破坏它。

但是，不幸的是，所有的快乐都是可破坏的。对这种得失的冲击，既然我们的心态没有准备好，那干脆，佛陀要我们：那你先放弃快乐、追求寂静！佛陀说，那我告诉你一个更好的法门，观察它无常无我而趋向于涅槃寂静。哦，这个就更美妙了！我们从一种离苦得乐的心态而提升到追求寂静。恭喜你！你已经超越三界的轮回了。“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”当我们不再追求三界的快乐，那你就可以跟三界说再见了，因为没有什么东西可以牵动你了。

也就是说，我们会从一种安乐的概念而提升到一种追求寂静的概念，就是从有相的因缘修学而提升到无相的空性的安住。所以我们凡夫修学，没有遇到《法华经》之前，大概只有两种修学重点：要么在因缘上追求快乐，要么在空性上追求寂静。这两个都不是佛陀的本意。

佛陀的功德哪是追求快乐、哪是追求寂静这种小境界而已？那佛陀你为什么告诉我这些呢？因为佛陀是“逗会他意”。你就喜欢这种，你就好这一口，所以佛陀就先满足你的需求。

其实，追求快乐、追求寂静，都不是佛陀内心的世界。佛陀是恒顺众生说的法。等到你从追求快乐到追求寂静，到一个程度，佛陀开始讲他内心的世界。

那么佛陀您老人家到底是怎么想的？您对这个人生是怎么想的？我们开始进入佛陀的法界了，就是开示悟入佛的知见了，就是进入法华的思想。

按照佛陀的意思，外来的东西都不圆满，只能当一种过渡。就是说，你去追求一种快乐，是你求来的，有问题；你去追求一种寂静，这个寂静也是你求来的，不圆满。因为你追求寂静，时间长了就是“不乐修善，忘失大悲”，因为你这个空性跟有相的因缘是对立的。所以佛陀要我们内观真如。就是说，如果你要知道佛陀是什么世界，那请你把心调整一百八十度，从一种外缘的修学而提升到内观的修学，开始内观你的真如，启动你内心的自性功德力。

启动自性功德力，第一个，当然就是观一念心性当体即空。我们一个人开始内观以后，你就知道什么叫做怕：哎哟，我的心中有这么多垃圾、这么多妄想！一个不静坐观照内心的人，他老是向外攀缘，他不知道他心中有多少垃圾。无量劫来每一次的受生，我们因为追求这种快乐的影像，由原來的“本来无一物”，却去“到处惹尘埃”，每一生都惹很多尘埃。时至今日，已经尘埃满满，看不到镜子了。

这个时候怎么办呢？佛陀说，你不要处理它，你也没办法处理；你先把灰尘放掉，你不要去管灰尘，你只要做到不随妄转就好，就是做到无住就好，把心先拉到你的生命的原始点。就是说，你现在这个镜子，已经看不到镜子了，也没关系，但是你要忆念那个镜子。就是，你不要管灰尘，观察这个当初是怎么来的：你从什么地方来？开始找到生命的原始点。

所以结论：“何期自性，本自清净。”你如果观到这个时候，你会心生大欢喜，原来无量劫的生死轮回并没有真正地改变你。当然，你一定要跟着它走，那是你自己愿意被改变。就是说，原来无量劫来“达妄本空，知真本有”！虽然我们经历了无量劫的生死轮回，我们的生命经验累积很多的妄想，这些都没有真实地染污我们的本体。这是值得我们庆幸的地方。

所以这第一个，空观，就是把心拉到生命的原始点，观到心性的本体：“何期自性，本自清净。”

请注意，这个“清净”的前面为什么加一个“本自”？就是这个清净不是你修来的。如果这个清净是修来的，那对不起，凡夫没有分，那就是《华严经》的清净了。为什么这个清净我们有分呢？这句话很重要，因为这种清净叫做“在凡不减，在圣不增”。这个法门就是一大优势了。这个清净不是谁给我们的，是每一个众生都有的，只是我们忘失了，现在把它找回来。就是说，我现在没有本事达到《华严经》的清净心，那是修来的清净心；但是我可以找到我本具的清净心，总可以吧？你说我是一个乞丐，我没有本事去创造一个新的家庭，但是我可以回我自己的家，总可以吧？我原来可不是一个乞丐！

