（第二十一讲）

丙二、正说段  分二

这一科是属于迹门的正宗分，就是“约迹门开权显实”的一个正说段。这以下从〈方便品〉到〈授学无学人记品〉，总共有八品，等于是正式地开权显实、会三归一。我们在正式讲经文之前，必须把佛陀的权法跟佛陀的实法做一个说明，才有办法开权显实。

我们观察〈序品〉，重点有两件事情：第一个，就是佛陀在〈序品〉当中的放光现瑞，这第一个观察点；第二个，就是后面的问答释疑。

首先，我们看〈序品〉当中佛陀的放光现瑞。佛陀在本经一开始是没有说话的，但是他做了一个动作：他入了三昧以后，现出了一道光明，然后从光明当中现出十法界的因缘果报。也就是说，这当中有两件事：一个是一道光明，另一个就是因缘所生的十法界的因果。这两件事情，等于是说出了整个佛法的全貌。佛陀讲经四十九年，就是一道光明加因缘所生法两件事情。

这两件事情，有两个角度可以切入，我们从后面的问答释疑可以看得出来。弥勒菩萨代表众生法界，文殊菩萨代表佛法界。今天我们用众生的知见、从众生的角度来看这个瑞相。你看弥勒菩萨的提问，他完全扣着因缘所生法。他讲到凡夫的生死业报处。凡夫怎么回事呢？凡夫就是业力，“万般皆是业，半点不由人。”造善的人得快乐果报，造恶的人得痛苦果报，这就是凡夫。所以凡夫的生命离不开两个字，叫做“业力”。那么二乘人呢？二乘人当然是涅槃寂静，他修四谛十二因缘，他找到休息处了。菩萨呢？菩萨很忙，广修六度，成就种种的功德。以上这些都是佛陀说的。所以，从凡夫的角度，我们认为佛陀讲了很多的修行的法门，这也是事实。

但是，我们看文殊菩萨的回答。文殊菩萨的回答其实有两个重点：第一个，他把弥勒菩萨所说的因缘所生法重复了一次。说，弥勒菩萨，你说的都对。的确，凡夫就是造业得果报，二乘人得到涅槃寂静，菩萨成就六度的功德。这个我完全同意。但是他后来又补充了一句话，叫做“斯由佛光照”。这就是我们忽略的地方。就是，在我们没有学《法华经》之前，我们修学佛法就陷入了因缘的造作，忽略了回光返照因缘背后的那一道光明。而本经正是要把那道光明表现出来的时候了。

也就是说，我们以前所修的法只能叫做方便法门，由不同的法门、经过因缘的修证，而得到相应的果位。这个就是《法华经》以前的修学：念佛就往生，造五戒十善就生天，行六度就成就六度的功德。但是，我们忽略了这些功德是依附在什么身上，我们少了一个根本。就是，在一切的生灭因缘当中，虽然找到了暂时的安住，但是没有找到一个永久的安住。这就是问题了。就是我们过去没有学《法华经》之前，少了一块。好比一个乞丐，虽然他通过因缘的造作变成有钱了，生活改善了，但是他还是没回家。佛陀的放光现瑞，似乎是想告诉我们什么，就是我们没有学《法华经》之前，就少了那么一块，就少了那一道光明。

这一道光明对我们影响很大。少了这道光明，我们修行就永远进进退退，就是活在生灭的因缘当中，就是一个没有家的孩子。我们总是觉得“弟子心不安”，“流转三界中，何处是依怙？”当然，我们相信法力不可思议，我们相信依照佛陀的造作我们会增上。我们顶多就是增上，但是我们谈不上安住。这就是问题了。所以，本经必须把因缘修学的法门，这所谓的权法，跟一念心性的实法要结合在一起。当我们把因缘修学的权法跟实法结合在一起，那叫做一个称性起修，那就是所谓的一佛乘。

所以本经的特色就是，佛陀没有否定我们过去的因缘的造作，你过去干嘛还干嘛。如果你以前是念佛的，学《法华经》以后，你照样念佛，但是你多一个内观真如、外顺弥陀。你所有的佛号，因为有那一道光明的加持，变成不可思议：一方面坚固，一方面圆满。你的佛号不可破坏。所以现在就是说，本经开始，佛陀要慢慢地把过去所没有讲的那一道光明帮我们慢慢补上去。就是说，修行不能够只是一昧地事修，要开始启动内心的光明。就是要有理观了，就是莲花式的修学。你不能只是把这一朵花照顾好，你还得要有莲子，要有不生灭的自性功德来支持你。我们以前强调法力不可思议，但是我们要告诉你，其实你能念的心也不可思议。这是我们内心的光明，被我们忽略了。

