（第一四一讲）

辛二、广明神力应化

请大家打开讲义第三百四十五面。我们看辛二，广明神力应化。

这一品讲到妙音菩萨在娑婆世界展现智慧的功德庄严，它的名称叫做普现色身三昧。普现色身三昧就是说，作为一个法身菩萨，他要么安住自性清净心，他如果现出一个身相，他旁边一定会因为他因地的时候的福慧双修而有各种庄严。比方说妙音菩萨，他能够展现七宝的莲花现前，能够展现音乐相随，能够展现空中的法器相随。这是因地的时候修理观、事修所招感的。

当然，这种依正庄严是一种自受用。但法身菩萨他不可能修了半天只是自受用，他一定会有怎么样？他受用。就是，普现色身三昧除了展现依正庄严来自己受用以外，他一定可以为众生现身说法。

这个地方的“广明神力应化”，就是从他受用的角度，讲妙音菩萨不但在娑婆世界现身，还有他如何在十方世界现身说法。

这一段经文可以分成两大段：第一个讲到此土弘经。此土就是在娑婆世界这个秽土，弘扬《法华经》。第二个是十方弘经，在十方世界的净土弘经。从普现三昧展开的他受用的因缘。

我们先看此土弘经。此土弘经分成三大段，先看第一段的总标。

华德！汝但见妙音菩萨其身在此，而是菩萨现种种身，处处为诸众生说是经典。

佛陀就说了，说这个妙音菩萨不仅仅是在娑婆世界法华会上现出种种的依正庄严相，其实在同时间他也能够在娑婆世界的各处各地现各种的身相。干什么呢？来为众生说《法华经》。就是他能够普现色身。在同一个地方，不动道场，同时现千百亿化身来演说《法华经》。这是个总标。

这以下别明，各别举出五大类的现身。别明当中我们先看第一段。看经文。

或现梵王身，或现帝释身，或现自在天身，或现大自在天身，或现天大将军身，或现毘沙门天王身。

第一类是现出诸天的身，这种大福德的身。比方说现梵王身，就是色界的天王的身；或者现帝释身，就是忉利天王；或者现自在天身，就是欲界的第五天，自在天；或现大自在天身，这个大自在天指的是色界的顶，摩醯首罗天的天身。

它是这样，三界里面无色界就没有身相了，所以这个色界之顶就是所有身相里面最高大庄严的。因为无色界已经没有身相了，没有业果色了，只有定果色。

或现天大将军身，就是天人当中的大力金刚，我们一般说的金刚力士；或者现四大天王当中的北方的毘沙门天王身等等。

他可以为诸天来说法。为了同事摄，他现出这种大福德的身相来度化他们。这是第一类。

第二类，现出人的身相。

或现转轮圣王身，或现诸小王身，或现长者身，或现居士身，或现宰官身，或现婆罗门身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，或现长者居士妇女身，或现宰官妇女身，或现婆罗门妇女身，或现童男童女身。

人的生命当中，或现转轮圣王身，转轮圣王就是人类里面福报最大的，七宝千子，统领四天下；或者现一般的小国王，诸小王身；或者现年高德重的长者身；或者现在家居士的修行身；或者现文武百官身；或者现宗教师，婆罗门身；或者现出家比丘、比丘尼，在家的优婆塞、优婆夷身；或现长者居士，但是这个长者居士是女众的长者居士，就长者居士的妇女身；或现宰官，文武百官的妇女身；或现婆罗门当中的妇女身，妇女当然是已婚的了；或现未婚的童男童女身。这些都是人的身相，他可以现

这么多的身相来说《法华经》。

看第三类，八部鬼神。

或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身，而说是经。

或现八部鬼神，这八部鬼神里面有八种类。有一种是属于诸天的；有的属于龙类的；有的是属于鬼神道的，夜叉的；或者属于乾闼婆，乾闼婆是乐神，帝释的乐神；或者属于阿修罗的；或者迦楼罗，迦楼罗就是金翅鸟；或者是紧那罗，紧那罗是歌神；摩睺罗伽是蟒神，就是大蟒蛇。以上的八种，有些是可以变现为人的，叫做人；有些是不能变现为人的，它可能是个畜生道，不能变现为人，叫非人。“人非人”就是把前面的八种做一个总结。现出这八种身相干什么呢？而演说《法华经》。这是现八部鬼神身。