所以，这个时候我们开始从向外攀缘而转向内观。攀缘快乐追求寂静，这个都是方便门。你真正要进入佛的法界，你应该去启动你内在的东西：第一个，启动你的空性的清净心；第二个，假观。假观在本经是很特别的，观十法界十如是。当然，我们的目标是锁定佛法界的十如是。我们不断地告诉自己：我只要有美好的佛陀的相状，就可以启动佛陀的性、体、力、作、因、缘、果、报。我们不断地通过诵经、通过思惟、通过忆念佛的功德，告诉我自己：我是佛陀的如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因缘果报本末究竟等。这个时候，通过你观照十如是，它的结果就变成只有一个：你一定会发起菩提愿，你一定会有一种成佛的冲动。

所以第三个，发起菩提愿，是前面的观照十如是来的，而观照十如是又是以安住清净心做基础。你没有安住，你带妄修真，你带着妄想去修十如是，你也修不来。它这三个是息息相关的。

就是说，诸位！当你想要学《法华经》的时候，你就要有心理准备了，表示你很认真地开始要进入你内心世界了。如果你还想要去追求外在的世界，那你还没有资格学《法华经》。对不起！你可能去找前面的阿含、方等、般若，修修人天乘，修修二乘的涅槃寂静。你一旦学《法华经》，那就是说，你的生命跟外境已经暂时（至少你是暂时）先离相。每一个人都是要先离相。离一切相，才有办法即一切法。所以，当你学《法华经》以后，你一开始就进入了所谓的“见山不是山，见水不是水”，你要跟因缘法暂时地说再见了。那等到你《法华经》修好以后，你再重新面对因缘，那就不一样了，那你叫做一朵莲花。你用你内在的功德去带动外在的因缘，那你的人生叫做历事炼心，顺逆皆方便。那个没什么快不快乐可言，快乐痛苦对你来说根本不算个事。

我们凡夫太注重一时的感受。其实，你把目标放远一点，人生只是短短几十年。你是假借人生的顺境逆境来启发你内心的功德，或者说启发你往生的功德。所以，你现在暂时先放弃外在的因缘，等到你《法华经》学完以后，你再来观世间，就像佛陀说的，犹如梦中事，人生如梦如幻。那个时候你就是主动式的人生了。你没有学《法华经》，你的人生是被动的，你的人生一句话就讲完了，叫做“万般皆是业，半点不由人”。业力要让你快乐，你一定会快乐；业力要你痛苦，你也只好痛苦。你完全被动了。因为你去追求它，那你就只好被它带走了。

诸位！当你放弃人生的时候，你开始在掌控人生了，就是人生你说了算：我要把今生往哪一个方向引导。你只要通过即空即假即中，那你今生就是趋向你目标的一个很重要的过程，而今生就很有意义了。不管它给你痛苦、给你快乐，都不重要了。重要的是它的整个顺逆的因缘会激发你趋向你来生的目标了。所以《法华经》的思想就是，通过内观而发起愿力。

乙三、发心——发起菩提愿  丁一、如何发起；丁二、发起功德

我们看，通过本经的内观以后，他发的愿是怎么发的。这有两个重点。

丁一、如何发起。

我们先看第一个。

一、坐法空座，着忍辱衣，入慈悲室。

本经的修学，当然观照一念心性即空即假即中。这个内观有三个阶段，第一个当然是即空，安住我空法空的真如理。注意！这个空性我再讲一次，这个空性有两种：一种是向外追求而来的，比方说二乘的涅槃。二乘人他这个空不是心性的空，他是思惟无常无我，所以把三界的快乐放弃以后，出现一种涅槃寂静的假相。所以《楞严经》把阿罗汉判作五阴魔境，就是这样子。他这个是一个魔境。从真如本性来看，心外求法皆是魔境。不管你是什么二乘的功德不功德，只要你不是从心性安立的，都是魔境。所以这个空性它是从内观所启动的。这第一个。