从现在开始有八品，佛陀要告诉我们，世间上有两种力量：一个是法力，一个是心力。这个就是所谓的正说段。

首先把〈方便品〉的大意做一个说明。先解释“方便”这两个字

一、解释品目

（一）方者，法也；便者，用也。法有方圆，用有差会。三权是矩是方，一实是规是圆。若智诣于矩，则善用偏法，逗会众生；若智诣于规，则善用圆法，逗会众生。

（二）方便者，门也。门为能通，通于所通。方便权略，皆为真实作门。

（三）方者，秘也；便者，妙也。于昔成秘，今开成妙。妙达于方，即是真秘。点内衣里无价宝珠，与王顶惟有一珠，无二无别。

这个〈方便品〉，先解释什么叫方便。蕅益大师说，这个方便有三层意思：

第一个，方，是一个法。佛陀所施设的法门叫做“方”。什么叫“便”呢？就是这个法所产生的妙用。意思就是说，法门有方圆。方指的是，一个桌子四个角，其中一个角就是方；圆，当然是圆满。这个“方”只是其中某一个角。因为法门有偏差跟圆满的差别，所以它产生的作用也就有差会的不同。你今天用什么方法，就有不同的、圆满跟不圆满的结果。

这个意思就是，三乘的法门是矩，规矩的矩。这个“矩”就是测量方正的仪器，这个仪器就像L形一样，它能够测量你这个桌子的四个角是不是方正。它是方，它是方便。那么一佛乘称性起修，是规，是圆。这个“规”就是画圆的工具，它是一个圆满的。也就是说，当我们的智慧是不圆满时，是矩，那佛陀只能用三乘的法门来教导我们；若我们过去的栽培善根是听过《法华经》的，是圆满的善根，佛陀就用一佛乘的，直接“逗会众生”。

这个地方，按蕅祖的意思，这个“方便”的解释不是本经的意思。因为这个意思很明显就是各走各的，权法走权法的，圆教走圆教的。我们看不出权法跟实法之间有交集。所以，这个方便的解释可以用在其他地方，但不是用在《法华经》。《法华经》它必须把权法、实法做一个会通。这个地方的权法、实法是各走各的，《法华经》不是这一层意思。

看第二。“方便者，门也。门为能通，通于所通。方便权略，皆为真实作门。”就是说，三乘的方便，它不是真实。一开始是不一样的，三乘成就声闻、缘觉、菩萨的各自的果位，一佛乘是直趣佛果，一开始是不一样的。但是慢慢地会走在一起，这个门慢慢地会通达到真实。这个也不是《法华经》的意思。就是，刚开始不同、最后会通，也不是这个意思。

《法华经》的意思是：一开始就相同，只是你不知道而已。

所以，它的这个方便的意思，蕅益大师说是第三种：“方”，是一个秘密义；“便”，是有微妙的真理。什么意思呢？

“于昔成秘，今开成妙。”这句话解释一下。过去是一个不能说的秘密，现在打开以后变成妙法。就是说，佛陀叫你好好地布施持戒，这是一个法门。布施是一个法门，持戒也是一个法门。就我们的认知来说，佛陀就是要我们布施，不就是一种行为的规范吗？就是要我们去做持戒的行为啊！但是你错了！佛陀的意思是，当我们布施、持戒的时候，我们心态会改变。这才是佛陀真实的意思。我们通过布施、持戒的造作，会慢慢地从颠倒妄想回归到一念心性，但是佛陀没有说。所以，以前对我们来说是方便门。那佛陀说你是“日用而不知”，其实你过去修方便门就是真实，只是你不知道。