我们看第四类，现恶趣身。

诸有地狱、饿鬼、畜生，及众难处，皆能救济。

在这个三恶道当中，地狱、饿鬼、畜生，以及在人道当中的障道的处所。比方说，你虽然做一个人，但是你六根不具，特别是耳根跟眼根，你不能听经，也不能看经，那这个就障道了。那障道怎么办呢？没事，妙音菩萨现身来帮助你。所以在这么多的三恶道跟障道的因缘当中都能够来救拔你，为你说法。

我们看第五类的现王宫中的宫女身。

乃至于王后宫，变为女身，而说是经。

或者有些人他有善根，特别是《法华经》的善根，但是他的业报却招感在国王的后宫。在后宫那就没办法去跟外面接触了，那怎么办呢？妙音菩萨变出一个宫女身来为她说《法华经》。

就这么一个情况，有五类的现身来说《法华经》。

我们看总结。

华德！是妙音菩萨，能救护娑婆世界诸众生者，是妙音菩萨如是种种变化现身，在此娑婆国土，为诸众生说是经典，于神通变化智慧无所损减。是菩萨以若干智慧，明照娑婆世界，令一切众生，各得所知。

这一段是把这个娑婆世界的现身做一个总结。

华德！是妙音菩萨能够如是地来救拔娑婆世界诸多的众生，包括六道，因为妙音菩萨能够在普现色身三昧当中种种地变化现身。现身干什么呢？就是说法，说《法华经》。在现身说法当中，在各种神通变化当中，虽然他能够一为无量地分身，但是他每一个分身的智慧功德不会有任何损失。菩萨如是以若干的善巧智慧来明照娑婆世界，使令一切差别众生随其根机的浅深，而各得所知。

其实，这个普现色身三昧真正的用途在于现身说法、教化众生，重点还不是在于自受用的依正庄严。关于这个现身说法，古德解释这一段经文，他从两方面来说：

第一个，从佛菩萨的角度。佛菩萨现身说法的原则就是恒顺众生，你是什么相状我就配合你。因为众生没有办法配合佛菩萨，所以他只能够怎么样？所以佛菩萨一定是恒顺众生。我们不可能恒顺菩萨，我们做不到。在恒顺众生的当中，有一句话就很重要，说是“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”。你是一个法身菩萨，你一定会知道众生喜欢你变什么相状，因为他那个功德力可以入众生的心中，随你众生的欢喜而产生变化。欸，你是帝王，我就现帝王身来摄受你。所以他这个普现色身不是固定的，是变化的。

所以你看，我们过去有净土宗的说，欸，你拜佛陀的时候，拜菩萨的时候，你要把佛菩萨的相状记住。干什么呢？因为临命终的时候，你就是要观想这个相状。你这个就错了。佛菩萨，你要么没感应道交，一旦感应道交，所有的佛菩萨都有普现色身三昧，他会现出你喜欢的相状。

所以，天台智者大师讲《小止观》时说，你打坐的时候如果看到佛菩萨，第一个，你一定会欢喜。而这个欢喜不会障碍你的寂静，是一种寂静的欢喜。这个就是正确的佛菩萨现前。如果你看到一个相状，你会有不欢喜的感受，而且躁动不安，那一定是魔王显现的。

因为佛菩萨的普现色身三昧是，他以前说过，“令一切众生，各得所知”。他一定是恒顺众生，应以何身得度，他就现什么身，成就欢喜益。这第一个。所以你不用去预设阿弥陀佛来接你的时候现什么身，只要你真的感应道交，保证是你看到以后，第一个，欢喜，然后生善、灭恶、入理，四悉檀一定具足。这个是普现色身三昧的特色，它能够进入你的内心世界，变现让你欢喜、生善、破恶、入理的身相。这第一个，从佛菩萨角度。