第二个，“着忍辱衣”。

你可能内观以后开始修假观了，就开始历事炼心，安忍顺逆的境界。一个人开始内观以后，开始向外历练的时候，顺逆都要安忍。所以，一个人内观以后，在向外历练的时候，很重要，对这种快乐痛苦的感受都要收起来。这个感受是最坏事的。如果你太重视快乐痛苦的感受，它会刺激你的想象，它会误导你。因为这个感受是前生业力牵动的，你太在乎感受，你就被过去的业力牵着走了。所以这个“着忍辱衣”就是说，你把这个六根感受要收起来。

最后“入慈悲室”，发起大悲心。

这个地方值得我们注意，这个大悲心是自然而发的。我们前面说过安乐道、解脱道、菩提道，这个解脱道很关键。凡夫的差别，是从有相的安乐的角度。你是修布施、你是修持戒、修忍辱得到了快乐，那有差别。你看布施成就富贵，持戒是尊贵身，忍辱是庄严。有为的差别我们不谈，我们谈圣人的差别。《金刚经》说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”这个地方要注意了！就是说，你当初从三界的快乐你是怎么解脱出来的？也就是说，你这个空性的智慧是怎么修的，会影响到你后面的走向。这个空性是怎么修的，很关键。如果你这个空，比如说阿罗汉的空，他等于是心外求法，他离开了一念心性修无常无我，然后创造了一个涅槃寂静的假相，他自己的心就住在那个假相。这种空，他就很难发起菩提心了。如果你这个空是内观而来的，你观照你一念心性很多妄想，但是这个妄想只是个表层；你再往内观进去，回到生命的原始点的时候，发觉一念心性本来清净。这种空，你自然会发菩提心。

所以诸位！你这个空性有没有修错，你可以很简单地判断。你现在遇到烦恼、遇到障碍，开始修空观。修空观很快就会把你从缘起法带走，就回到一种无相的境界，你至少会跟有为法切割，这个是可以理解。但是如果你这个空观越修越久，你发觉出现两种情况：第一个，不乐修善，你对有为善法不感兴趣了；第二个，忘失大悲，你看到众生在痛苦当中，你没感觉了。我要提醒你：你要注意，你这个空观有问题了。就是说，你这个解脱道跟菩提道未来很难衔接了，你走上了解脱道的一个分岔的道路去了。所以，这个是很重要的指标。

三乘共坐解脱床。空观的智慧是每一个人要修的，但是你是怎么进入空性的，它的方法很重要。如果你是操作无常无我进去的，你以后要出来就很难，而且你未来要衔接也有困难。如果你的空观是内观而成就的，你的空观是从内心启动的，你这个空观修进去，你一定会发菩提心。一定会，自然地！恭喜你！你走上了一佛乘。

所以诸位！安乐道到解脱道，问题不大，障碍也不多。但是从解脱道到菩提道，请大家注意，这一块是非常关键，因为影响到你未来成佛的速度了。这个地方的歧路最多。就是说，你在有为诸法得到痛苦的时候，你是怎么把空性现出来的？如果你今天是心外求法创造一个空性，这个空性现在会给你安乐，未来会变成障碍。

为什么《法华经》要事先学？你说，欸，《法华经》，成佛的法华！没事，我先把安乐道、解脱道——有相的因果、无相的空性修完了，再来学《法华经》。晚了！太晚了！你沾了满身的法执，你听《法华经》你也听不进去了。要不然怎么佛陀说法的时候五千比丘、比丘尼退席呢？法执太重啊！来不急了！

诸位！你从现在开始，先把空观修好。什么是空观？就是“何期自性，本自清净”，内在的清净心，而不是虚空，不是一种空性的相状。你这个空观未来要跟假观、跟菩提心要能够衔接得上。这个关键在这！所以，学《法华经》为什么不容易走上偏差的道路？它一开始从解脱道的时候，就让你走上一种正途了。所以你修空观，然后产生忍辱，自然生起大悲心。