就好像说，佛陀放光现瑞。诸位你别忘了，每一个法界后面都有同一道光明。佛陀虽然没讲，但是每一个修行都是在开显自性的功德。这个才是本经的意思。就是说，佛陀本来施设一个方便，假设这个方便是一个房子，但是里面有一个门是关起来的。这个门关起来是怎么回事，大家也不知道，大家只知道来到这个房子里面受用。其实那个关起来的门打开是通往佛道的。但是在我们一般的认知说，欸，布施、持戒不就是人天果报吗？其实不对。它是让我们趋近佛道，它是让我们开显心性的，所以“于昔成秘，今开成妙”。佛陀过去没有说，但是这个方便已经有真实的功能；佛陀现在把话讲白了以后，那就是妙法了。只要你能够明白，所有的法门都是在开显自性的功德。你知道这个就是妙法了，所以“妙达于方”。妙法能够会通方便，那么方便就是真实，“即是真秘”，这个才是真实的方便。

也就是说，一个生死凡夫很穷，但他只要把衣服里面的那个无价珍宝拿出来，就跟转轮圣王头顶的珠宝是一模一样。佛陀过去开出了三乘法门，虽然没有讲心性，但是诸位，大家都没有走错路。表面上叫做一一法修学各得其所，你修你的，他修他的，声闻人成就涅槃，菩萨成就功德。表面上是这样。其实从佛陀的眼光，每一个人都是趋向光明，每一个人都是成佛之道，只是佛陀安立的不同的过程，如此而已。所以这个意思就是，方便，你要不知道，那它就是方便；你知道以后，它就是真实。当你把光明放进去，所有都是真实；你把光明拿掉，那就是方便。就是这个概念。

二、经文要义

此品是迹门之正宗，所谓开权显实，会三归一。昔修三乘之因，今证一乘之果。前〈序品〉中佛以一光东照，显发令见，但唯上上根人能当下领会，而一般凡夫二乘尚不得悟入，因此释尊才以语言善巧说之。如〈序品〉云：“今相如本瑞，是诸佛方便。今佛放光明，助发实相义。诸人今当知，佛当雨法雨，充足求道者。诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。”

我们看本经的〈方便品〉。它的大意是说，这个是迹门正宗。迹门的开权显实有三周说法，这是第一周，法说一周。那么它的重点在哪里？就是“开权显实，会三归一”。把三乘的方便，只要讲清楚、说明白，它就是一佛乘。就是说，当你在修布施、持戒、念佛的时候，只要你相信一件事，不但所念的佛不可思议，其实你能念的心也不可思议，欸，你就是真实了。这个时候，你所修的念佛法门就不只是往生之道了，那同时也是成佛之道。就是说，你照样念佛，但是这句佛号跟以前的佛号不一样了。你没学《法华经》之前，这句佛号只能带你到净土；你学完《法华经》以后，你把《法华经》的自性功德力放进去来念佛，这句佛号变成往生之道，同时也是成佛之道。

这个就是所谓的“开权显实，会三归一”，把所有的差别法门会归到一佛乘的成佛之道。也就是说，“昔修三乘之因，今证一乘之果。”过去没有学《法华经》之前，我们在三乘的因缘里面修因证果；今天佛陀把话挑明了以后，那每一个人都是一个成佛的过程，都是成就圆满的佛果。

也就是说，在前面的〈序品〉当中，佛陀一光东照来显现这个权实二法：那一道光明，那一念不可思议的心性，是真实法；光明所现的十法界的因缘果报相状，是一个方便法门。但是这样的相状，佛陀要不说明白，只有上上根人能当下领悟。你看弥勒菩萨，他也示现凡夫，他都没有把那道光明讲出来，何况是一般凡夫二乘，根本不可能悟入。

因此，释迦牟尼佛必须要出定，用语言文字来表达开权显实的道理。譬如〈序品〉的最后说明。文殊菩萨说：“今相如本瑞，是诸佛方便。”过去两万尊日月灯明佛，也是放光现瑞，正如释迦牟尼佛也是放光现瑞。这个是佛陀显现实相的一个方便法门。佛陀今放光明，主要来开显一心的妙法。所以诸三乘人，今现在应当了知，佛即将开显妙法。那么这个妙法干什么呢？“充足求道者。”为什么要满足三乘的修学者呢？因为“诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余”。

