（第一四三讲）

癸二、约意业机明应 分二：子一、远离三毒；子二、结叹

子一、远离三毒

请大家打开讲义第三百五十二面。我们看子一的“远离三毒”。前面是约着口业的机感，这以下是约着意业的机感。

若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。

这段是讲到我们如何能够透过修学观世音法门来调伏烦恼。

说是假设有一个众生，他过去生的多生多劫的习性，他淫欲心重，那怎么办呢？“常念恭敬观世音菩萨”。一方面口业他不断地去称念观世音菩萨的圣号，一方面意业他能够至诚地恭敬皈依观世音菩萨。那么这样有什么好处呢？他慢慢慢慢内心的欲望就能够淡薄，得到调伏。

那如果他是瞋心重呢？也是一样，口业称念观世音菩萨，意业恭敬皈依观世音菩萨，也能够慢慢地把这个瞋心调伏。

有些人，他贪心也不重，瞋心也不重，但特别愚痴。这个愚痴，在佛法说就是你这个人情感、情执比较重，攀缘心也比较重，喜欢心外求法。那怎么办呢？“常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。”也是称念观世音菩萨的圣号，内心表达对观世音菩萨的恭敬皈依。

子二、结叹

无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。

我们把前面的远离三毒做一个总结。无尽意！观世音菩萨有如是的大威德力。这个地方，大威德力指的是意业的能够调伏烦恼，对于调伏烦恼能够多所饶益，所以结劝，是故众生应当心念。

我们看附表第五十四。这个地方就更进一步了，就不是只有远离痛苦而已了，进一步还能够调伏三毒烦恼。我们看蕅益大师的开示。

佛法的修学，只要牵涉到调伏烦恼、转凡成圣的，那一定就绝对不是只有事修了，一定要有理观的智慧在里面。所以，调伏烦恼那就有事持跟理持。

事持就是前面说的，皈依、专注、称念观世音菩萨，透过音声来产生加持力，这第一个。更重要的就是理持。理持，你就是回归到一念心。你观想你一念心性本来具足观世音菩萨的功德，那么你在不断地忆念观想当中，也不断地去创造观世音菩萨的功德，说“是心作观音，是心是观音”。我们一念心性本来具足十法界，我们一念具足娑婆世界的业障，我们也具足阿弥陀佛的功德，我们也具足观世音菩萨的功德。这个时候我们透过我们的忆念，去调动我们内心本具的观世音菩萨的功德，让它现前。唯心所具，唯心所造，唯心所现。那么这个时候变成怎么样呢？你内在的观世音菩萨跟外在的观世音菩萨，两个产生结合。

我们看最后总结。所念的名号，就是外在的观世音菩萨的加持力；第二个，能念的心性，你自己透过你的假观的智慧去观想你内心本具的观世音菩萨慈悲的功德。这个时候，内在的心力跟外在的佛力结合，“念念转染为净”。它是这样子的，就是理观带动了事修、事修再加持理观等等。

这个地方的应用就是属于解脱道了。我们举个例子，比如说净土宗好了。净土宗，其实阿弥陀佛也是有安乐道跟解脱道。你说，欸，我身体有病痛，其实念阿弥陀佛也产生某种程度的效果。当然，观世音菩萨的因缘比较广，我们说过，他跟众生缘结得广，所以他容易产生感应。有些菩萨可能跟众生缘结得没有那么强，所以感应薄弱，但是基本上每一个圣号都有加持力。

但是净土宗的特别就是往生，临终的往生。临终的往生也是强调你一定要有心力的顺从，就不是只有声音进入到你的身心而已了。就是说，阿弥陀佛要把你带到极乐世界，你自己的一念的心念，临终的时候要怎么样？送想西方。也就是说，你临命终的时候，你内心观想：我就是在娑婆世界不断地流转……你忆念的是娑婆世界的事相，你就是念佛号也没用，因为你心力不现前，你没有观想“是心作极乐，是心是极乐”。善导大师说，当然你变现不出极乐世界，但起码你怎么样？起码你顺从总可以嘛。就是说，我的心是向于极乐世界，这样他才有办法救你。我们的心向于娑婆，我们嘴巴念佛号，那你这个就是心心不相应，没有顺从本愿。