这个还是前半段的迹门，“约迹门开权显实”。

丁二、发起功德。

一心三观，后面它这个修三观，再忆念佛陀的功德，那就不是大悲心了，那叫菩提愿。我们看下一段。

二、诸佛护念，植众德本，入正定聚，发救一切众生之心。

前面的“坐法空座，着忍辱衣，入慈悲室”，是迹门的<法师品>。这个地方是本门的<普贤菩萨劝发品>，最后一品。

就是说，你如法地修学内观的智慧，安住清净心，观照十如是，最后发起菩提愿，有四种功德：

第一个，得到诸佛护念。诸佛为什么护念你呢？蕅益大师解释，因为你跟佛陀走到了同一个家里面，就是得到同体法性的加持。诸位！你学《法华经》以后会有什么差别，你知道吗？当然你可能往生，那更好；即便你不修净土，即便你不往生，你未来会生长在佛陀的世界（后面会讲），因为你提早进入佛陀的知见。

也就是说，你作为一个乞丐，不是赶快去赚钱，而是先回家。你等于是直接进入佛陀的家，“真是佛子”。本经说了，就是说你修《法华经》，乃至一念的信解，佛陀赞叹你：“真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”你是佛陀的真实的儿子。我们是佛陀的儿子，但是现在是怎么？在外面流浪的儿子，没有回家的儿子。你学完《法华经》以后，是一个回家的儿子。所以能够得到诸佛护念，你生生世世生长在佛陀的这种摄受的因缘。

第二个，植众德本。你能够历事炼心，通过假观能够积集广大的资粮。

第三个，入正定聚。你能够观照一念心性“本自清净，本自具足”，有这种智慧的善根。前面的植众德本偏重福德力，这个入正定聚表示是我们的善根力。

最关键的是下面这句话：“发救一切众生之心。”你很自然地发起菩提心，很自然。

我说实在，诸位！你现在听《法华经》，如果你把《法华经》听完以后，经过四年或者五年听完以后，我建议你做一件事情，你再去受一次菩萨戒。再受一次菩萨戒，你会发觉，你发的愿跟你之前什么都不知道所发的愿是完全不一样，你得到菩萨的戒体也不一样。你以前只是叫做善念，“众生无边誓愿度”，反正师父叫我发我就发。但你再受戒的时候所发的愿，是从内心的观照而发动出来，那是坚定而圆满的力量。

《六祖坛经》有一个公案，说是南岳怀让禅师去参访六祖大师。怀让禅师其实那个时候学过唯识、中观的大乘的思想，但他觉得有点不究竟，就去参访六祖大师。六祖大师，那个高手见面，废话不多，直接导入核心思想。他只问他一句话：你从什么地方来？你一个人有没有在修法华内观的思想，这句话一问就知道了。他答不出来。答不出来表示他没有在内观，他的心还是在修法。你今天修个念佛、楞严咒，明天修个什么布施、持戒。你的心都是向外追求一个法的力量来摄受你。所以你一听到说，你从什么地方来？就答不出来。

当然，怀让禅师是很谦卑的，就留在六祖大师的座下跟他学了三年。学了三年以后他就开悟了。开悟以后六祖大师又问：你从什么地方来？他回答说：“说似一物即不中！”一念心性是离言说相的，它没办法形容。你说它是空，也不对，因为它离相。你说它是空，它还有个空的相状。它叫做清净！清净，严格来说，它不是染污，也不是清净，它是离相。你说虚空是什么相状？虚空没有相状。你不能说，哦，虚空是清净相。如果是清净相，它就是染污相的对立面了，就落入对立了。虚空，只能说它离一切相。离一切相，这个时候已经悟到了本体。

这个时候，六祖大师这高手继续问：还有修证否？这个关键了。就说你那个清净心是可以修证的吗？跟因缘所生法是有互动的吗？怀让禅师说：“修证即不无，染污即不得。”虽然是清净，离一切相，但是它怎么样？即一切法。这个关键了。

诸位！我们刚开始内观的时候，是莫向外求。对不对？内观真如，启动我们内心的即空即假即中，清净心，菩提愿。但是这个菩提愿到最后是怎么样？它可以跟外境互动，它一定能够把你从“见山不是山、见水不是水”，拉到最后“见山又是山、见水又是水”。还有修证否？修证即不无！就是有修证。所以《法华经》的空观的特色，它可以跟因缘互动，这是它的高明。