为什么三乘人有疑悔？我们说明一下。三乘人本来都是凡夫，都很苦恼。佛陀知道，这件事情讲高深的道理没有用，先解决生死痛苦的问题，佛陀就撒出了三乘法门。作为一个乞丐，看到有面包，有很多吃的东西，先吃饱再说！所以，三乘人在修习三乘法门的时候，没有一个人有疑惑的，都赞叹法力不可思议。的确，伟大的佛陀，你告诉我的四谛十二因缘，告诉我六度法门，真是好用，我们的确能得到一个安身立命的地方！但是，随着时间的过去，等他们达到一定的果位以后，尤其是阿罗汉，他开始怀疑了：难道修行就只是这样吗？我成就一个阿罗汉，我成就一个涅槃寂静，然后就没有了！我的生命的目的就这样到底了吗？

其实二乘人的疑惑是很多的，当然这也应该看善根了。其实我们看阿含经，成就阿罗汉有两种人：

有一种是钝根的。他过去生从来没有熏修大乘佛法，就是一路开始就走小乘的，他的确是志得意满，得少为足了，因为小乘还有法执嘛。所以有一种罗汉是很满意的。

但是有一种阿罗汉，他过去生是曾经有大乘佛法的善根，只是遇到恶因缘，退大取小。比方说舍利弗尊者，他隐隐约约有大乘的善根。大乘善根是不可破坏的，所以他虽然修小乘法证得阿罗汉果，他的心里面总是觉得怪怪的：难道这个就是我生命的极限了吗？所以舍利弗尊者心中是有很多疑惑的。特别他在方等会上跟那些大菩萨接触的时候，他心里面打很多问号。为什么这些菩萨跟着佛陀学法，我也跟着佛陀学法，他们这么多的神通妙用、广大的功德，为什么我就做不到？心中有很多的疑悔：难道我欠缺了什么？难道我有什么不足？是不是有人可以告诉我为什么会这样子？难道我的命就该是如此吗？

当然，有疑悔就有希望。一个人知道自己不足，那你就有救了，佛陀就有办法帮你解决。所以，佛陀现在该说真话的时候了。“佛当为除断，令尽无有余。”现在佛陀必须把话讲清楚了，到底是怎么回事，该说清楚了。为什么当初你跟我讲四谛十二因缘，让我证得阿罗汉果？为什么你跟他讲六度，成就菩萨道？这到底怎么回事？你们这些疑悔都可以理解，现在是要解决这个问题的时候了。

三、大纲说明

（一）正说法要；（二）身子领解；（三）如来述成；（四）与之授记；（五）四众欢喜。

那么本章大纲，基本上我们可以分成五段来认识：

第一个，佛陀“正说法要”。佛陀出定以后强调三乘、一乘的差别。简单地说，过程虽有差别，结果是一样，所以叫权中有实、实中有权。刚开始可能要满足你们的根机，但是等到你们成就圣道以后，你们的根机都处理完以后，佛陀会把你们拉到同一条阵线的。这个就是一开始是开三，最后会一，先把这个道理讲清楚。所以大家都没吃亏。如果一开始不施设方便，你们就缺乏修学动力，所以佛陀必须怎么样呢？“先以欲钩牵，再令入佛智。”作为一个凡夫，我要先满足你的需求，等到你达到圣道以后，我再把你们拉到同一条阵线上。这个就是刚开始的为实施权，现在的开权显实。所以对所有人来说谁都没有吃亏，而且也必须要这样做。

第二个，“身子领解”。舍利弗听了以后当然是生大欢喜，原来成佛我也有分。当然，舍利弗尊者是声闻人里面善根最深厚的，因为他老人家过去是有大乘善根的。他老人家开悟以后，就把自己所觉悟的道理讲出来。佛陀印证：如是如是！你终于不再是个阿罗汉了，你是走上成佛之道。当然你的过程也很重要，所以佛陀也没有否定权法。最后佛陀“与之授记”，因为他已经光明出现，佛种已成，就跟他授记。最后，“四众欢喜”。大家一看，阿罗汉原来也可以成佛。所有与会的四众弟子得到很大的鼓励。这个就是这一品的大纲。