所以这个地方意思就是说，这个房间充满了黑暗，那你怎么办呢？你说我把黑暗去掉，那这个方法不好。最好的方法就是把光明引进来。你房间有光明，黑暗自然消失掉。

就是说，我们为什么打妄想？就是根据无明。你现在把观世音菩萨的功德请在心中坐，那种释放慈悲的力量，你自然就不去打妄想。以前，十法界里面，我们的心的妄想不断去刺激那个三恶道的因缘，或者是六道的因缘，所以你的心就唯心所造、唯心所现，就现出娑婆世界的相、性、体、力、作、因、缘、果、报。

你现在很简单嘛，你现在不要去刺激六道轮回的因缘。你现在观想：我就是观世音菩萨，我就具足清净心、慈悲心。那么这个时候你带动的是什么？是观世音菩萨的如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报。那么你这样子，你的心本身就是……当然你不是观世音菩萨，但是你怎么样？顺从本愿。你的心顺从观世音菩萨，再配合外在的观世音菩萨的圣号加持，那就是所念的圣号不可思议，你能念的心力也不可思议，就两个力量加持，这才有办法成就的。

举一个例子。过去在法国有一个百货公司的服务员。这个服务员刚好遇到经济大萧条，所以被裁员了。你知道在国外被裁员，你的日子就没法过下去了，你所有都是贷款。他被裁员以后，交不出贷款，房子就被收走了。收走以后，他太太带着子女就离开他，所以他变成一个人了，整天就喝酒。

有一天他晚上喝了酒以后，就精神非常的差，准备要去自杀，觉得这个日子过得没意思了。结果自杀之前他想，欸，再怎么说，我得打电话跟我的好朋友道别一下。他打电话跟朋友说，我跟你讲完话，就准备去自杀了。朋友说，你别自杀，要不这样子，我带你去相命，看你这个事情怎么回事。这个服务员想，那也好吧。就跟他去相命。

相命先生一看以后，说，哎哟，你这个人，你上辈子是拿破仑转世！他本来是要自杀的，这时突然想说，欸，我上辈子是拿破仑转世的，那我得要了解一下我上辈子是怎么回事。所以他就暂时放弃了这个自杀的念头，就到图书馆去研究拿破仑，他的个性怎么样，他的思考模式怎么样——就是我们说的，内心具足十法界，是心作拿破仑，是心是拿破仑。他不断地造作，不断地去观想，不断去模拟拿破仑的身口意三业，这个时候他就现出了拿破仑的磁场。拿破仑的特点就是，他这个人绝对不会屈服于逆境。所以，他的这个心态改变以后，他的因缘就改变了。他重新再去应征，这时他释放出来是一个坚定、充满热情的磁场，老板就马上把他给收下了。收下以后，他就从基层干到组长、干到主管，最后他自己收购了一个百货公司，乃至于最后他变成很多家百货公司连锁店的总裁。

那有记者就问他了，说你曾经有这么段故事，你去算命，人家说你是拿破仑，是这么回事吗？他说是的。那你有什么想法呢？他说，我不知道我是不是拿破仑转世，但是我那个时候不断地忆念我是拿破仑，对我有很大的加持力。

所以诸位！这个是整个即空即假即中很重要的假观。就是说，我们长时间做凡夫，有什么缺点？做久了以后，我们果然自己觉得自己就是生死凡夫，就是我们自己自我设限。往生极乐世界最怕的是什么？最怕是你自己觉得你没办法往生，那你果然就不会往生了。因为你在整个十法界里面，你每天只跟你自己的业障凡夫的这个法界沟通，其他的法界门你都不打开的。

其实，我们一念心，有可能是佛菩萨，也可能是观世音菩萨，也可能是阿弥陀佛。诸佛菩萨发很大的誓愿力要救拔我们，但是我们要把这个相应的门打开。是心作观音，是心是观音。就是说，你要观想，你就是观世音菩萨的清净慈悲心；你这个生死业障凡夫，那只是因为你过去一时的糊涂。就是“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”。

所以，这个地方就是，你要把菩萨的功德放在心中，观想你就是佛菩萨，加上配合外面的因缘。这种法门的操作，只要是佛力加被的都是，包括净土宗的临终的正念。所以临终的时候你一定要是怎么样？你要往生只有一种情况，你观想你心中本具有极乐世界。你观想莲花也好，观想七宝池、八功德水也好，总之，你一定要观想你心中是有极乐世界的，你才有办法去变现极乐世界出来。唯心所造，才有办法唯心所现。