也就是说，你修《法华经》，等于是把解脱道跟菩提道一次修了；你不修《法华经》，你肯定在解脱道修行很久——从假入空，然后再从空出假，再发菩提心。所以，你本来是要三阶段修学，但是你修了《法华经》以后，你那个空性的智慧，它的好就好在哪里呢？它能够跟外境产生互动。它那个空，不会在面对人事的时候得到破坏。这个就是《法华经》的思想。因为它是本来的东西，它不是你通过修行去捏造一个相状，然后你住在这个相状。那这是个方便门。

所以，《法华经》认为应该是从内观而到外转，“以观心故”，一切的“恶觉不起”，“心数尘劳，若同若异，皆被化而转”。就是说，当我们开始先内观、随后启动清净心菩提愿以后，开始去转化外在的因缘。整个《法华经》就是说，你修空观的时候不怕，你不会偏空。因为它最后的空观一定会发起菩提愿，因为它是向内安住的。

我们整个《法华经》的修学，三个阶段：安住、观照、发愿。这个三个是一体的，同时的。

甲二、净土门。乙一、坚固信愿；乙二、圆满佛号。

我们看第二个，净土门。

前面的三阶段的修学，是讲到圣道，一种成佛之道。我们现在讲净土门。就是说，我学了《法华经》以后，对我念佛往生到底有什么帮助？我们来看看《法华经》跟持名念佛互相结合的好处在哪里。

乙一、坚固信愿  丙一、心性本具；丙二、随缘显现

先看第一个，坚固信愿。对我们往生的信心跟愿力坚固不可破坏。这地方有三段，我们先看第一段。

丙一、心性本具  分三：丁一、总明；丁二、别明；丁三、结劝

丁一、总明。

总明，当知光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名都光明、寿命同佛无异也。

这一段很重要，这个地方你要注意听。为什么？念佛跟《法华经》有关系，这个地方第一句话很重要。就是说，首先我们应该知道，阿弥陀佛的名号功德为什么对我们有加持力呢？你如果念一个阿罗汉，比如目犍连尊者，你念这个名号对你没什么加持力。我们为什么念其他的名号没有加持力，而念阿弥陀佛的名号有加持力呢？

那当然，诸法因缘生，跟因地，就是这个名号是怎么来的有关系。你看到它是怎么来的，你就知道它最后的结果是怎么去的。因为这个阿弥陀佛的功德名号，无量光、无量寿，他一开始“皆本众生建立”。佛陀发的四十八愿，每一个愿可不是为自己而发的，他是为众生而发的；发了愿以后，把四十八种功德力放到一句佛号上。所以诸位！佛陀的功德为什么能够跟众生分享？你说阿罗汉，为什么阿罗汉的涅槃不能分享？说某某阿罗汉，要不我到你的涅槃里面跟你一起挤一挤，我进去你那个涅槃寂静跟你一起受用。不可以！阿罗汉可没有这种他受用的功德。他这个房子，他一个人刚好而已。

为什么佛陀的大般涅槃能够跟众生分享？为什么？因为他因地发的愿，他在修的时候就是为众生而修的。这个缘起就不一样。就是说，阿弥陀佛的名号为什么对我们有加持力？因为他的发愿就是“皆本众生建立”。这个因地很重要。他一开始就不是说：我五劫思惟、经过无量劫的修学，我可是为了自受用。佛陀可不是这个意思。每一个愿，每一个名号，佛陀的名号都是为众生而发的。这第一个，它是怎么来的？他为我们众生而发。

第二个，我们众生凭什么能够受用？他是佛法界，我是众生法界，即便佛陀把手伸下来，我们凭什么跟他感应？下面这句话很重要了。

“以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。”众生法界跟佛法界，从因缘的角度是不一样的。因缘的角度，当然我们一天到晚起烦恼、造业，我们叫做惑、业、苦；佛陀是法身、般若、解脱。那是从因缘的角度。如果我们把因缘拨开来，把这些因缘都摄用归体。就是：佛陀，请您归零，您回到您的生命原始点，我们也回到生命的原始点。就是把众生法界跟佛法界从因缘所生法拉到原始点的时候，太好了！“心佛众生三无差别”，我们是站在同一个平等的一念清净心的法界里面。这个就是为什么佛陀的功德可以让我们受用，因为我们跟佛陀有一个互通的渠道。这样听懂了吗？