丁一、略开三显一以动执生疑  分二

戊一、略开显  分二

己一、叹佛二智  分二

庚一、长行  分二

辛一、寄言叹二智  分二

前面是一个叙说段，迹门的序分；丙二的正说段是迹门的正宗。迹门正宗有两段。先看第一段，“略开三显一以动执生疑”。先简单地开三乘之方便，显一佛乘之真实，来动摇二乘人偏空的法执，而生起心中的疑惑。他必须有疑惑才会反省、才会求进步，所以佛陀先激发他的疑惑。

那么怎么个激发法呢？有两段。先看第一段的“略开显”，佛陀做简略的开显。简略开显又分成两段：第一个，“叹佛二智”。这个地方又分两段，先看第一段的“长行”。长行当中又分两段，先看第一的“寄言叹二智”，用语言文字来赞叹佛陀的智慧。佛陀的智慧又分两段。看诸佛的智慧，再看释迦牟尼佛的智慧。

壬一、明诸佛权智

先看诸佛智慧。

尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：诸佛智慧甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻辟支佛所不能知。所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。

我们把这个经文做一个简单的消释。

“尔时”，就是文殊菩萨跟弥勒菩萨这么一对的问答释疑以后，释迦牟尼佛就从无量义处三昧出定而起。这个地方是从定而起。蕅益大师说，他做了两件事：一个观理，一个观机——上观十方诸佛之理，下观众生差别的根机。又观理又观机以后，他就讲话了，他告诉舍利弗一件事。他说，舍利弗！你知道吗？十方诸佛的智慧是甚深无量的。

这个地方，“智慧甚深无量”是表示佛陀的实智，真实的智慧。因地叫做清净心，在果地上叫一心真如，就是实智。智者大师说：“实智不圆，佛道不成。”这个是成佛的根本因素，就是实智。

佛陀不但只有实智，还有方便的权智。这个“其智慧门”就是方便的权智。方便权智是干什么呢？用权智为门，而入这个实智道中，以方便门来悟入真实的道中。

这个地方的意思就是说，虽然我们的目标是开显一念心性，这个叫实智，但是你没有因缘的修证也不行。虽然我们一念心性本来具足往生的功德，但是你整天在那边等，等了半天，极乐世界也不会出现。你还是要通过拜忏、念佛、发愿。所以，方便门这个因缘的修证，是帮助我们开显真实智慧的一个过程。

佛陀这两个都掌控了。佛陀有真实的智慧，知道一心真如本来具足无量功德，又能够知道用什么方便门来打开真实的功德。而这些智慧门也是广大，难解难入，一切声闻、辟支佛所不能了知的。

为什么说佛陀的实智跟权智二乘人不能了知呢？他以下讲出理由。因为佛陀曾经“亲近百千万亿无数诸佛”。他先了解一念心性本自清净、本自具足的道理，然后广修无量法门，开显自性功德。另一方面，“勇猛精进，名称普闻”。这以下讲下化众生。佛陀以一念心性的道理，下化众生，广学六度，历事炼心，所以“名称普闻”。佛陀为什么能够成就这么圆满的智慧呢？他就是能够先掌握那一道光明，然后再从光明当中完成了上求佛道、下化众生的种种因缘的造作，所以才成就了“甚深未曾有法”，而“随宜所说，意趣难解”。

这段经文，蕅益大师说他要讲两件事情。佛陀出定以后，主要强调两件事：第一个，赞叹佛智；第二个，动执生疑。我们先看赞叹佛智。

佛陀一出定以后，二话不说，赞叹自己的智慧。这个是很特别的。佛陀一般的说法很少讲自己怎么样。就是，哦，你发生事了，你今天遇到了痛苦，你这个坎过不去了，你不想在娑婆世界待了，佛陀讲《观经》，你应该修极乐世界；想要往生极乐世界，你就远离三界的痛苦。所以，佛陀过去在经典里面凡是出现，很少谈他自己是怎么回事，完全是应机说法。就是，众生怎么样，佛陀就解决问题。但是本经不一样，本经佛陀从三昧一出来，二话不说——我已经不再讲你们怎么样，关键是我怎么样。佛陀把自己的智慧现出来。这是第一点。

更特别的地方：佛陀把他的智慧说出来以后，他还指名道姓面对舍利弗尊者。他说，这个东西不是你们可以知道的！那么这件事情又更奇怪了。佛陀开显智慧，把二乘人当当机众，却强调二乘人所不能知。蕅益大师就说了，二乘人对佛陀的智慧不理解，其实有三段因缘错失了机会。