这个法门在整个假观当中应用，包括拜忏，也是要这个方法。你看我们拜八十八佛，你说，拜忏就拜忏嘛，就念那个“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”，我们的所缘境就观想罪业，然后产生忏悔就好，那么为什么要拜八十八佛呢？

它道理就是这样！消除黑暗最好的方法，就是把光明引进来。你让佛菩萨的功德进入到你的心中，南无普光佛！你就观想你是普遍的光明。就是每一个佛菩萨的功德，你能够产生皈依，对你的灭罪是有效果的。所以这个地方就是把心力跟佛力结合，最后产生了调伏烦恼。是这个意思。

癸三、约身业机明应 分二：子一、成就二求；子二、结叹

前面讲到口业的机感跟意业的机感，这以下癸三，我们看“约身业机明应。这地方两段，先看子一的“成就二求”。

若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。

二求，就是求男跟求女。我们先看求男。

假设有一个女人，她心中希望能够生个儿子……在古时候，这个传宗接代，你生个儿子是很重要的，这个决定你在整个家族的地位。那怎么办呢？礼拜供养观世音菩萨。你透过身业的礼拜，应该也包括口业的称念，乃至于整个种种香花灯烛的供养，你就可以生出福德智慧之男。

那如果你喜欢生个女的，那你也是一样，身业礼拜、口业称念乃至于意业的供养，香花灯烛，你就能够生出端正、具足庄严之相的女孩。

女孩跟男孩都是一样，“宿植德本，众人爱敬”。就是你能够招感那个有福德的人，来做你的儿子，做你的女儿。

这个身业的机感跟前面的口业不一样。口业是因为你痛苦现前了，你一时的称念，那你这个坎就迈过去了。生男生女就不是一时了，它要有一段长时间的积累，要当作功课的。比方说你要追求考试能够考得好，你要去应聘什么工作，那你这个身业的礼拜，包括供养，都是要有一段时间积累的，就不是一时的称念而已。

子二、结叹

无尽意！观世音菩萨有如是力！若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。

无尽意！观世音菩萨有如是的前面所说的身口意三业的加持力。“若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐”，这个地方特别指的是身业的机感。

这个福不唐捐，蕅益大师解释说，为什么强调福不唐捐呢？蕅益大师说，这个地方是在解释疑惑。说有些人也是礼拜，但是他后来没有得到男，也没得到女。那为什么呢？“唯由机浅，故所求未遂。”可能你这个礼拜恭敬的机感力量太薄弱了，但是，你“礼拜之福，终必不失”。你今生礼拜恭敬，但是你的机感力量不够，所以没有生出来，但是你这个力量对你来生是有加持力的，它不会失掉的。是这么一个情况。

壬三、结劝持名 分三：癸一、劝持；癸二、格量；癸三、结叹

前面讲到身口意三业的机感，我们看最后的总结，看壬三的“结劝持名”。

癸一、劝持

是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。

这以下总结。我们看整部<普门品>，修观世音法门强调两个重点：一个是持名，一个是供养。为什么强调持名呢？

因为透过音声，对我们来说——我们前面说过——是方便中第一方便，它下手易，成就高。所以蕅益大师说：“良由万德洪名，称实所召，只此一名一字，法尔具足三千性相。”一个初学者，你如果不能够掌握观世音菩萨的功德，不能够去忆念观世音菩萨的功德，那么你最简单的方法就是用音声。你用音声的熏习，它虽然只是一个音声的相状，但是，“托彼名号，显我自性”，这个音声熏习久了以后，你的心也容易产生观世音菩萨本尊功德的现前。它是一个很好的下手方便，所以皆应受持观世音菩萨的圣号。

也就是说，简单讲，持名一法，三根普被，浅者见浅，深者见深。你说我什么都不会观想，那也没关系，你用这个声音当作下手。你说我的理观很强，你念观世音菩萨的圣号效果也是更好。持名一法，上至文殊普贤，下至五逆十恶，它的根机是特别的广，所以把持名当作一个很好的下手方便，“托彼名号，显我自性”。