听懂了以后我们就知道，这个佛号为什么操作起来每一个人的受用不一样。为什么说你念一句佛号，他也念一句佛号，阿弥陀佛的加持不一样呢？因为加持力是要有渠道的。佛陀要把功德送给你，你把渠道切掉了，你可不要说佛陀不加持你。就是说，诸位！谁离一念心性越亲近，谁就得到更多的功德。就是说，你不要怪你爸爸没有给你钱，你一天到晚离家出走，你就分不到财产。这样懂吗？你爸爸很有钱，但是你要待在家里面，关键啊！就是说，阿弥陀佛的功德的确是可以他受用，但是你要转他成自的时候，你要有渠道。就是，为什么佛陀功德能够输送给你呢？其实佛陀是很想把它输送给你，但是请你把输送的渠道的门打开来。你老是把这个门关起来，你可别怪佛陀不把无量光、无量寿的功德送给你。因为心佛平等，才有办法使令我们持名的人把佛陀的光明跟寿量转成我们受用。这句话是很重要的。

丙二、别明。

我们再往下看。

当我们得到弥陀的摄受以后，有两个好处。就是，当我们安住一念心性，然后带动一句佛号，这个时候我们有两个好处：

因为阿弥陀佛的这个名号是无量光义，他显现出来是一种空间的无量，所以，我们往生极乐世界的时候，我们可以用神足通供养他方十万亿佛。见阿弥陀佛，又同时能够见十方诸佛；能够自度，又能够到他方世界普度一切。为什么？为什么当我们打开一念心性的时候，我们忆念佛号的时候，得到名号功德的加持？为什么我们往生极乐世界能够空间无障碍呢？因为阿弥陀佛的名号本来就有无量光义。阿弥陀佛把这个空间的无障碍的功德已经修了很久了，他放在这个佛号，我们是得到他的加持的。

第二个加持力来自于寿命的无量。前面是空间，这个讲时间的无障碍。所以极乐世界的人民能够当下就是一生补处，因为他寿命太久了。你不管怎么懈怠，你在这一期生命足够你修到等觉菩萨，你决定到此生即得成佛，至少到等觉菩萨，而没有经过死亡的阶段。

所以，当我们打开一念心性接受无量光、无量寿的时候，我们未来有两种功德：一个叫做无量光，一个叫无量寿。

丁三、结劝

这句话很重要，这是蕅益大师《弥陀要解》的核心思想。请看结劝。

这一话，为什么《弥陀要解》让印光大师赞叹“古佛再来，重注此经，亦不高出此矣”？因为蕅益大师强调这个概念，说：离开一念心性，你很难去开显阿弥陀佛的功德；而离开阿弥陀佛的功德，我们也很难彻证本具的一念心性。“愿深思之，愿深思之！”就是你要好好想一想，能念的心跟所念的佛这到底存在什么微妙的关系！能念的心跟所念的佛到底什么关系？它们是一种互动的关系。

我们净土宗有一个很大的盲点，我们没有一个人重视能念的心。你去问净土宗的人，你问十个，九个会回答说，我不管我心怎么样，反正阿弥陀佛你一定要救拔我，不管我起颠倒，不管我怎么回事。所以我们净土宗把佛陀定位作什么？他是有主宰性的！那就跟上帝思想一样了。就是上帝他不管你怎么回事，他一定可以救拔你。那你这种净土宗的思想，是违背佛教的诸法因缘生的。

诸位！诸法因缘生是通十法界的。凡夫法界，诸法因缘生；佛菩萨法界，诸法因缘生。没有例外！这是佛教的基本概念。所以你这种净土思想是有问题的。如果这样子，佛陀是无条件可以救拔你，佛陀不需要条件。如果佛陀不需要因缘就可以救拔你，那你怎么解释，那么多人念佛，为什么临终有人没有往生呢？说佛陀他有本事，即便你起颠倒了也没事，佛陀进入你的心中，把你的颠倒化解掉，照样把你带走。有这回事吗？