第二个，从众生的角度。我们面对普现色身三昧，蕅益大师有一段的开示，他说，“随类通经，物睹其迹，不测其本，但甘其味，勿择其形也”。说法身菩萨在弘扬经典的时候，他现各种相状，甚至于现出蟒蛇相、三恶道的相，甚至于现畜生道，各种相状。而我们只看到他的迹门的相状，我们看不到他背后的法身的功德，那怎么办呢？很简单，“但甘其味，勿择其形也”。所以你看到普现色身三昧的时候，只要他讲的法对你有受益，你不要在乎他现什么相。

我们前面在<提婆达多品>就讲过了，就是你学这个一念心性，一心三观的人，一定要把相状放下。就是这个人讲话对你有好处，受益，你就“但甘其味，勿择其形也”。

我刚出家的时候，大概出家三年吧，三年还是四年，我被忏公师父叫到莲因寺，去给他们常住上课。那个时候我资历很浅，出家三四年。莲因寺有很多长老级的大比丘，有些人可能功课忙，就没有来听课。没有听课，当然我们也要知道认分，因为我们是资浅。

第一天讲完课以后，中午吃饭的时候，忏公师父老人家就讲话了。他说，我们一个人生病去看医生，你不要去管这个医生年纪多大。是年轻呢，是资深呢，不要管这件事。也不要管这个医生是不是自己生病，你不要管这件事。重要的是，这个医生给你的药可以把你的病治好。这句话你们听懂吗？就是“但甘其味，勿择其形也”。

我听了以后很感动，这个老人家的见地！就是说，诸位！你一个人要增上，你要姿态站低一点。就是，同参道友有些人可能刚学佛，但是他讲这句话有道理，有些人就谦卑地学习，他就受益了。有些人讲说，我学佛的时候你还不知道在哪里呢！那你这句话，你就错过了。本来这句话你可能会增上的，结果你就错过了。所以，你姿态站得越低，你接受教化的范围就越广，它是这么一个道理。

蕅益大师劝我们，你别看他现这个身是那么的卑贱，你看释迦牟尼佛因地的时候。释迦牟尼佛是很快成佛了，释迦牟尼佛算是精进，他成就法身以后，他是快速成就的。除了他精进以外，他的谦卑是一个特色。释迦牟尼佛因地的时候向谁学习？他向野干学习过，也是卑贱的果报，野干；他跟罗刹鬼学习过，他为了求半句偈献身，把这个肉喂给罗刹鬼。所以他为什么能够成就呢？就是他谦卑的角度，他很快能够接受别人的教化而增上，所以叫“但甘其味，勿择其形也”。

这是蕅益大师对我们的开示。就是佛菩萨的普现色身三昧，他现各种色身，你有幸遇到，你别管他的身相是怎么样的卑贱，关键是他的法对你有好处，你就接受。

这个是在娑婆世界现身说法。娑婆世界当然是一个秽土，它的果报就比较复杂。

我们看妙音菩萨同时在净土的弘扬。

于十方恒河沙世界中，亦复如是。

若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法；

应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法；

应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法；

应以佛形得度者，即现佛形而为说法。

如是种种，随所应度而为现形，乃至应以灭度而得度者，示现灭度。

华德！妙音菩萨摩诃萨，成就大神通智慧之力，其事如是。

前面讲到妙音菩萨在娑婆世界六道众生当中现各种身相，这以下讲出他在十方世界的净土也能够现身说法。

比方说，你这个人在净土当中，你应以声闻形得度，他就现声闻形。就是这个根性，基本上菩萨不会改变你的根性。所以诸位要知道，你根性形成以后，那你只能一条路走到底了，因为佛菩萨不能违背你的心意。你一旦定性了以后，他只能满足你。这前面说过了，你就这种根性，佛陀只能够随顺你了。