癸二、格量

劝持以后，这以下有一个很重要的观念，叫做格量功德。我们先讲经文，再解释。

无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？

无尽意言：甚多！世尊！

首先把持念观世音菩萨的功德，跟持念六十二亿恒河沙菩萨的功德做一个比较。我们先看这个受持六十二亿的恒河沙菩萨的名号。

说无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨的名号，这些名号，每一个名号都是佛菩萨的功德，你这个是多名号、多福田。而且你不但受持，你还尽形寿地供养饮食、衣服、卧具、医药，你做这四种的供养。不是只有持名而已，你还兼带做四种供养。“于汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？”无尽意就回答说，“甚多！世尊！”先把这个多福田、多功德的持名供养先列出来。

这以下比较了。我们看第二段的经文。

佛言：若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。

佛陀回答说，假设有一个人，他只修一个法门，就是专心地受持观世音菩萨的圣号，就是持名，再配合他少时间的一时的礼拜供养观世音菩萨，那么这两个人的福德“正等无异”。他的功德跟前面一样，也是“于百千万亿劫不可穷尽”。

这段经文在说什么意思？是讲到凡夫修学的一个原则。就说你这个人，你今天念观世音菩萨，明天念地藏王菩萨，你后天念文殊菩萨，你把六十二亿恒河沙菩萨名字念了个遍，然后配合礼拜供养，那其实这样的效果赶不上你专心地念一个观世音菩萨的圣号来得好。

为什么呢？这个地方蕅益大师解释说，因为所有佛菩萨功德都来自于法身，所以基本上互含互摄。既然互含互摄，这个时候专一就很重要了。对凡夫来说，就像掘井一样。你口渴要去掘井，你不可以说今天在这个地方掘井，明天在那个地方，你永远掘不到水。但是你如果锁定一个地方，不断地深入，这个泉水才会出来。

所以，为什么强调一尊圣号能够强过六十二亿圣号？第一个，对凡夫来说，专一相续很重要，三昧易成。第二个，因缘殊胜。《楞严经》讲到这个因缘，说，凡夫修学，障碍重重，内有烦恼，外有业力，所以你要找一个比较容易成就的法门。如果圣人，那就没有什么因缘了，他修什么，他顺逆皆方便。但是凡夫，你要找到第一个突破口，就是找到一个下手易、成就高的，比方说观世音菩萨。我们后面会讲，观世音菩萨他的特点，他过去生因地的时候跟众生广结善缘。所以，你跟他有缘的时候，你容易成就。

所以两个理由：第一个，你受持一个菩萨，专一相续；第二个，观世音菩萨跟我们娑婆世界因缘深。从因缘力、专注力来说，你容易成就。所以佛陀劝持，要我们受持一个观世音菩萨就可以了。

癸三、结叹

无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。

“无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。”到这里为止，就是在回答寻声救苦，观世音菩萨这个人本身的福德力的摄受。

我们之前讲过，佛菩萨的福德力是可以跟众生分享的。就是说，欸，我的痛苦，为什么观世音菩萨可以帮我消灭呢？因为痛苦属于福德的范围，你福报大了，你痛苦自然就能够减弱。而佛菩萨的福德力是可以跟众生分享的。当然这个地方包括理观跟事修两个之间的配合。

庚二、次番问答 分二：辛一、问；辛二、答

第二段就讲到善根力了，这个就没办法分享了。就是你自己要有一定的条件，才有办法让观世音菩萨现身说法。

我们看第二次的回答。先看问。

无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？

无尽意菩萨提出了三个问题：

第一个，观世音菩萨云何游于娑婆世界？讲到观世音菩萨他在说法的时候，他的身业的功德——他怎么就能够游于娑婆世界，他到底是现什么身呢？第一个，现身的问题，身业功德。

第二个，口业的功德，他是如何说法。云何为众生说法，口业的功德。

第三个，方便之力。就是观世音菩萨的意业功德，他是怎么跟众生感应道交的。

这个地方就开始讲现身说法了，这是讲三昧力问题，就不是只有寻声救苦了。

辛二、答 分三：壬一、别答；壬二、总答；壬三、结劝供养

我们看佛陀回答。回答当中分成三段。

壬一、别答

先看壬一的“别答”，各别的回答。别答当中，先看第一小段。

佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生，

应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；

应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；

应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；

这以下讲到观世音菩萨有三十三个应化身，分成八大类。先看第一大类，现出圣人的身相。观世音菩萨的说法，第一个，现出清净庄严的圣人相。

第一个，“应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法”。有些人，你要现出三十二相八十种好的应化身，他才能够去接受的，所以观世音菩萨就现佛身说法。有些人，他的个性喜欢在山中修行，好乐寂静，所以观世音菩萨就现出辟支佛身来为他说法。有些人他喜欢出家众，所以观世音菩萨就现声闻身来为他说法。他现出这种四圣法界。