第一道因缘就是在华严时的时候。佛陀顿说大法，这时候声闻人，舍利弗尊者、目犍连尊者，当时是“如聋如哑”。蕅益大师讲了四个字，他们的心态是“如聋如哑”，茫然不知。这一点不能怪声闻人，因为他们那个时候还是一个生死凡夫，刚刚从外道转入佛弟子。佛陀演这么一出：华严时跟十地菩萨讲到十地的功德，当然对他们来说是境界太高了。所以，二乘人第一次错过佛陀的智慧是在第一个时段，叫华严时。

错过以后，佛陀就把报身收起来，现出丈六的比丘相，开始陪着二乘、凡夫成长，讲四谛十二因缘，讲苦集灭道。二乘人当然就如法修学，各得其所，成就了初果、二果、三果、四果。成就四果以后，当然，二乘人的心态就是觉得“所作皆办，不受后有”。在阿含经，面对声闻人讲这句话，佛陀也默然同意，佛陀并没有表示意见。佛陀说：对的，你们的确是大事已办，至少在我开显的这个法门当中，这个四谛法被你修到底了。

二乘人第一次错过佛陀的智慧是在华严时，是在凡夫，这不能怪他。他后面两次的错过，都已经成就圣道了。第二次是方等时。其实这些人都是大阿罗汉了，而且充满了自信。方等时“弹偏斥小，叹大褒圆”，佛陀其实没有亲自出手，佛陀请维摩诘居士。维摩诘居士跟文殊菩萨的对话讲到不二法门。从诸大菩萨之间的对话跟神通当中，二乘人的心情是有点受打击了，因为他自己觉得“耻小慕大，自悲败种”，他觉得自己有所不如。但是他们那个时候心态是怎么回事呢？保任草庵！就说，我虽然是阿罗汉——这后面的经文就说，我虽然盖的是一个茅棚，我没有真正地回家，但好歹可以遮风避雨，至少我远离了生死轮回的折磨。所以他觉得说，我就这一个命！他是无法了知。前面是茫然不知。

其实二乘人，我们看蕅益大师的意思，在方等时他是有一点想要知道到底怎么回事。这些菩萨是怎么修的，怎么就能够这么厉害，我们跟佛陀在一起我们怎么就差那么多呢？他是想要知道怎么回事。但是方等会上并没有把二乘人当当机众。你看，打开《维摩诘经》，文殊菩萨跟维摩诘居士两个对话，根本不把二乘人当一回事，根本没有讲到下手处，没说你要怎么调整。所以二乘人根本无从问起，不知道问谁，他就一直当旁观。二乘人在方等会上是想要了知，但是无从了知。这是第二次错过佛陀的智慧。

第三次错过是在般若时。般若时佛陀也没有亲自出手，佛陀找一个须菩提尊者，叫做“转教菩萨”。佛陀要须菩提尊者说：你去跟菩萨论谈空性的道理，大乘的缘起性空跟小乘的灭色取空怎么融会贯通。须菩提尊者得到佛陀的加持，大谈小乘大乘的空性。这些二乘人也在场，他们的心态是“无心希取”。他虽然懂道理，但是他想：算了，得少为足了。我们就这命，算了。

所以二乘人从凡夫位的“如聋如哑”，到方等会上的“保任草庵”，到最后般若会上的“无心希取”，已经不想了知了。这个都不能怪声闻人，因为前面三个时候，佛陀虽然隐隐约约开显佛陀的智慧，都没有把二乘当当机众，所以他就错过了了知的机会。

但现在不一样。现在的情况是，佛陀秀出他的智慧不可思议以后，就指名道姓地告诉舍利弗尊者，我这种智慧不是你可以了知的。就摆明了这以下是为声闻人做准备的，准备把声闻人当当机众了。这段的经文等于是一方面赞叹佛智、一方面动执生疑，敲打一下声闻人，让他们知道，今天你是有进步空间的！

蕅益大师说，佛陀为什么不直接开权显实，而要动执生疑？他说，二乘人“执重疑深”。他的法执特别重，疑根也深，你直接讲一心三观的思想，他没办法接受的。所以佛陀先敲打他一下，就告诉他说：我有的东西，其实你是没有的，这件事你应该知道！