那么你那个声闻个性是什么情况呢？你的个性已经养成了少事、少业、少希望住。所以妙音菩萨现出这个声闻相，出离的相状，喜欢修苦谛，来为你说法，先让你欢喜。

应以辟支佛得度者。辟支佛是利根的声闻人，虽然他的目标也是进入偏空涅槃，但是他的根机利。他不是灭色取空，他是修缘起性空，所以他能够观到无生的道理。但是辟支佛跟声闻不一样。我们前面说过，声闻人，佛陀把他比喻作羊。羊是比较合群，你看僧众是都结在一起的僧团。辟支佛是鹿，鹿喜欢独行，他一个人喜欢住喜马拉雅山修禅定、修智慧，成就以后，就在山上直接就走了。所以你是辟支佛，喜欢出离的，喜欢独行的，他就现辟支佛身而为你说法。

你是应以菩萨形得度，你胸量大，喜欢多事、多业、多希望住，广度众生，他就现菩萨的相状来为你说法。

有些人特别好乐佛身，看到佛陀的三十二相八十种好，起大欢喜，那他就现佛身来为你说法。

但现佛身困难度相对比较高。因为你一旦做佛身，那在这个世界你是教化主，你是唯一的教化主。如果你现菩萨身、声闻身、缘觉身，是别人现佛身，你去帮助他，那你随时可以去。一佛出世，千佛护持。但如果这个世界是以你为主，那牵涉到的问题就不是普现色身三昧了，那就是还有一个因缘法，因缘力。就是这个众生他跟你的因缘要成熟，就是跟你有缘的众生他要善根成熟，你才可以在这个世界现佛身。如果是别人的因缘，那你只能去帮助其他的佛——欸，这一次你做佛身，我来帮助你，我现声闻、辟支佛、菩萨身；下次我做佛身，你们再来帮助我。所以佛菩萨是互相地护持，一佛出世，千佛护持。

如是种种，在净土当中现四圣法界身，随其根机的浅深而为其现身说法。乃至应以灭度而得度者，示现灭度。有些人你为他说法，没用的；你只有示现死亡，欸，他体验到无常，产生恭敬皈依心。所以有些他不是现身，他要示现灭度。

华德！妙音菩萨摩诃萨，成就如是的大神通及智慧力，其事如是。

所以这个普现色身三昧的特点，就是一时之间可以“不起灭定而现威仪”，现不同的身，现不同的法，包括在秽土，也包括在净土。

不过是这样，就是说，现身说法当然不是一时间的。我们前面在〈如来寿量品〉讲到，它有一个过程。种子、成熟、脱落，有种、熟、脱。所以这两个，秽土跟净土，在净土会好一点，因为净土的果报稳定，寿命长远。

你如果是在秽土里面，就是说，我有善根，我学过《法华经》，但是我愿意在秽土，反正我有善根，我不怕佛菩萨不来度化我。你说的也对，但是这个有个风险。我们看〈化城喻品〉就知道。

〈化城喻品〉，诸位！其实跟随佛陀的这些常随众，诸大阿罗汉，你们知道他们以前种《法华经》在什么时候？在大通智胜佛的时代就已经栽培了《法华经》的善根。那距离多远？那是一个世界把它打成微尘，然后再把它用点点点点点点这么多的时间。那为什么他耗损这么多时间？〈化城喻品〉解释，因为中间或者相遇，或者不相遇。就是说，在秽土的问题，你有时候见不到佛陀出世。就是众生的共业，他不是一两个，他的整个平均的共业不能招感佛陀，那你就被这个共业所牵累了。

你想想看，你一个生死凡夫，你是有善根，可你也有烦恼，你的心叫真妄和合。你有烦恼，外境一刺激你，这烦恼就活动了，就失掉本心了。所以在秽土的风险就是说，当你投生的众生的共业善根很弱的时候，它的力量不足以招感佛陀出世，你就被牵累了，就是你遇不到佛陀了。遇不到佛陀，我们知道修行只有两种情况，要么进步，要么退步，没有保持原状这件事。因为你的心是刹那刹那生灭的，在还没有证入见道位的法身、成就不生灭心之前，我们只有两种情况，你要么进步，要么就退步了。