那么为什么少菩萨身呢？因为观世音菩萨他本来的身相就是菩萨身，他示现的就是等觉菩萨，所以他就不需要变现了。这是就变现来说的。第一个就是讲到四圣法界。

我们看第二类，现天人身。

应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；

应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；

应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；

应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；

应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；

应以毘沙门身得度者，即现毘沙门身而为说法；

这一段讲到现天人身。说你这个人，必须要现出大梵天王这种尊贵威德的身相来说法，他就现大梵天王身；或者现帝释身，帝释身属于欲界的天主；或以自在天身，自在天身就是化乐天，欲界的第五天；或者以大自在天，大自在天就是色界之顶；或者是以天大将军身，就是我们说的金刚，大金刚力士；或者以毘沙门身，就是四大天王，北方的四大天王。就是你要现出诸天的大福德相。

我们看第三类的现贵族身。

应以小王身得度者，即现小王身而为说法；

应以长者身得度者，即现长者身而为说法；

应以居士身得度者，即现居士身而为说法；

应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；

应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。

假设是以小王，就人间的小国王身得度者，就现小王身；应以长者身，就是德高望重，为人所敬重的长者身，那么就现长者身；应以居士身，就是少欲知足的在家居士的修行者；宰官身，就是文武百官；婆罗门身，婆罗门身等于是一个宗教师，一个贵族。也就是说，这个地方是讲到现有福德、有权势的尊贵相来说法。

我们看第四段，现四众弟子。

应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。

有些人可能希望能够现出这种四众弟子的清净相，那么观世音菩萨就现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷来说法。

我们看第五个，现妇女身。

应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。

前面的长者、居士跟宰官、婆罗门都是偏重男众的身相，这以下是讲到，这个长者、居士、宰官、婆罗门是妇女身，就现出母性的慈悲相，就现出这样的相来说法。

我们看第六的现童男、童女身。

应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。

这个地方指的是现年轻未婚的童男、童女身来说法。

我们看第七的现八部鬼神。

应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。

这个地方的八部鬼神，种类就很复杂了。有天，有畜生，有鬼神等等。这个八部鬼神分成两类：有一种是可以用神通力把自己变现成人的身相的，叫做“人”；这八部鬼神当中有些是不能变现人的身相的，他没有那个神通力、没有那个福德力变成人的身相的，就是“非人”。总而言之这八个都是佛教的护法神。有些人喜欢护法神来教化他，那么观世音菩萨就现八部鬼神来说法。

我们看最后一个，第八的现金刚神。

应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。

假设有些人是要希望大力金刚神，现出这种威猛的身相来说法，那么他就现这个执金刚神来说法。

这个地方的现身说法，跟妙音菩萨的说法是没有太大差别的。但是这个地方值得我们注意的就是，他这个身口意三业里面，我们要注意他的意业的功德，就是感应这一块。就是佛菩萨的现身说法，他一定要经过一个感应的过程，这个感应的过程就是他因地所发的本愿。

比方说阿弥陀佛。阿弥陀佛整个四十八愿里面，讲到感应的主要就是第十八愿，就是“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。阿弥陀佛的殊胜，不但是他在极乐世界的现身说法。你看我们讲他现的身体，寿命无量无边阿僧祇劫，还有他所产生的依报的庄严。他的现身说法是非常的殊胜，但是更重要是他的感应，因为他的感应的条件特别低。不管你是凡夫，不管你是圣人，乃至于你造了罪业，只要你临命终的时候能够至心信乐，信愿持名，乃至于十念。

观世音菩萨亦复如是。他的重点在于他的感应力量，他的摄受的对象也特别广大。他是这样子，法身菩萨的时候，除了寻声救苦以外，他当然主要还是现身说法。因为，你要有善根，你一定要听法。

有些人标准会定的比较高一点，比方说妙音菩萨。妙音菩萨的说法是他只讲《法华经》，我们看前面，他是为说《法华经》。所以他标准定得高，他强调善根，他只论善根，不论业报。你果报差一点、福报差一点，妙音菩萨他无所谓，他照样跟你感应。你是一个卑贱的宫女，你是一个畜生道，都没关系，只要你有善根，我就可以现身说法。