我们以前在读佛学院的时候，我们老法师很喜欢讲一个公案。诸位可能也听过，不过再复习一次也无所谓。说是上海有一个林居士，这林居士以前做买卖的。他后来年纪大了就不做了，就用这个钱盖了一个念佛堂，叫做怡园，就带大家一起共修，他自己也参加共修。后来晚年他就生病了。生病以后他知道他的时间不多了，他就说，我不要治了，请大家来帮我助念吧。大家因为他提供念佛堂，结了善缘，很多人来帮他助念。你看众生的心力不可思议，众生创造佛号，因为他本身也有念佛，就带动他心中的佛号。所以他的心跟佛号就产生一定的互动，心力带动佛力，佛力加持心力，他已经进入一种良善的心力佛力的循环。所以他脸色是安静的，是安详的，感觉到他心跟佛号是相应了。

但是，发生了一件事。就是他娶了两个老婆，他对那个小老婆是有一点感情的。那小老婆一来就开始哭啊闹啊。她说你不能死啊，你一死我以后日子可怎么过？这句话一讲就触动他的感情了。触动他感情以后，太多我们就不说，后来反正他就变成一只小狗，就跑到香港去。后来他托梦给他儿子，他儿子就依止梦境，把他这只狗找回来，送到倓虚老和尚的道场去放生了。

诸位！我们看这个林居士，他临终的时候有两个阶段。他前半段佛号念得不错的，说实在。如果他的小老婆不出来搅局的话，合理地推论，他是可以往生的。但是按照印光大师的说法，你不能怪别人，你只怪你功夫不够。谁叫你只有事修没有理观呢？就是说，谁叫你的正念如此脆弱呢？你不能够假设临命终的时候是没有人干扰你，这样子不可以的。因缘所生法错综复杂，你不知道你过去跟谁结了多少善缘、恶缘。

我觉得林居士他犯了一个毛病。我觉得他对阿弥陀佛是有皈依的心，但是他没有理观的智慧，也就是说他的正念是向外追求而来的。

诸位！你不管什么东西，你的功德、你的正念，只要是向外追求而来的，你就没有主动权了。就像经典说的，你是借来的。你每一次的修行，都是在没有人干扰你的情况之下建立正念，你都是到了佛堂，把冷气打开，把电话关掉，然后建立你的佛号，可以理解。但是你没有理观的智慧，你这个正念是非常脆弱，稍微一点风吹草动你就被破坏了。如果你多了《法华经》的思想，你一开始就不要从因缘上建立，是内观，启动你一念心性，安住清净心，发起菩提愿，最后皈依阿弥陀佛。你如果是从内观建立起的正念，它是不容易破坏。因为它跟因缘是没关系的。

所以，为什么蕅益大师说佛号跟心性有关系？如果你对心性是完全陌生，也就是说，你从来没有启动你自心的功德力，你只是靠一种皈依的念头来带动佛号，那你最好保佑你自己临终不要有障碍。如果你完全没有理观，完全事修，那你就好好地忏悔业障，广修福德，然后求阿弥陀佛说，临终千万不要有障碍出现，因为我经不起考验。你经不起考验，你只能这样子。那怎么办？你完全事修嘛。

所以我们要建立一种坚固不可破坏的正念。就是说，离开了一念心性，你很难去感受到弥陀的功德；而离开了阿弥陀佛的功德，你也很难去成就自性的功德，而这两个是互动的。如果你现在提起佛号还是向外攀缘的：我去追求一个佛号的功德来救拔我，你的佛号是非常脆弱的；你这个佛号如果是通过内观以后，发自内心，把佛号拉到你一念心性，站在心佛众生三无差别而提起佛号，你这个佛号是坚固的，谁来跟你都没关系。

所以，你今天学《法华经》跟没有学《法华经》，有两个差别：第一个，坚固非坚固；当然还有后面圆满非圆满。我们下面再说。