而净土，它的果报稳定，它一定有佛出世，所以这个地方也就不一样了。就是，同样的善根，你在净土得度跟秽土得度会不一样，因为跟众生的共业有关系。

己二、问答住何三昧 分二：庚一、问；庚二、答

我们看己二的“问答住何三昧”，最后作一个问答，来作总结。

庚一、问

尔时，华德菩萨白佛言：世尊！是妙音菩萨深种善根。世尊！是菩萨住何三昧，而能如是在所变现，度脱众生？

我们前面讲到，普现色身三昧自受用的是现依正庄严，他受用是现身说法，那么在这个经文最后用问答作总结。

尔时，华德菩萨又再一次问，世尊！是妙音菩萨因地种何善根，在果地能够住此三昧，而能作如是种种的十法界的现身说法的变现来度化众生？前面的问偏重在因地，所以佛陀回答福德因缘跟理观的善根；这个地方的问偏重在果地，偏重在住何三昧。

庚二、答

我们看佛陀回答。

佛告华德菩萨：

善男子！其三昧名现一切色身，妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生。

“佛告华德菩萨：‘善男子！其三昧名现一切色身。’”就是我们一般说的普现色身三昧。妙音菩萨他只要在进入这个普现色身三昧的时候，就能够如是地在十法界当中现不同的身，说不同的法，来饶益无量众生。

这句话，你用任何一个法身菩萨把他套进去都可以。说妙音菩萨住是三昧，能如是饶益无量众生；观世音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生；药王菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生……所有的法身菩萨都有普现色身三昧，只是它的浅深不同。因为普现色身三昧是由理观跟事修合成的，我们前面说过，它是三昧力跟福德力合成的，所以它在显现依正庄严的时候有所不同，会有层次的不同。最好的例子就是阿弥陀佛的国土。为什么“十方三世佛，阿弥陀第一”？极乐世界是怎么来的？当然是普现色身三昧。

我们前面说过，成就法身，你有普现色身三昧，他也有普现色身三昧，但你有两个选择。

你如果选择去秽土，那很简单。你如果到天上，你就现天人的身就好，你满足众生的需要就好。

那你要成就净土，问题就复杂了。你要有依报庄严，你自己的正报庄严，你还要发愿，要保证往生的人有什么样的条件：你往生的人，这个人你不能堕三恶道，这个人不能有退转的因缘，这个人不能有病痛，身相庄严，具足五种神通……你都可以发愿。但是你要满足你的愿望，你就要提升你的普现色身三昧的档次。你发的愿越多，你因地的资粮力就要修得越久。这就是为什么阿弥陀佛他这一期的普现色身三昧，这个极乐国土的依正庄严殊胜。

所以，每一个菩萨住是三昧中，都能够饶益众生，但是程度有所不同。

不过值得我们注意的，有一点是非常重要。就是说，佛菩萨的普现色身三昧，永远只是一个增上缘。记住！就算高明如阿弥陀佛，极乐世界基本上几乎没有缺点……就是你以后成就法身菩萨，你就怎么想你也不可能超过极乐世界了，因为它就把你的依报的国土这种功德庄严，正报的“无有众苦，但受诸乐”，几乎把所有的安乐道、解脱道、菩提道集三道于一身；你到了极乐世界一次性完成，就拼个今生，永作闲汉，一次就可以了；他又把范围拉到最低，带业往生。但是你要知道，普现色身三昧它有极限，就是它不能够直接把善根送给你，就这一点。

所以我们要知道，佛菩萨的福德力可以分享，就是说他显现这么多的极乐世界庄严，你往生之后可以受用。但是，你要有智慧，你就要乖乖地去听佛陀说法，然后听闻思惟，你才有善根的，他这个智慧是不能输送的。所以我们学这个普现色身三昧一定要知道，它虽然是各种功德庄严，它永远只是一个增上缘，它不能够去直接作善根的输送。