而有些法身菩萨他发愿的时候，他的标准定得比较低，所以他这个说法，观世音菩萨的说法里面并没有强调一定是讲《法华经》。不过诸位要知道，佛菩萨一旦现身说法，他一定讲三乘的法门，他不会讲人天乘的。也就是说，不管这个感应的力量怎么样的低，它起码是三乘的善根。

所以，净土宗要往生，你临命终的时候，要招感阿弥陀佛在你临终的时候感应现身说法，你的基本条件要出离心。就是说，你可以有烦恼，你可以有生死业力，但起码你对娑婆世界是厌离的。所以，现身说法的条件是更高了，他相对寻声救苦是更高，就是你要有三乘的善根力。

壬二、总答

无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。

无尽意！是观世音菩萨成就前面所说的身、口、意的功德，能够以十法界的身形游诸国土，度脱众生。

我们看附表五十五，有关现身说法，我们做一个总结。看“普门示现”。

现身说法，他一定要经过一个感应的过程。这个感应的过程有两个重点：第一个，不护；第二个，不失。

不护指的是慈悲心。佛菩萨在感应的时候，他是怎么样？“不生作意，不起分别。”基本上，佛菩萨因地发了愿以后他就不动念头了；那到底佛菩萨摄受谁、感应谁，就完全依止他所发愿的条件。所以理论上，佛菩萨面对所有众生是平等的，他没有锁定说哪一个目标的，不生作意的。

一旦这个感应启动以后，他产生的就是智慧了，就“契理契机，无错无失”。他一旦为你现身说法，就一定能够让你是契理契机的，没有任何错误的，一定会让你受益的。

所以这个地方就是他的感应的两个情况。所以感应来说，第一个就是慈悲；慈悲启动以后，第二个就是智慧了。一旦感应成就以后，佛菩萨就现身了，那也为你说法。

也就是说，整个法身的功德是常住的，但是成就法身的菩萨是不会休息的，他过去、现在、未来不断地现身说法。就是我们所说的，他成就果地以后，开始从本垂迹，然后使令众生从种子到成熟到脱落。整个感应道交，普门示现，总结就四个字，叫无作妙德。

所以你看我们临命终的时候，诸位！我们想一个问题，临命终的时候，为什么要保持“都摄六根、净念相继”？

就是说，我们一般人在临终的时候太强调佛菩萨的现身，就是你一个人念佛的时候看看观世音菩萨、佛陀有没有现前，其实这个是错误的。其实我们应该注意“感应”这两个字。你有感应，就能够现身说法；你要没有感应，你求也求不来。

所以整个普门示现，它的重点在“感应”这两个字。也就是说，你不要管观世音菩萨、阿弥陀佛临终什么时候来、什么时候现前，你要把你的心态准备进入到一个佛菩萨感应的内涵里面。

以净土宗来说，净土宗你能够被感应，就是你临终的时候一定要提起佛号；然后，你对佛号信心具足；更重要，你有往生的愿力。以观世音菩萨这一期的示现来说，你在称念观世音菩萨圣号的时候，你要有三乘的善根。所以，感应道交，你不要管佛菩萨现身不现身，重点注意，你是不是能够进入诸佛菩萨感应的范围。每一个菩萨都有他感应的范围。这个地方就是我们要注意的。

这个地方等于回答了观世音菩萨的现身说法。

壬三、结劝供养 分二：癸一、正式劝供；癸二、受旨奉行

我们看最后的总结，看壬三的“结劝供养”。

癸一、正式劝供

是故汝等应当一心供养观世音菩萨，是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。

这个地方的结劝是告诉我们，“汝等应当一心供养观世音菩萨”。供养当然包括身业的礼拜、口业的称念跟意业的皈依，也包括外在的供养——香花灯烛。

那么，为什么要供养呢？

因为观世音菩萨“于怖畏急难之中，能施无畏”。第一个，他能够寻声救苦；第二个，当然就是普门示现。“是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。”

就是这个机感相应，在前面讲到，除了善根力以外，你跟诸佛菩萨平常也要有一定的因缘力。这个因缘力本身对这个机感是有效果的。

我们今天先讲到这里，把观世音菩萨的寻声救苦跟普门示现先做一个大纲说明。