戊四、二土得益

说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来者，八万四千人，皆得现一切色身三昧；此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧及陀罗尼。

这个地方把前面的妙音菩萨的智慧的功德庄严，所谓的普现色身三昧讲完以后，二土菩萨都得到利益。这个二土包括了秽土娑婆世界，也包括了十方的净土的菩萨。

佛陀讲完<妙音菩萨品>的时候，跟妙音菩萨一同来的八万四千的眷属，就所谓的净土菩萨，皆得成就现一切色身三昧，得到了鼓励。就你看，你修一心三观的结果，就是福德庄严、智慧庄严一次到位。你如果修空观，那叫做孤调解脱，除了解脱以外什么都没有。

那么娑婆世界的情况呢？娑婆世界的无量菩萨也能够得到普现色身三昧，而且能够成就陀罗尼。

这个陀罗尼跟三昧，我们解释一下。三昧跟陀罗尼，蕅益大师说，体性相同，都是真如三昧开展出来的分支，但是作用不同。

三昧呢，蕅益大师说是属于寂用，寂静的寂，作用的用，寂用。它是属于产生寂静的作用，就偏禅定了，意思讲偏禅定了。所以它的重点在于现身。现身是三昧。

那么陀罗尼呢，它属于持用。这个持就是总持的持。所以它偏智慧，它的重点在于说法。

就这个菩萨能够现身，属于三昧。他能够说法，解一切众生语言陀罗尼，它属于陀罗尼。陀罗尼偏重智慧说法。

那么，为什么净土来的菩萨只成就三昧，娑婆世界的菩萨既得三昧，又得陀罗尼呢？

蕅益大师解释说，因为净土的菩萨福胜于智，他的业障轻，福报大，但智慧相对羸弱。而秽土的特点，忍智力强：第一个，他长时间在逆境当中，他忍力强；第二个，他的智慧观照强，所以他智胜于福，他福报薄，所以他也有秽土。所以，忍智力强，他在成就的时候，同样听到这一品，他既得三昧又得陀罗尼。而妙音菩萨所带来的八万四千菩萨的眷属，福胜于智，福报大，智慧的善根相对的薄弱，所以只得到三昧，就差别在这。

戊五、还归本国

我们看戊五的“还归本国”。这地方有两段，先看第一段的还归本国。

尔时，妙音菩萨摩诃萨，供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已，还归本土，所经诸国，六种震动，雨宝莲华，作百千万亿种种伎乐。既到本国，与八万四千菩萨围绕，至净华宿王智佛所。

尔时，妙音菩萨摩诃萨从净光庄严世界来到娑婆世界，供养释迦牟尼佛、多宝佛塔，来为《法华经》作证。功德圆满以后，他就还归本土，又从娑婆世界回归到净光庄严世界。回程当中也是一样，普现色身三昧也是随身，大地震动，空中雨宝莲花，而且天乐相随，法器相随。回到净光庄严国土以后，与八万四千菩萨围绕，共同地来到净华宿王智佛所。这是讲他回归本国的一个过程。

回归以后他要怎么样呢？白佛经历，把整个经历跟佛陀白告。

看经文。

白佛言：世尊！我到娑婆世界，饶益众生，见释迦牟尼佛，及见多宝佛塔，礼拜供养，又见文殊师利法王子菩萨，及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等，亦令是八万四千菩萨，得现一切色身三昧。

他回去以后就白告佛陀说，世尊！我到了娑婆世界饶益众生，因为我用这个普现色身三昧来证明一佛乘妙法的殊胜；一方面也拜见释迦牟尼佛跟多宝佛塔，礼拜供养；又见到这些法身菩萨的同参道友，文殊师利法王子、药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨；又令随行的八万四千菩萨能够成就普现色身三昧。这是作一个白告。

这段经文，古人解释，这个一来一回是有表法的。因为妙音菩萨不是本土的菩萨，他是佛陀从东方召请过来的，所以他就怎么样呢？有来跟回这两个动作。

他从什么地方来呢？他从净光庄严国土来到娑婆世界，叫来。这个

来，从一心三观的角度，叫做依体起用，成就普现色身三昧功德庄严，叫来。他回去的时候叫做摄用归体，从娑婆世界回归到净光庄严国土，又回归到自性清净心去了。

所以这个地方，讲到一心三观的体用关系，这个来跟回。

戊六、闻品进道

说是妙音菩萨来往品时，四万二千天子得无生法忍，华德菩萨得法华三昧。

释迦牟尼佛讲完妙音菩萨这一品的来跟回（我们前面说过，来就是依体起用，回就是摄用归体）这一个情况的时候，在法华会上的四万二千天子得无生法忍。

不过蕅益大师解释说，这些四万二千天子基本上已经先成就六根清净位了，所以他听到这个，得到加持以后，就直接地入大乘的见道位，就无生法忍。

以及华德菩萨得法华三昧。这法华三昧就是真如三昧。

这一品是这样，我们看它的前文跟后文：它一开始的前文，妙音菩萨来之前是两道光明；最后的结尾叫一来一回，用一来一回作总结。妙音菩萨所代表的当然就是法身菩萨的智慧。这个智慧，我们从两道光明、一来一回做个总结。

就是说，第一道光明就是因地的智慧，就一心三观，一心三观所配对的是回，回归。所以我们修《法华经》的人一定要知道你这个阶位，当你在名字位、观行位、相似位的时候，我们整个修行就是回归自性清净心。

所以你才知道，为什么前面讲<随喜功德品>的时候、讲<分别功德品>的时候，佛陀跟那些人讲五品。特别是针对随喜品、读诵品、说法品这三品的时候，你看佛陀对这三种人的开示说，你不要去盖寺庙来供养我，你在家里面好好读《法华经》，你就是供养我，最好的供养，叫做法供养。为什么？因为你的阶位是要修“回”，回归自性清净心。

你看印光大师也是这个意思。印光大师，你看他的开示，他说你没有证无生法忍之前，你少管闲事！你修什么都赶不上你在家里面诵《法华经》。这个就是没有对错了，就你这个阶位你就是做这件事情。因为你没有达到离相清净之前，你念头一动就很可能带动无明妄想。所以，这个回归就是一念心性先修即空，先修“回”。

你什么时候修“来”呢？大乘的见道位，无生法忍。你成就清净心以后，你自然会成就普现色身三昧。我们说过，清净心跟性具功德是同时的，你一旦证得自性清净心，你一定会成就普现色身三昧的，只是你的神通变化那还要慢慢地去修才会圆满。就像你回家，你一定会继承家业。

到了后半段，见道位以后，你依体起用，那你的人生就不可思议了。你的人生就是启动了功德庄严的人生，那叫一念三千。你念头一动，说我要去娑婆世界度众生，你念头一动，你不动道场，一念三千，你就能够现出娑婆世界的如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报，而且得自在。你要现什么身，念头一动就可以了。

所以，我们学《法华经》，最怕的就是你不知道你的定位。你不知道你的定位，你本来应该修自性清净心，结果你去修一念三千。你说，欸，我应该像观世音菩萨一样，应以何身得度，我就现何身。那是后半段。

诸位！我们看，名字位那不要讲，名字位根本就是信解，没有观行力。你就算是五品观行位，说你有观行力了，有调伏力了，但是你看五品观行位的前三品，随喜、读诵、说法，跟六度都没有关系。到了第四品的兼行六度，才可以有一半的诵经，一半的修六度。到第五品才能够正行六度，第五品。

所以诸位！这个一来一回的次第不能错，修一心三观一定是先回归，因为你心中太多垃圾了，无量劫来累积了太多的影像。你一定要回归自性清净心，然后才能够再来。先成就自性清净心，最后才能够成就功德庄严，这一品的意义就在这里，这就是它为什么有来跟回。